強(qiáng)干弱枝 取舍有度

何烽楓

統(tǒng)編教材已在多省實(shí)施，教學(xué)中如何有效解決統(tǒng)編教材內(nèi)容多與課時(shí)少的矛盾，已成為中學(xué)歷史教學(xué)的突出難題，教材取舍是專(zhuān)家們的共識(shí)。筆者以“中古時(shí)期的歐洲”一課為例，嘗試以強(qiáng)干弱枝來(lái)取舍教材，以此求教于各位同仁。

一、課標(biāo)研判，明干求魂

教學(xué)目標(biāo)是師生通過(guò)教與學(xué)雙向活動(dòng)預(yù)期達(dá)到的效果，課程標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)目標(biāo)設(shè)定的基本依據(jù)。這一單元的課標(biāo)要求：通過(guò)了解中古時(shí)期歐亞不同國(guó)家、民族、宗教、社會(huì)變化以及世界其他的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的多元面貌。不難發(fā)現(xiàn)這一單元的課標(biāo)表述含糊，筆者認(rèn)為將教材表述問(wèn)題化是課標(biāo)具體化的關(guān)鍵，并且整合這一課問(wèn)題如下：西歐封君封臣制產(chǎn)生原因、內(nèi)容及影響;莊園制與農(nóng)奴制基本內(nèi)容;西歐王權(quán)加強(qiáng)的過(guò)程;城市興起的原因、獲得自治的途徑及自治城市對(duì)于中古西歐文明發(fā)展的歷史意義;中世紀(jì)基督教的歷史地位及其具體表現(xiàn);東歐拜占庭帝國(guó)的興衰過(guò)程;羅馬法在中古時(shí)期發(fā)展完善的具體表現(xiàn);俄羅斯帝國(guó)崛起與對(duì)外擴(kuò)張的歷程。課標(biāo)具體化與素養(yǎng)落地都離不開(kāi)對(duì)教材具體論述的問(wèn)題化。教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)生搬硬套按照核心素養(yǎng)去表述，素養(yǎng)是課程目標(biāo)，是歷史教學(xué)的中長(zhǎng)期目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)是短期目標(biāo)[1]，筆者認(rèn)為在教材問(wèn)題化中滲透素養(yǎng)培育更貼合中學(xué)教學(xué)的實(shí)際。

對(duì)這一課的8個(gè)問(wèn)題該如何取舍？這就需要根據(jù)課魂來(lái)確定。課魂是一節(jié)課的中心、教學(xué)立意，更是一節(jié)課價(jià)值的核心體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)深思，筆者將這一課的課魂定為“從契約演變角度看中古時(shí)期西歐文明的發(fā)展”，借用日本學(xué)者山本七田把契約分為上下契約與平等契約定義[2]，從封君封臣、領(lǐng)主農(nóng)奴、領(lǐng)主城市上下契約過(guò)渡到城市內(nèi)部平等契約的過(guò)程，通過(guò)“契約演變”這一立意來(lái)勾勒本課的教學(xué)主線，這樣課魂設(shè)計(jì)也契合了北大教授錢(qián)乘旦所說(shuō)的“今天西方社會(huì)是從城市發(fā)展而來(lái)的”[3]城市是平等契約的萌發(fā)地，也是近代資本主義的發(fā)祥地。根據(jù)這一課魂筆者重點(diǎn)要闡述的是“西歐封君封臣制產(chǎn)生原因、內(nèi)容及影響;莊園制與農(nóng)奴制基本內(nèi)容;城市興起原因、獲得自治途徑及城市對(duì)于中古文明發(fā)展的歷史意義”這三個(gè)問(wèn)題。

二、史料研習(xí)，實(shí)干求精

封君封臣、領(lǐng)主與農(nóng)奴、領(lǐng)主與城市之間的契約如何訂立，彼此權(quán)利與義務(wù)到底是怎么規(guī)定的？這些問(wèn)題的解決需要史料研習(xí)。

1.封君與封臣的契約（中古時(shí)期西歐的政治特征-封君封臣制）

材料1：日耳曼首領(lǐng)與親兵之間存在密切的人身關(guān)系，個(gè)人之間效忠與保護(hù)關(guān)系，親兵往往住在軍事首領(lǐng)家里，由軍事首領(lǐng)給他提供吃喝供養(yǎng)及武器裝備，不和土地發(fā)生關(guān)系。法蘭克人征服高盧之后，擁有了眾多土地，軍事首領(lǐng)不再提供吃住，而是封給親兵一塊土地，讓土地上出產(chǎn)產(chǎn)品去養(yǎng)活這些親兵，所以封臣制與地產(chǎn)制結(jié)合起來(lái)，到11世紀(jì)西歐已經(jīng)沒(méi)有無(wú)領(lǐng)主的土地了。

——潘迎春《簡(jiǎn)明世界史》

封君封臣制是由日耳曼軍事親兵制發(fā)展而來(lái)，一開(kāi)始沒(méi)有與土地發(fā)生聯(lián)系，后來(lái)才與土地發(fā)生聯(lián)系，其實(shí)質(zhì)就是采邑與兵役一種交換。

2.領(lǐng)主與農(nóng)奴的契約（中古時(shí)期西歐的經(jīng)濟(jì)特征——莊園制與農(nóng)奴制）

材料2：國(guó)王、貴族、教會(huì)的領(lǐng)地不同于自然形成的村落，有的是集中的，有的是分散的，中心是城堡，領(lǐng)主與農(nóng)奴關(guān)系，其核心就是農(nóng)奴制，羅馬帝國(guó)晚期出現(xiàn)了隸農(nóng)制，9-10世紀(jì)外族入侵，農(nóng)民就把自己土地交給領(lǐng)主，可以受到領(lǐng)主的人身保護(hù)，成為領(lǐng)主的依附農(nóng)奴。

——潘迎春《簡(jiǎn)明世界史》

西歐封建社會(huì)是分裂并且地方割據(jù)的，各種勢(shì)力如教會(huì)、國(guó)王、貴族和城市各自為政，互相爭(zhēng)斗，缺乏統(tǒng)一的政治核心。西歐封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是莊園制，莊園制是一種自給自足自然經(jīng)濟(jì)。這里體現(xiàn)唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。領(lǐng)主可以是一個(gè)人，也可以是一個(gè)機(jī)構(gòu)，如教會(huì)，那么教會(huì)領(lǐng)地從哪里來(lái)的呢？（這里輔助呈現(xiàn)-公元800年利奧三世教皇給法蘭克王國(guó)加洛林王朝查理曼加冕圖）土地是國(guó)王賜予的，國(guó)王為什么賜予教會(huì)土地，因?yàn)榻虝?huì)控制西歐人的精神生活，國(guó)王需要教會(huì)輔助來(lái)彰顯其王權(quán)的合法性，教會(huì)不僅能獲得封土上收益，而且還要向全體信徒征收封建什一稅。西歐教會(huì)領(lǐng)袖是教皇，說(shuō)明教會(huì)等級(jí)制度已經(jīng)形成了。這樣把基督教地位這個(gè)問(wèn)題講清楚。教會(huì)在中世紀(jì)起到特殊作用，在中世紀(jì)前期流動(dòng)的“蠻族”滅亡了西羅馬帝國(guó)，建立自己的“蠻族”國(guó)家，但是擴(kuò)張的基督教卻同化了“蠻族”，中世紀(jì)的教會(huì)保存了古典文化。

3.領(lǐng)主與城市的契約（中古時(shí)期西歐散發(fā)活力的因素）

材料3：城市居民集聚而居，是住在領(lǐng)主借給他們的土地上，領(lǐng)主愿意讓他們居住，首先是領(lǐng)主需要購(gòu)買(mǎi)一些東西……另一方面，城市還為領(lǐng)主帶來(lái)很大的經(jīng)濟(jì)好處可以向他們收稅?！鞘芯用裼绣X(qián)了……他們想擺脫領(lǐng)主的控制……于是就去同領(lǐng)主談判，要求一個(gè)固定的稅額，每年交完稅，領(lǐng)主就不去管他們。有些領(lǐng)主愿意這么做，于是雙方簽訂協(xié)議，由城市統(tǒng)一收稅，收齊后交給領(lǐng)主，通常這筆稅會(huì)讓領(lǐng)主滿意，同時(shí)免去了領(lǐng)主很多麻煩。這以后，領(lǐng)主就不去管城市的事了，他只管收稅拿錢(qián)，同時(shí)不讓其他人來(lái)欺負(fù)他的城市，而城市也得到了自我管理的權(quán)利，這就叫“自治權(quán)”?！绞兰o(jì)，越來(lái)越多的西歐城市取得了自治的地位，這樣一來(lái)，城市不僅在經(jīng)濟(jì)方面不同于農(nóng)村，而且在政治和司法方面也擺脫了封建領(lǐng)地結(jié)構(gòu)，城市居民不再受莊園法庭管制，可以自己去選市長(zhǎng)、議員、法官、等等……到后來(lái)，越來(lái)越多的城市希望尋求國(guó)王保護(hù)，他們?cè)敢獍掩H金交給國(guó)王……國(guó)王收了城市的錢(qián)就給其頒布特許狀……王權(quán)和城市結(jié)成同盟，共同對(duì)付貴族?！倌旰螅再|(zhì)的國(guó)家在西歐出現(xiàn)了，它的基礎(chǔ)就是王權(quán)和城市的結(jié)盟。

——錢(qián)乘旦《西方那一塊土》

問(wèn)題：封君封臣、領(lǐng)主農(nóng)奴、領(lǐng)主城市在封建契約中各自權(quán)利與義務(wù)是什么？

城市興起的原因、自治途徑、城市與王權(quán)結(jié)盟歷史意義？

封君給封臣提供土地與保護(hù)，封臣要效忠于封君并服兵役。領(lǐng)主給農(nóng)奴提供土地與保護(hù)，農(nóng)奴服勞役與繳納租稅。領(lǐng)主給城市自治權(quán)并提供保護(hù)，城市繳納贖金，有時(shí)候要派兵為領(lǐng)主作戰(zhàn)。三對(duì)契約關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)一面很清楚呈現(xiàn)出來(lái)。城市地位一開(kāi)始就等于農(nóng)奴，隨著經(jīng)濟(jì)地位提高通過(guò)贖買(mǎi)或武裝暴動(dòng)方式逐漸取得了自治，并與王權(quán)結(jié)盟，成為中古西歐發(fā)展的引擎。自治城市支持國(guó)王統(tǒng)一大業(yè)推動(dòng)了王權(quán)加強(qiáng)，促進(jìn)了民族國(guó)家的形成，同時(shí)城市的發(fā)展起到了瓦解莊園經(jīng)濟(jì)的作用，為近代資本主義萌芽的誕生奠定基礎(chǔ)。

三、問(wèn)題研析，強(qiáng)干求思

教師在分析教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要以問(wèn)題引領(lǐng)作為展開(kāi)教學(xué)切入點(diǎn)，結(jié)合教材內(nèi)容邏輯，設(shè)置需要在教學(xué)過(guò)程中解決的問(wèn)題。

基于學(xué)生對(duì)三對(duì)契約內(nèi)容的了解與史料研習(xí)基礎(chǔ)上，筆者呈現(xiàn)具有階梯性的問(wèn)題鏈，助推學(xué)生批判性思維的提升。

1.按照日本學(xué)者山本七田對(duì)契約的劃分，封君與封臣，領(lǐng)主與農(nóng)奴，領(lǐng)主與城市，城市市民之間哪些是上下契約？哪些是平等契約？

封君封臣關(guān)系實(shí)質(zhì)上統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部主從關(guān)系，領(lǐng)主與農(nóng)奴、城市關(guān)系實(shí)質(zhì)上一種人身依附關(guān)系，前者側(cè)重于政治與軍事領(lǐng)域，后者更側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。三者不是平等的契約關(guān)系而是上下的契約關(guān)系。城市市民的契約是平等的，市民們自己選市長(zhǎng)、議員、法官，建立自己的市政府、法庭、甚至軍隊(duì)，城市外部還是領(lǐng)主轄地實(shí)行領(lǐng)主制，但內(nèi)部已經(jīng)實(shí)行了共和制。其實(shí)近代民主政治發(fā)端于中世紀(jì)城市管理體制，城市與商業(yè)代表歷史發(fā)展方向，同時(shí)城市也是中古時(shí)期世俗文化中心，尤其是大學(xué)興起對(duì)于文藝復(fù)興與宗教改革有重要的歷史意義。

2.如果國(guó)王違背與封臣契約怎么辦？

封臣有抵抗權(quán)，可以對(duì)違背契約的封君進(jìn)行武裝討伐。如1215英國(guó)大憲章，英格蘭國(guó)王約翰不履行自己的義務(wù)，被英格蘭貴族視為違法，雙方契約關(guān)系就此解除，貴族有權(quán)訴諸于武力迫使其簽訂大憲章。這部憲章深刻影響了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，成為英國(guó)有限君主制的歷史見(jiàn)證。

3.如果領(lǐng)主違背與農(nóng)奴契約怎么辦？

大多數(shù)農(nóng)奴逃亡，要么去當(dāng)羅賓漢，要么逃到城市里。如1217年英王亨利三世規(guī)定農(nóng)奴在城市居住滿一年零一天就可以成為城市自由民。

問(wèn)題是歷史思維的引擎，設(shè)計(jì)既有思維含量又有邏輯性的問(wèn)題，可以培育學(xué)生的批判性思維與發(fā)展性思維。這些問(wèn)題需要學(xué)生在固有的史實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行辯證分析、深入思考，也為教師教學(xué)增添了互動(dòng)性與思辨性，這樣的問(wèn)題引領(lǐng)有利于推動(dòng)記住知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)用知識(shí)解決歷史問(wèn)題的教學(xué)。

四、情境研制，輔干求趣

情境教學(xué)是通過(guò)營(yíng)造一種與教學(xué)有關(guān)的場(chǎng)域，讓學(xué)生進(jìn)入歷史場(chǎng)景中，去深入體會(huì)歷史環(huán)境、理解歷史事物的教學(xué)手段與方法。有效情境的創(chuàng)設(shè)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)燃學(xué)生的思維火花，提高教學(xué)的有效性。這一課中筆者將處于“枝葉”地位的知識(shí)轉(zhuǎn)化為情境，既能顧及枝葉，又能凸顯主干。

情境1：東歐對(duì)西歐的鄙視

公元988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾接受了來(lái)自拜占庭帝國(guó)的東正教為國(guó)教，使得羅斯人告別了多神教的信仰?！芙^伊斯蘭教，是因?yàn)橐了固m禁止飲酒?！芙^天主教，因?yàn)槠浣烫脝握{(diào)乏味、死氣沉沉?！鞣饺艘恢笔侨咧凶钊跣〉模ǔＲ饎e人的鄙視而不是尊敬?！?000年時(shí)，西方基督教世界仍是拜占庭和伊斯蘭的窮鄰居。

——本內(nèi)特《歐洲中世紀(jì)史》

通過(guò)弗拉基米爾大公信仰選擇角度導(dǎo)入新課，俄羅斯封建化過(guò)程中拜占庭對(duì)其影響巨大，當(dāng)時(shí)拜占庭在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上保留羅馬傳統(tǒng)，各方面都領(lǐng)先于西歐，尤其法律（《羅馬民法大全》）貢獻(xiàn)更具有突出意義。通過(guò)擬定“東歐對(duì)西歐鄙視”導(dǎo)入吸引學(xué)生，同時(shí)也能順帶把俄羅斯歷史與拜占庭歷史裹挾進(jìn)來(lái)，凸出主干同時(shí)也抓住了枝葉。

情境2：東歐向西歐學(xué)習(xí)

1.1697年已經(jīng)擁有如此遼闊版圖俄國(guó)沙皇彼得一世他到荷蘭來(lái)干什么？（配合教材20頁(yè)俄國(guó)在歐洲和亞洲的領(lǐng)土擴(kuò)張圖，呈現(xiàn)一幅畫(huà)《彼得一世在荷蘭造船廠》）

【說(shuō)明】結(jié)尾呼應(yīng)開(kāi)頭，輔助主干。從10世紀(jì)俄羅斯鄙視西歐到17世紀(jì)學(xué)習(xí)西歐，說(shuō)明西歐文明強(qiáng)盛起來(lái)了，而這種強(qiáng)盛可以追溯到11世紀(jì)，城市復(fù)興，王權(quán)加強(qiáng)到后來(lái)城市與王權(quán)結(jié)盟，中央集權(quán)民族國(guó)家形成為西歐積蓄巨大的發(fā)展?jié)摿Γ沟梦鞣皆诮軌蝾I(lǐng)先于世界。之所以爆發(fā)出如此潛能，關(guān)鍵還在于9-14世紀(jì)西歐由上下契約向平等契約過(guò)渡，生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)了這種契約關(guān)系的過(guò)渡，契約關(guān)系的過(guò)渡又反作用于生產(chǎn)力，讓經(jīng)濟(jì)更快發(fā)展。中世紀(jì)并不是黑暗的一千年，而是與近代西歐文明一脈相承，不可分割的一個(gè)重要時(shí)段。

綜上所述，強(qiáng)干弱枝是統(tǒng)編教材落地的有效方法，強(qiáng)干就是要突出主干，弱枝并不是刪除知識(shí)而是簡(jiǎn)化知識(shí)甚至可以留給學(xué)生自學(xué)，這樣可以保證課堂教學(xué)有足夠的時(shí)間去彰顯課魂，凸顯主線，提升思維，讓綱要教學(xué)中課時(shí)少內(nèi)容量大的矛盾得到有效地緩解。

【注釋】

[1]陳志剛：《教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)機(jī)械按核心素養(yǎng)五個(gè)方面進(jìn)行表述》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2020年第4期，第5頁(yè)。

[2]曹祖平：《圣經(jīng)中的約法思想》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期，第63頁(yè)。

[3]錢(qián)乘旦：《西方那一塊土》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第142頁(yè)。