淺談甪直古鎮(zhèn)陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品設計

朱麗賢

（湖北工業(yè)大學，湖北 武漢 430068）

1 緒論

1.1 選題背景

人們的生活水平不斷提高，物質已經(jīng)滿足不了人們的需求了，對情感化設計產(chǎn)品的喜愛程度越來越高[1]。市場上以娛樂為目的性的體驗產(chǎn)品也數(shù)不勝數(shù)，有時促使消費者產(chǎn)生購買行為的是產(chǎn)品的“有趣”“好玩”，這也體現(xiàn)了人們在快節(jié)奏生活狀態(tài)下追求心靈釋放。

情感化設計，就是通過情感來引起消費者的情感共鳴。其實設計就體現(xiàn)在我們的生活中，馬路上的人行道、紅綠燈等都是生活中的設計，有人認為設計只是產(chǎn)品生產(chǎn)出來之前的一個計劃和設想，其實不然，設計與我們生活息息相關，它已經(jīng)與我們的生活融為一體。

1.2 選題研究的目的及意義

本文通過情感化設計來研究甪直古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品設計，旨在提升甪直古鎮(zhèn)旅游影響力，打造全新的品牌形象。同質化的文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，如果嘗試將情感賦予“物”，更好地與一般的文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)分，能夠讓消費者感受到情感的回聲，使消費者獲得超過產(chǎn)品本身的價值。

情感與認知有著密切的聯(lián)系，我們對同一物體會產(chǎn)生不同的情感和認知[2]。近些年火爆的故宮文創(chuàng)深受廣大年輕人的喜愛，比如故宮雪糕、故宮彩妝，吸引了無數(shù)人前往故宮旅游打卡。被賦予情感價值的文創(chuàng)產(chǎn)品具有持續(xù)的交互性、趣味性、時尚性等特點，給消費者帶來感覺溢價。

1.3 研究方法

研究方法主要是實地考察法和文獻研究法。

實地考察法。實地去過甪直古鎮(zhèn)考察，文化氣息相對來說是比較厚重的。古鎮(zhèn)有葉圣陶紀念館、萬盛米行、沈宅等景點。但甪直古鎮(zhèn)還有好多景點沒有開發(fā)出來，也沒有一套成形的文創(chuàng)產(chǎn)品品牌設計方案，所以很多人都不知道這個古鎮(zhèn)。

文獻研究法。通過文獻對甪直古鎮(zhèn)地域文化進行研究，深入了解甪端的歷史文化和當?shù)厝藗儗Ξf端的認知，從而發(fā)掘出甪直古鎮(zhèn)的地域文化內涵。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品與情感化設計

2.1 文創(chuàng)產(chǎn)品的解析

“文化+創(chuàng)意”就是文創(chuàng)產(chǎn)品。與普通商品相比，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有交換價值，而且體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內涵，能夠滿足人們日益增長的精神文化需求[3]。追根溯源，文創(chuàng)產(chǎn)品伴隨著人類文明的發(fā)展而逐步完善，可以被理解為利用生活中的傳統(tǒng)元素、語言文字、文化符號等對原始藝術品的再加工。創(chuàng)意，是意識和創(chuàng)造性思維的縮寫，也就是我們通常說的“好主意”。具體地說，是指設計人的構思和發(fā)明的原始旗幟，具有創(chuàng)造性。

2.2 情感化設計的解析

情感是人對客觀事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗，通過對情感的研究，使產(chǎn)品設計的定位更加精確，使設計出的產(chǎn)品人性化和情感化。

當人們對產(chǎn)品功能的需求得到滿足時，就會產(chǎn)生情感層面的需求。唐納德·諾曼教授在《情感設計》一書中描述了情感化的三步理論，將情感分為三個層次：本能、行動和反思[4]。因此，我從諾曼提出的情感的三個階段進行研究。隨著社會的發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品的內容和類型越來越多，情感元素逐漸成為消費者選擇文創(chuàng)產(chǎn)品的標準。不僅增加了產(chǎn)品的附加值，而且縮短了產(chǎn)品與消費者、文化的認知距離。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品設計的開發(fā)

3.1 現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品的案例分析

近幾年來，文創(chuàng)產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)出來，市場上同一類型的文創(chuàng)產(chǎn)品越來越多。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢越來越好，讓更多人認識到了文創(chuàng)產(chǎn)品，以及去到某一城市旅游都會到當?shù)氐牟┪镳^去觀看，在博物館里我們能很好地了解當?shù)匚幕l(fā)展歷史，里邊的文創(chuàng)產(chǎn)品都是進步的證明，其中發(fā)展得最好的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品就是故宮文創(chuàng)了，如圖1 所示：

圖1 故宮文創(chuàng)產(chǎn)品

從本次的主題中，我們不難看出，這一設計非常重視內在的文化精神底蘊，素材的提取和配色讓人感覺很復古。近年來，越來越多的人在婚禮上穿古代的婚服，再搭上相應的配飾，穿出了婚禮上的莊重感，同時又充滿了人情味。去年播出的《延禧攻略》《如懿傳》，劇里的服、道、化都受到了大眾的追捧，拉近了與消費者之間的認知距離，更好地推廣文創(chuàng)產(chǎn)品。

現(xiàn)在的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品比旅游文創(chuàng)產(chǎn)品做得要好，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設計有自己一套成型的設計方法，無論是新產(chǎn)品的設計、開發(fā)，還是衍生品的設計、開發(fā)都是非常成熟的，我們可以從他們成功的案例中找到適合自己方法。

3.2 同類型陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品的差別

本次設計是以陶藝的方式來呈現(xiàn)的，不同材質的泥巴燒制出來都會不一樣。市場上陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品相對來說是比較少見的，一般分為陶器和瓷器。

市場上的陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品主要是以茶具為主（見圖2），這在古代的時候就已經(jīng)是流行的趨勢了，而且我國在陶藝方面有過輝煌的歷史，在古代，瓷器被當成產(chǎn)品從絲綢之路遠銷世界各國[5]?，F(xiàn)在，我們隨著生活水平的提高，越發(fā)地重視茶文化和茶具，幾乎南方的每家每戶，在飯后總會喝上幾杯。相關的數(shù)據(jù)顯示，茶具在沿海地區(qū)的銷售交易額是非常高的，所以陶藝的文創(chuàng)產(chǎn)品還是很有發(fā)展的前景。雖然需求很多，但是在文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)權方面還是有些欠缺，同類型的產(chǎn)品粗制濫造的很多，市場價格分化很明顯，不同的材質價格也不同，燒制出來的效果也不一樣。在這方面，陶藝的品牌意識稍顯薄弱。

圖2 陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品

4 情感化設計在陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用

4.1 甪直古鎮(zhèn)的調研與總結

甪直古鎮(zhèn)隸屬蘇州市吳中區(qū)，位于蘇州市東部，是具有2500 年歷史的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。甪直古鎮(zhèn)有屬于自己地域性標志物——甪端，是一種漢族神話傳說中的神獸，與麒麟相似，頭上一角，甪端據(jù)說能夠日行一萬八千里，通四方語言，而且只陪伴明君，專為英明帝王傳書護駕。寄寓了漢族民眾的美好愿望和祈盼，期盼國泰民安、生活富裕、人世昌隆、人壽年豐。

通過前期的調研，甪端就是一個很好的切入點，決定從趣味性、文化內涵、卡通化、年輕化幾個方面入手，采用陶藝的形式呈現(xiàn)出來。在收集了很多甪端的形象之后，發(fā)現(xiàn)其結構相對復雜，整體的形象偏向具體，所以要提取出它自己的特征，再把它簡化、卡通化。確定了整體的風格之后，在動作和神態(tài)上也都偏向卡通，動作和神態(tài)與當下熱門表情包結合，拉近消費者與產(chǎn)品的距離。

4.2 甪端陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性設計

在諾曼的《情感化設計》一書中提道，美感、樂趣和愉悅共同作用能給人帶來正面的情緒，會讓人心情愉悅[6]。這種正面的情緒可以有效地激發(fā)人的創(chuàng)造力，還可以解壓。甪端頭上的角也是它的特色之一，把它的特征提煉出來。在它原有的文化內涵基礎上加入當下流行的動作和神態(tài)，例如“666”“pick me up”“要抱抱”等，以引起消費者的共鳴。

4.3 情感化在設計中的具體應用

當人們物質富足時，往往會更注重自身情感的需求。設計師哈特穆斯說過:“我相信顧客買的不僅僅是商品本身，他們購買的是令人愉悅的形式、體驗和自我認同”[7]。吉祥物甪端采用的是紅陶來制作，燒制出來會有泥土的顏色，和古鎮(zhèn)古樸、典雅的氣質很相近。從作品中（如圖3 所示），我們不難發(fā)現(xiàn)，我們把一些常見的用語和表情包結合，很容易吸引消費者注意力，在“萌”的同時又很有趣，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品也更容易引起消費者的共鳴。

圖3 甪端陶藝文創(chuàng)產(chǎn)品

5 結論

在今天的設計中，設計師們有自己的使命，需設計出具有文化包容性的高品質產(chǎn)品。然而，在目前的設計中，文創(chuàng)產(chǎn)品設計還處于無序狀態(tài)，系統(tǒng)中缺乏精確的指導，現(xiàn)有的產(chǎn)品無法體現(xiàn)出文化的包容性，我們應該從多個角度出發(fā)看問題，而不是將文化強加于產(chǎn)品中，難以開發(fā)。