鄉(xiāng)村振興下的寧夏隆德剪紙“活態(tài)”傳承與創(chuàng)新

文/圖：楊騫鑫 寧夏大學(xué)2019級美術(shù)學(xué)專業(yè)

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出了“鄉(xiāng)村振興”的戰(zhàn)略，在這一背景下，隆德的民間美術(shù)迎來了新的契機(jī)。隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，機(jī)械化的程度加深，城市文明逐步取代鄉(xiāng)村文明，許多人對民間文化關(guān)注越來越少。黨中央在關(guān)于鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略當(dāng)中提出：“切實(shí)保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深入挖掘優(yōu)秀的思想觀念、人文情懷、道德規(guī)范，充分發(fā)揮教化人心、純化民風(fēng)的作用?！盵1]隆德剪紙繼承了陜西、甘肅的藝術(shù)風(fēng)格，保留了西北剪紙線條的流暢自然、清秀華美的裝飾特點(diǎn)，又帶有西北地區(qū)狂豪放的特色，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為塞上江南瑰麗的藝術(shù)奇葩。

一、隆德民間剪紙概述

1.寧夏隆德的地理位置

隆德歷史文化悠久、民風(fēng)淳樸、傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚。地處六盤山境內(nèi)的隆德地勢險(xiǎn)峻，成為從古至兵家必奪之地。“古絲綢之路”貫穿隆德境內(nèi)，涇水河、葫蘆河圍繞在這塊土地周圍，產(chǎn)生了眾多的民間神話傳說，獨(dú)特的地理位置和神話傳說與隆德當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)形成一種千絲萬縷的聯(lián)系。隆德被譽(yù)為“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”、全國“剪紙之鄉(xiāng)”，這些都是黃土文化賜予隆德人民最寶貴的無形財(cái)富。

隆德是寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的地方，在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中涉及隆德的多達(dá)五十多項(xiàng)。寧夏隆德經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，人口稀少，以前這里的人們過著半耕半牧的生活，交通不便，外來文化和信息對本土文化的沖擊相對較小，這也形成了當(dāng)?shù)亍胺沁z”保存完好的優(yōu)勢，尤其在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村大多還保留著古村落、古建筑等。在地域的習(xí)俗、禮儀、文化等方面有著不同的風(fēng)格，這也與現(xiàn)代高速發(fā)達(dá)的城市文化形成了鮮明的對比，讓鄉(xiāng)村文明難能可貴。

和諧寧夏 張煒 2019年

2.鄉(xiāng)村振興下的民間美術(shù)氛圍

民間美術(shù)是文化自信的重要基石，表達(dá)了當(dāng)代民間美好的生活憧憬，是根植于廣大勞動人民當(dāng)中最純粹的藝術(shù)。隆德民間美術(shù)資源豐富，全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分為十四大類，包含了四十三小類，其中民間美術(shù)包括剪紙、刺繡、雕塑和民間繪畫等，它們從不同的角度反映了隆德當(dāng)?shù)氐娜嗣衩鎸ι罘e極向上的心態(tài)。

在2008年隆德在寧夏自治區(qū)的非遺評選當(dāng)中，以8個(gè)非遺位居全區(qū)非遺，其中楊氏泥塑被確定為全國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。以農(nóng)民畫為代表的靳守恭早在20世紀(jì)就已經(jīng)走出國門，靳守恭長期扎根在農(nóng)村，堅(jiān)守本土文化創(chuàng)作；楊氏泥塑在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，創(chuàng)作了大量六盤山當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情作品，神話傳說泥塑以當(dāng)?shù)氐膭趧尤嗣駷樗{(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作，形成了極富生活化的民間美術(shù)作品；魏氏磚雕造型古樸，是考證當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的資料寶庫；虎鳳英、張煒等老藝術(shù)家的剪紙題材取決于農(nóng)村，構(gòu)圖新穎，反映九曲黃河到寧夏境內(nèi)的磅礴；張喆生等人的篆刻技藝獨(dú)樹一幟；蘇維童的戲曲臉譜，方寸之間盡顯國粹魅力。[2]

豐富多彩的民間文化形成了隆德品牌，這與當(dāng)?shù)卣闹匾暫痛罅Ψ龀质欠植婚_的，隆德的民間美術(shù)濃厚的文化底蘊(yùn)為當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)提供了寶貴的素材。

3.鄉(xiāng)村建設(shè)中的隆德剪紙文化自信發(fā)展?fàn)顟B(tài)

剪紙藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的組成部分，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的保障，鄉(xiāng)風(fēng)文明能反映群眾與工業(yè)文明和當(dāng)下信息化的和諧相處。[3]在寧夏隆德每逢節(jié)令還保留著剪花的習(xí)慣，春節(jié)家家戶戶的窗戶上都會貼上剪紙，婦女們會坐在暖炕上互相探討手藝，交流剪紙心得。隨著時(shí)代的發(fā)展，大多數(shù)人很少參加剪紙活動，在鄉(xiāng)村除了家里奶奶輩的會剪幾個(gè)繡花樣子外，大多數(shù)剪紙圖樣都已消失，現(xiàn)在過年，家家戶戶貼上的是機(jī)器做的塑料剪紙，而手工剪紙已經(jīng)很難見到。

小獅子 虎鳳英 2019年

隆德剪紙的從藝者基本為婦女，少數(shù)為男性。一把把剪刀就是他們剪紙最好的工具，以前由于物資匱乏紅紙非常少見，基本用糊窗戶的白紙加以染色，形成一張張精美的剪紙作品。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，出現(xiàn)了軟塑料、植絨布、紅色宣紙等新材料，剪紙更容易保存。剪紙的技巧更是層出不窮，有套色剪紙、染色剪紙、拼色剪紙，婦女學(xué)習(xí)剪紙也是她們農(nóng)忙后娛樂的唯一方式，她們的習(xí)作有的反映區(qū)域民俗文化，有的反映隆德當(dāng)?shù)氐拿耖g神話以及當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)村振興，也有表現(xiàn)男女婚配、老人過壽等樣式。比如結(jié)婚時(shí)貼“喜上加喜”“帳房花”“鴛鴦戲水”等表達(dá)喜慶寓意的剪紙，在小孩滿月的時(shí)候以“合和二仙”“麒麟獻(xiàn)瑞”等吉祥圖案，是對主人家小孩的美好祝愿。隆德剪紙?jiān)诰d延的傳承中逐漸吸收了南方的一些剪紙技巧，剪法細(xì)膩流暢，形象生動多變，有著濃郁的地域氣息，為研究當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕酮?dú)特的藝術(shù)價(jià)值提供了寶貴的資料。

1980年，共有50余幅隆德剪紙參加了寧夏剪紙大展，在全部作品中占有相當(dāng)比重，次年又參加了在甘肅舉辦的西北剪紙展覽。為了更好地弘揚(yáng)隆德剪紙，當(dāng)?shù)氐奈幕^和民協(xié)對當(dāng)?shù)氐募艏堖M(jìn)行挖掘并保護(hù)，分別編撰了《隆德剪紙》上下兩冊，曾得到了學(xué)術(shù)界的一致好評。

二、文化自信中隆德剪紙的名家作品

隆德剪紙目前有兩個(gè)流派：以虎鳳英、蘭元寶為一派的少數(shù)民族剪紙，主要以寧夏當(dāng)?shù)氐幕B魚蟲為主，作品粗獷，寫意性強(qiáng)；另一派以接近古稀的老人和張煒為代表的剪紙，廣泛流傳于各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，瀕臨圖樣和手藝失傳，但沒有得到更好的保護(hù)以及挖掘整理，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救的重要部分。

以寧夏隆德縣張煒為代表的傳統(tǒng)剪紙。張煒在奶奶的教導(dǎo)下繼承了剪紙這門手藝，并在新時(shí)代的號召下不斷創(chuàng)新，博采眾長，創(chuàng)作出具有時(shí)代感氣息的作品。他也是寧夏眾多剪紙能手中為數(shù)不多的男性剪紙藝人。張煒的作品《和諧寧夏》主要以陰剪和陽剪的手法結(jié)合，反映了寧夏人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)業(yè)豐收，經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展。左右兩邊以對聯(lián)的形式呈現(xiàn)，歌頌了新時(shí)代背景下寧夏隆德經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作品以紅色宣紙為主，突出了“和諧寧夏”主題?！犊茖W(xué)種田·勤勞致富》以傳統(tǒng)剪紙的表現(xiàn)手法，反映了“塞上江南，甲寧夏”的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，以現(xiàn)實(shí)生活的場景進(jìn)行夸張和藝術(shù)處理，這也是張煒剪紙的獨(dú)特之處。

以少數(shù)民族剪紙為代表的虎鳳英，是寧夏自治區(qū)的傳承人。虎鳳英在做剪紙的同時(shí)也是一個(gè)刺繡能手，她的剪紙大多數(shù)為刺繡服務(wù)，作品具有慶陽大師祁秀梅的風(fēng)格，作品簡練，線條流暢，虎鳳英的作品不大，通常題材為花鳥魚蟲，從她的作品中可以看出她對生活的熱愛。她的作品《小獅子》以夸張手法進(jìn)行表現(xiàn)，虎鳳英并沒有見過真的獅子，在家里對著貓的形狀剪出了獅子。這幅作品中的獅子十分接近貓，畫面簡單而樸實(shí)，以剪紙中的銅錢紋進(jìn)行裝飾，既有剪紙的寫意性也有對傳統(tǒng)剪紙精髓的繼承?；ⅧP英的另一幅作品《駱駝與少年》，寧夏是絲綢之路的經(jīng)濟(jì)帶，駱駝在寧夏是重要的交通工具，這幅作品表現(xiàn)了寧夏的自然風(fēng)光，駱駝造型形象簡練，剪刀味濃厚，是最能反映出寧夏隆德風(fēng)格典型的作品。

一方水土養(yǎng)育一方人，隆德剪紙以獨(dú)特的魅力培育出了大量剪紙人才，張煒和虎鳳英是隆德剪紙最杰出的代表，此外隆德政府鼓勵(lì)剪紙藝人帶動周邊的婦女從事剪紙這一行業(yè)，并形成隆德剪紙文化經(jīng)濟(jì)鏈，剪紙已成為隆德民間文化最耀眼的旗幟，享譽(yù)寧夏并走出國門。[4]

三、隆德傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)特色

隆德剪紙的題材非常貼近作者周圍的生活，包括花鳥魚蟲、動物家畜、生活場景以及人物，凡是能看到的都是表現(xiàn)的內(nèi)容。這些題材承載著隆德勞動人民最質(zhì)樸的生活觀念，與甘肅和陜西剪紙不同，前者是對當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史底蘊(yùn)所做的文化闡釋，包含著人類智慧；隆德剪紙表達(dá)的是新時(shí)代背景下，人們安居樂業(yè)的生活場景。

（一）新時(shí)期下隆德剪紙題材

1.動物、植物題材

隆德剪紙?jiān)煨涂鋸垼^承了陜西和甘肅的剪紙風(fēng)格，動物題材是隆德剪紙最普遍的題材。從這些動物中，承載了人類生命繁衍、生命綿延這個(gè)千古不變的話題，魚、蛙、蛇、鳥是彩陶文化中最普遍的動物紋樣，在靳之林的《抓髻娃娃與人類原始崇拜》中原始彩陶的動物形象不再是勞動生產(chǎn)的再現(xiàn)，而是一種思想觀念，反映出最古老的哲學(xué)思想?；ⅧP英的作品《鹿》，虎鳳英在這里已經(jīng)不是把“鹿”看作一種動物，而是一種文化符號，是代表生命的生生不息和人類繁衍的巫術(shù)活動。在今天的隆德剪紙中、鹿、魚、蛙等動物紋樣仍然是創(chuàng)作的主流符號，其寓意都與生命有關(guān)。[5]《富貴吉祥》，雞在民間剪紙中象征著“光明”，公雞通常與牡丹、梅花等植物組合在一起，寓意“富貴長壽”。

2.時(shí)令節(jié)慶和婚慶題材

隆德的人們在一年四季的生活中，通過節(jié)令時(shí)歲和婚喪嫁娶來反映可貴的民間風(fēng)情。

窯洞是隆德傳統(tǒng)民居，在新時(shí)代新農(nóng)村的建設(shè)下，現(xiàn)在的窯洞修建的與城市的樓房沒有多大差別，但貼窗花這項(xiàng)民間活動依舊留存至今，以前的窯洞空間有限，窗戶通常較小，為了房間的采光需要，所剪窗花尺寸也較小，但藝人們卻十分注重剪紙的鏤空效果。窗花的樣式自由多變，其中窗角花有固定的形式之外，其他都沒有多大的限制，給予作者自己發(fā)揮的空間。窗花在隆德剪紙中占有重要的地位，題材的主要內(nèi)容有蝴蝶、喜鵲、魚、等，象征生活幸福和生命繁衍。

婚慶時(shí)，剪紙因?yàn)轭伾矐c，圖案吉祥，廣泛用于重大節(jié)日當(dāng)中和點(diǎn)綴在各種日常用品上，婚慶時(shí)的剪紙叫“喜窗花”。 “喜窗花”是婚禮用途最為廣泛的，通常中間一個(gè)“喜”字周圍環(huán)繞喜鵲、石榴、梅花、鴛鴦等吉祥圖案，寓意夫妻婚姻美滿。另一種是祝壽或者慶祝生辰時(shí)用的，表現(xiàn)內(nèi)容以八仙、壽星、松鶴延年等，是老人對子孫滿堂、美好生活向往的一種體現(xiàn)。

3.戲曲和神話傳說題材

在“鄉(xiāng)村振興”的政策帶動下，提高鄉(xiāng)村文化迫在眉睫，隆德是滋育秦腔的沃土，每逢節(jié)慶、農(nóng)閑、祭祀都會舉辦演出，在隆德剪紙中也出現(xiàn)了不少有關(guān)秦腔的剪紙題材。戲曲題材往往會用夸張和藝術(shù)的表現(xiàn)方式，從美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)著重于對額頭、臉、嘴巴的刻畫，選擇最富有代表性的特征加以夸張?zhí)幚恚L期以來，在表現(xiàn)戲曲題材時(shí)也表現(xiàn)生活風(fēng)俗，內(nèi)容上多選用民間喜聞樂見的地方曲目，形成戲曲剪紙獨(dú)特的地域特色。

富貴吉祥 張煒 2005年

隆德剪紙藝人對戲曲題材的攝取，以其社會背景的表現(xiàn)和當(dāng)?shù)貗D女命運(yùn)緊密的題材為主，也不排除其他地方戲曲。張煒的剪紙作品《天仙配》，表現(xiàn)了封建禮儀下的愛情，在表現(xiàn)手法上，把戲曲內(nèi)容按照連環(huán)畫或者組畫的方式呈現(xiàn)，形成一幅場景，畫面中以線條連接兩人，形成了剪紙的整體性，可謂“言簡意賅”，達(dá)到了剪紙藝術(shù)比較高的境界。[6]隆德戲曲題材常見的還有《三娘教子》《白蛇傳》，總之，戲曲題材是隆德剪紙較高的一類，也是隆德剪紙較高的產(chǎn)物。

神話傳說在農(nóng)村以多元化的形式傳播，其中剪紙是表達(dá)民間傳說最直接一種方式。20世紀(jì)60年代隆德農(nóng)村是極其落后的，大部分人沒有受到過教育，他們不能用科學(xué)的方式正確解釋周圍客觀事物。所以在啟蒙時(shí)期，父母用最直接的方式，向子女講述一些民間寓言和神話傳說，他們從小便對超自然現(xiàn)象產(chǎn)生一種敬畏心理，正是有了這些思想，民間藝人會把神話題材作為剪紙藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容。在隆德張煒的剪紙大多數(shù)表現(xiàn)的就是這一類型題材，有作品《龍王》《八仙過?！贰侗P古開天》等，這些非現(xiàn)實(shí)的神話題材在隆德乃至寧夏的剪紙文化圈中占有大量比重，藝人們通過天馬行空的想象，將題材本身神秘的力量通過剪紙?jiān)煨腕w現(xiàn)出來，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)共鳴。

隆德剪紙題材內(nèi)容多樣，圍繞著各種節(jié)日豐收、五谷豐登等內(nèi)容，反映出隆德當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民生活情況，尤其是婦女們通過剪紙表達(dá)自身情感，剪紙藝術(shù)在她們的生活里扮演著重要角色。

（二）隆德剪紙的審美趣味

隆德剪紙巧手大多為六旬老人，她們絞花從來不用起稿，是對生活的長期觀察和反復(fù)推敲的結(jié)果，凝結(jié)了作者的審美情感和藝術(shù)價(jià)值。形象的單純、粗獷、拙稚是隆德剪紙的優(yōu)勢，正如馬蒂斯所說：“人必須保持一個(gè)同童心，用孩童的視角去看待這個(gè)世界，喪失孩童的視角如同失去了藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)?！蓖氖锹〉录艏埖娜の豆残浴?/p>

門檻花 張煒 2005年

虎鳳英的剪紙作品大多以花卉為主，花中套葉，葉中套花，如剪金魚在身體上又剪出水草、蓮花，這樣剪出的作品，虎鳳英覺得既有寓意又美觀，在剪羊時(shí)，身體通常裝飾麻錢、金元寶象征財(cái)源滾滾，在石榴當(dāng)中放入“蓮花”象征“蓮生貴子”。通常這些形象都會進(jìn)行夸張?zhí)幚?，隆德的剪紙巧手善于把物體幾何化、抽象化，既保留原有物體的形象，在這一基礎(chǔ)上又進(jìn)行了藝術(shù)化處理。隆德出現(xiàn)的新剪紙吸收了繪畫當(dāng)中的黑白灰的方式，通過鋸齒紋、月牙紋對畫面進(jìn)行處理，白線太多會造成剪紙松散、不結(jié)實(shí)的感覺，黑色太多造成視覺上的沉悶感，因此畫面上的裝飾性可構(gòu)成作品的節(jié)奏感。色彩的搭配也是隆德剪紙中的一大亮點(diǎn)。張煒的作品通常以白酒進(jìn)行顏料的調(diào)和進(jìn)行點(diǎn)染，紅配綠的色彩在隆德眾多剪紙中看起來十分和諧。

隆德剪紙?jiān)煨偷募冋妗⒑喚毜臉?gòu)圖通過特定的材料被表現(xiàn)出來，反映著隆德人民的喜聞樂見和對美好生活的向往，有著濃厚的審美情感。

四、新時(shí)代背景下隆德剪紙文化內(nèi)涵

1.隆德剪紙與節(jié)令文化

春節(jié)有一系列的民俗活動，前后貫穿整個(gè)臘月和正月，如守歲、掃塵、貼窗花等等，“掛箋”可謂隆德剪紙最具有代表性的一個(gè)類別?！皰旃{”古稱“掛錢”“掛千”，亦稱門檻，題材多為吉祥如意、五谷豐登等寓意，呈長方形，下有“穗子”形如小幡，周圍圍繞萬字紋、水紋、蝙蝠紋等裝飾圖案，每到新年，掛箋與窗花相互呼應(yīng)，共同營造節(jié)日氣氛。除了春節(jié)，正月十五也有剪紙的習(xí)俗，花燈歷史悠久，每到正月十五各家各戶都會扎花燈，在花燈周圍裝飾剪紙圖案、吉祥文字、戲曲人物，大多都是吉祥平安、風(fēng)調(diào)雨順的象征，反映民眾的訴求心理。

在隆德，端午節(jié)有的婦女會剪鐘馗貼于自己門上，剪裝有五毒的葫蘆（蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍）。據(jù)說葫蘆可以保佑平安，乃是仙人的法器，收服災(zāi)邪。制作這種剪紙，人們希望能保佑家庭平安。

2.隆德剪紙與居室文化

在隆德家庭中，室內(nèi)、家具上也會用剪紙來進(jìn)行點(diǎn)綴，最常見的為頂棚花、炕圍花。頂棚花大多在房頂上也叫“塵仰、吊棚”，類似現(xiàn)在家里裝修吊頂?shù)淖饔谩Ｒ话慵依镯斉锖弥?，在中間貼團(tuán)花，四周以角花裝飾，視覺上有著擴(kuò)大空間的作用?？粐ㄖ饕N在炕的周圍，與窗花相互呼應(yīng)，表現(xiàn)內(nèi)容和主人的喜好有關(guān)，如花卉、孝道故事等。

隨著時(shí)代的變遷，城鄉(xiāng)居住環(huán)境都發(fā)生了巨大的改變，頂棚、暖炕都逐漸遠(yuǎn)離了我們的生活，除了過年能見到剪紙外，其他節(jié)日我們很難再見到。在隆德只有在偏遠(yuǎn)地區(qū)才能見到這即將消失的藝術(shù)。[7]

3.隆德剪紙與服飾文化

用作鞋子、衣服上的剪紙圖案叫作“花樣”，過去人們在身上所穿衣服上的圖案都是繡出來的，要保留圖案往往會以剪紙作為底稿。服飾中的花樣有肚兜花、裙圍花、袖口花等，有的用于小孩滿周歲的虎頭帽、虎頭鞋。大多數(shù)圖案以花鳥魚蟲為主，也有少量的戲曲人物出現(xiàn)，除了美觀之外還有一定的吉祥寓意。[8]

在隆德，繡花是農(nóng)村每個(gè)女孩的必修科目，刺繡水平的高低甚至關(guān)系女孩能否嫁一個(gè)好的婆家，作為民間美術(shù)的剪紙自然給刺繡提供了底本，給隆德的服飾文化提供了豐富的圖樣模式?；ⅧP英作為村里的剪紙能手，刺繡更是她的拿手絕活。通常，虎鳳英把剪紙做好，根據(jù)圖案繪于布上，然后用針線進(jìn)行繡制，虎鳳英的刺繡色彩絢麗，很多婦女都愿意向她討教。

隨著經(jīng)濟(jì)快速化的發(fā)展，大多數(shù)手工繡品被機(jī)器所取代，手工刺繡只有在偏遠(yuǎn)農(nóng)村才可以看到，現(xiàn)在隆德當(dāng)?shù)卦絹碓街匾暿止ご汤C，更是把刺繡圖案作為當(dāng)?shù)爻鞘械臉?biāo)志。

4.隆德剪紙與吉祥文化

隆德剪紙的最大特點(diǎn)，是善于把不同種事物組合在一起，創(chuàng)造出一種新的“文化符號”。民間對剪紙文化的傳承，有的是口口相傳，有的根據(jù)當(dāng)?shù)氐哪承┟耖g傳說“改編”，形成地方色彩濃厚的剪紙版本，賦予動物和植物一些新的吉祥寓意，表達(dá)他們對生活的贊美之情。

中國的龍鳳崇拜源遠(yuǎn)流長，隆德剪紙中的龍文化的剪紙非常普遍，常見的有“二龍戲珠”“龍鳳呈祥”等，龍?jiān)诨橐鲋谐１毁x予男性的象征，用于剪紙“喜花”當(dāng)中。鳳常常和龍的形象出現(xiàn)在一起，代表女性，隆德剪紙中常常有“龍戲鳳”的圖案出現(xiàn)在整套、床單上，代表榮華富貴、好運(yùn)到來。虎與獅子都稱為百獸之王，民間相傳可以驅(qū)邪保平安，隆德民間有雌雄二獅相戲時(shí)，它們的毛發(fā)糾纏在一起，小獅子從中間生出，這就是“獅子滾繡球”。因?yàn)楠{子在民間有著極高的地位，有的小孩在過周歲的時(shí)候，父母會為其縫制虎頭帽、虎頭鞋，祈求他們身體健康平安。獅子和老虎都有著鎮(zhèn)邪的寓意，但是獅子出現(xiàn)的頻率比老虎多。除此之外，梅花、牡丹、菊花、荷花被稱為“四季花”，代表一年四季都有好運(yùn)到來，將花置于花瓶中被稱為“四季平安”。羊、牛、葫蘆在隆德剪紙中也是常見的題材，隆德人民在生活中同樣也賦予了這些動物和植物吉祥的寓意。

五、隆德剪紙介入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展方向

改革開放以后，各地政府高度重視剪紙這一民間藝術(shù)瑰寶，依靠鄉(xiāng)村振興的力量來抓文化振興，2006年隆德成立了農(nóng)民書畫院，收集、整理了隆德在內(nèi)所有的民間美術(shù)作品，對挖掘、保護(hù)、傳承我國的優(yōu)秀民間民俗文化，推動隆德文化的發(fā)展，起到積極的作用。這不僅能喚起民眾對剪紙文化的情懷，更能找到隆德剪紙藝術(shù)的鄉(xiāng)村振興之路。隆德剪紙如何在信息化的時(shí)代下發(fā)展，對此有以下幾點(diǎn)建議：

1.加強(qiáng)文化生態(tài)建設(shè)是隆德剪紙保護(hù)的關(guān)鍵

隆德民間藝術(shù)資源非常豐富，它所蘊(yùn)含的植物崇拜、動物崇拜與黃土文化的發(fā)展和窯洞的居住環(huán)境唇齒相依。要從保護(hù)生態(tài)文化入手，在做好隆德民居保護(hù)的同時(shí)把民俗生活如婚俗嫁娶、春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等重大節(jié)日與原生態(tài)結(jié)合起來，不應(yīng)該孤立地為保護(hù)剪紙藝術(shù)而保護(hù)，留下空空的軀殼，失去了靈魂，像鎮(zhèn)宅、祈雨等民俗活動都是剪紙的載體，是剪紙的點(diǎn)睛所在，因此，既要保護(hù)“形”又要保護(hù)“質(zhì)”是加強(qiáng)綜合生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵。[9]

2.剪紙人才的培養(yǎng)

五福捧壽 虎鳳英 2019年

隆德剪紙長期處于縮水期，年輕一代的剪紙藝人少之又少，預(yù)計(jì)再過十年以后剪紙藝術(shù)將會成為書本中的文化符號，所以加強(qiáng)青少年的培養(yǎng)迫在眉睫，“全面普及重點(diǎn)培養(yǎng)”，實(shí)施剪紙進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)的活動，發(fā)掘新人，并給予鼓勵(lì)，讓其在相應(yīng)的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展，使隆德剪紙薪火相傳。傳承和保護(hù)是一個(gè)漫長而負(fù)載的過程，需要不斷地努力，政府起到主導(dǎo)的作用，應(yīng)建立傳承人的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，加強(qiáng)新一代隆德剪紙傳承人的保護(hù)，鼓勵(lì)傳統(tǒng)技藝的傳習(xí)，是剪紙藝術(shù)“活態(tài)”傳承的主要途徑，是強(qiáng)化剪紙發(fā)展的重要措施。

3.剪紙藝術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)

近年來，隆德縣大力發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)，將其包裝成為農(nóng)副產(chǎn)品一件華麗的外衣，在傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)達(dá)的隆德，民間美術(shù)的形象已經(jīng)成為隆德商品包裝上的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用更能打動每個(gè)消費(fèi)者購買的欲望，在隆德縣的農(nóng)副產(chǎn)品中像瓜瓞綿綿、五福拜壽、平升三級等剪紙紋樣已成為商品商標(biāo)中最常見的題材。隆德在當(dāng)?shù)卣姆龀窒滦藿嗣袼状搴兔袼撞┪镳^，在建筑周圍的設(shè)計(jì)上也有著當(dāng)?shù)氐募艏埣y樣，在旅游旺季當(dāng)?shù)貢炎罹叽淼拿耖g美術(shù)作品制作成文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行銷售，成為隆德宣傳自己最好的名片。[10]

總之，對隆德剪紙產(chǎn)業(yè)的開發(fā)有助于人們重新發(fā)現(xiàn)它，不僅有自身的文化價(jià)值，也有著商業(yè)價(jià)值，它可以成為一個(gè)地區(qū)的品牌，做到“小文化，大產(chǎn)業(yè)”，更好地服務(wù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)。

結(jié)語

隆德剪紙通過自己的特有的鄉(xiāng)土氣息啟示人們的心靈，一把剪刀，一張紅紙，剪出隆德的萬紫千紅、五谷豐登、富強(qiáng)民主，這是隆德人民在鄉(xiāng)村振興下所表達(dá)的文化自信。

注釋

[1]馬一平,邵夢琪,張馨月.“鄉(xiāng)村振興”下鄂東南建筑的傳承與創(chuàng)新[J].美與時(shí)代(城市版),2021(01):34-35.

[2]李鴻儒.隆德民間藝術(shù)[M].銀川:寧夏人民出版社,2010.

[3]黃鵬.發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)對于鄉(xiāng)村振興的意義及策略研究[J].大眾文藝,2020(21):214-215.

[4]王生貴. 隆德剪紙現(xiàn)狀的分析[J].文摘版:教育,2015 (01):164.

[5]張林燕.甘肅剪紙與皮影藝術(shù)[M].蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社,2016.

[6]蔣風(fēng).浙江民間剪紙藝術(shù)[M].北京:人民美術(shù)出版社,2013.

[7]陳山橋.關(guān)中陜南剪紙[M].西安:陜西人民美術(shù)出版社,2012.

[8]蘆聰.淺談服飾中的剪紙“花樣”[J].美與時(shí)代(中),2015(02):107-108.

[9]慶陽市文化出版局，鎮(zhèn)原縣文化館編.慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃 慶陽剪紙[M].蘭州:甘肅文化出版社.2012.

[10]郭艷,李長福.阜陽剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代延展研究[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào),2012,1(03):126-128.