生態(tài)博物館理論在粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興中的應(yīng)用研究

摘? 要：“生態(tài)博物館”理論創(chuàng)立于1971年的法國(guó)，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，在日本、美國(guó)、加拿大等地區(qū)完成了900多次實(shí)踐，其提倡的生態(tài)保護(hù)理念得到了世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)可。粵港澳大灣區(qū)建設(shè)和鄉(xiāng)村振興是國(guó)家的兩大關(guān)鍵戰(zhàn)略。解決粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興問(wèn)題對(duì)推動(dòng)兩大戰(zhàn)略融合發(fā)展有著重大意義。本文通過(guò)總結(jié)生態(tài)博物館理論特征和成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的困境與機(jī)遇，提煉出“整體保護(hù)：發(fā)揮大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì);原地保護(hù)：融入大灣區(qū)產(chǎn)業(yè)體系;活態(tài)保護(hù)：挖掘大灣區(qū)傳統(tǒng)文化;居民參與：整合大灣區(qū)教育資源”四個(gè)層面的應(yīng)用策略，切實(shí)推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館;粵港澳大灣區(qū);鄉(xiāng)村文化振興

基金項(xiàng)目：本文系廣東省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“粵港澳大灣區(qū)生態(tài)博物館設(shè)計(jì)策略與實(shí)踐研究”（2019GXJK063）階段性成果。

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村是具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是建設(shè)美麗中國(guó)的關(guān)鍵舉措，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)文化的振興、人才的振興和產(chǎn)業(yè)的振興，其中文化的振興是鄉(xiāng)村振興的理論基礎(chǔ)和人文底蘊(yùn)。2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，這份綱領(lǐng)性文件對(duì)大灣區(qū)的戰(zhàn)略定位、發(fā)展目標(biāo)、空間布局等方面作了全面規(guī)劃，其中明確提出將粵港澳大灣區(qū)建立成為宜居宜業(yè)宜游的國(guó)際一流灣區(qū)。與世界其他三大灣區(qū)相比，粵港澳大灣區(qū)有4000多萬(wàn)農(nóng)村人口和廣闊的農(nóng)村腹地。隨著大灣區(qū)的加速建設(shè)，區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)村地區(qū)受到極大沖擊，村落消亡、人口流失、文化凋零等問(wèn)題日益凸顯，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為鄉(xiāng)村文化振興帶來(lái)了機(jī)遇。如何在困境與機(jī)遇中實(shí)現(xiàn)粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興，推動(dòng)灣區(qū)建設(shè)和鄉(xiāng)村振興兩大戰(zhàn)略融合發(fā)展，成為急需解決的課題。

生態(tài)博物館理論提倡對(duì)自然與人文遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，原地保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)，可通過(guò)鼓勵(lì)社區(qū)居民參與博物館運(yùn)營(yíng)，促進(jìn)社區(qū)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。經(jīng)過(guò)50年的發(fā)展和實(shí)踐，生態(tài)博物館理論已獲得全世界的廣泛認(rèn)可[1]，其保護(hù)理念與實(shí)踐模式對(duì)實(shí)現(xiàn)粵港澳大灣區(qū)文化振興具有重大應(yīng)用價(jià)值。

一、生態(tài)博物館理論源起與發(fā)展現(xiàn)狀

生態(tài)博物館理論最早可以追溯到1971年，在國(guó)際博物館理事會(huì)第九次常規(guī)會(huì)議上，法國(guó)人戴瓦蘭（Hugues de Varine）和里維埃（Georges Henri Riviere）第一次提出了生態(tài)博物館的概念[2]。隨著時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)博物館理論一直不斷變化，在這個(gè)過(guò)程中，生態(tài)博物館也被不同國(guó)家和地區(qū)賦予了不同的內(nèi)涵與特征。法國(guó)生態(tài)博物館的首次實(shí)踐是“法國(guó)地方天然公園”（Riviere，1971），該公園在借鑒了斯堪的納維亞露天博物館經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，做出了本質(zhì)改變，即采用“原生態(tài)”的方式對(duì)博物館的內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)，不再向原生環(huán)境中搬入過(guò)多人造物品，并且關(guān)注的重點(diǎn)也從物品的展示，轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)博物館與人類及周邊環(huán)境的關(guān)系。在理論方面，法國(guó)魯昂工業(yè)遺產(chǎn)博物館館長(zhǎng)阿蘭·茹貝爾對(duì)生態(tài)博物館的內(nèi)涵做出了定義，并對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了詳細(xì)闡述;1984年，法國(guó)學(xué)者里瓦德運(yùn)用圖示方法對(duì)生態(tài)博物館保護(hù)的內(nèi)容進(jìn)行了劃定;在美國(guó)，生態(tài)博物館理論往往以鄰里博物館或民俗博物館的形式存在。20世紀(jì)90年代，這一理論被引入日本，催生了田園空間博物館制度的創(chuàng)立，為日本的鄉(xiāng)村振興和故鄉(xiāng)創(chuàng)生運(yùn)動(dòng)提供了核心方法論[3]。此外，美國(guó)的“活態(tài)歷史博物館”、拉丁美洲的“整體博物館”在內(nèi)涵和保護(hù)理念方面與生態(tài)博物館理論有許多相似之處。

國(guó)內(nèi)方面，1986 年《中國(guó)博物館》發(fā)表了《生態(tài)博物館——一個(gè)進(jìn)化的定義》（Riviere，1986）等有關(guān)生態(tài)博物館的文章，生態(tài)博物館基礎(chǔ)理論開(kāi)始真正進(jìn)入中國(guó);自此國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)博物館開(kāi)展了有益的探索，相關(guān)學(xué)者和博物館設(shè)計(jì)人員對(duì)生態(tài)博物館理論與基礎(chǔ)性進(jìn)行研究，出版了大量著作。例如張松和蘇東海等（2008）從文化認(rèn)同、改善環(huán)境、經(jīng)濟(jì)效益方面探討了生態(tài)博物館的價(jià)值，為生態(tài)博物館理論作用于鄉(xiāng)村振興提供了依據(jù);單霧翔（2007）在大量國(guó)內(nèi)外案例研究的基礎(chǔ)上，提出生態(tài)博物館的核心理念：空間整體保護(hù)、原地保護(hù)、活態(tài)保護(hù)、自我保護(hù)、開(kāi)放性保護(hù)、發(fā)展中保護(hù)、可持續(xù)保護(hù)七個(gè)理念;姜麗和蘇琨等（2012）對(duì)生態(tài)博物館的知識(shí)圖譜和文獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)的研究;趙迪心（2016）從藝術(shù)設(shè)計(jì)層面探討了生態(tài)博物館建設(shè)，通過(guò)生態(tài)博物館設(shè)計(jì)語(yǔ)言恢復(fù)民族文化符號(hào)以及體現(xiàn)完整的生活“地貌”的文化體系;潘守永和尹凱等（2019）對(duì)國(guó)內(nèi)已建成的生態(tài)博物館進(jìn)行了分析、反思，認(rèn)為生態(tài)博物館也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、地域變遷，不斷地完善、補(bǔ)充相關(guān)理論;劉海靜（2020）、封萬(wàn)超（2019）、尹璐等（2018）將生態(tài)博物館理論運(yùn)用于鄉(xiāng)村振興和古村落保護(hù)中，并進(jìn)行了相關(guān)實(shí)證研究;丁紹剛（2017）結(jié)合相關(guān)實(shí)踐案例，探討了生態(tài)博物館理論運(yùn)用對(duì)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保存的借鑒價(jià)值。

二、生態(tài)博物館理論的基本特征

（一）具有豐富的文化內(nèi)涵

與傳統(tǒng)博物館不同，生態(tài)博物館所保存的是整個(gè)社區(qū)，挪威生態(tài)博物館學(xué)家約翰·杰斯特認(rèn)為，生態(tài)博物館可以概括為“人口、區(qū)域、遺產(chǎn)、記憶、教育、生態(tài)、獨(dú)特性”，生態(tài)博物館將人、環(huán)境、文化看作一套完整的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)，這種保護(hù)方法能夠傳承文化多樣性，為訪問(wèn)者呈現(xiàn)出全面而豐富的文化內(nèi)涵。

（二）更強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力

生態(tài)博物館建立在文化遺產(chǎn)的原生地，所保護(hù)的文化和原生地有很強(qiáng)聯(lián)系。生態(tài)博物館理論認(rèn)為，一旦脫離原生環(huán)境，文化也失去其原有的價(jià)值。原生地保護(hù)強(qiáng)化了文化的“原生態(tài)”屬性，將鮮活的文化以“原生態(tài)”的形式保存在其產(chǎn)生和發(fā)展的區(qū)域，具有更強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。

（三）“活態(tài)”保護(hù)的凸顯

“活態(tài)”保護(hù)是生態(tài)博物館理論的核心，一方面活態(tài)是對(duì)保護(hù)對(duì)象的描述。生態(tài)博物館所保護(hù)的內(nèi)容不僅僅是“死”的物品，也包括居民的生產(chǎn)生活方式、整體記憶等“活”的文化遺產(chǎn)。另一方面活態(tài)是指“活”的保護(hù)狀態(tài)，生態(tài)博物館的保護(hù)內(nèi)容會(huì)根據(jù)時(shí)間的流逝發(fā)生變化，需要根據(jù)不同的時(shí)代背景、歷史條件和現(xiàn)實(shí)根據(jù)實(shí)施不同的保護(hù)策略。

（四）有很強(qiáng)的開(kāi)放性與參與性

生態(tài)博物館具有很強(qiáng)的開(kāi)放性與參與性，當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槲幕闹黧w參與到博物館的運(yùn)營(yíng)管理和展示活動(dòng)之中，居民帶領(lǐng)游客進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，組織文化活動(dòng)，同時(shí)也分享博物館所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)紅利。生態(tài)博物館理論強(qiáng)調(diào)人的生存利益與傳統(tǒng)文化延續(xù)、自然環(huán)境保護(hù)和諧統(tǒng)一，當(dāng)?shù)厝说姆e極參與成為博物館快速發(fā)展的原動(dòng)力。

三、粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的困境與機(jī)遇

粵港澳大灣區(qū)包括香港、澳門特別行政區(qū)和廣東省珠三角地區(qū)的廣州、深圳、佛山、珠海、東莞、中山、江門、惠州、肇慶九個(gè)城市，經(jīng)過(guò)近2年的發(fā)展，GDP達(dá)到11.62萬(wàn)億（2019年）。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展所帶動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新為大灣區(qū)鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展提供了新的動(dòng)能，但城市快速擴(kuò)張和文化沖擊等問(wèn)題也使鄉(xiāng)村文化振興陷入困境。20世紀(jì)80年代，美國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)家都出現(xiàn)了相似的問(wèn)題，但其通過(guò)將生態(tài)博物館理論結(jié)合本地文化特征加以運(yùn)用，最終在一定程度上緩解了這些問(wèn)題所帶來(lái)的影響，值得我們分析與借鑒。

（一）城鎮(zhèn)化加速

粵港澳大灣區(qū)的建立使該區(qū)域的城鎮(zhèn)化速度大幅提升，在大灣區(qū)建立之前，廣東省城鎮(zhèn)化率僅為69.85%（2017年數(shù)據(jù)），2019年城鎮(zhèn)化率達(dá)85.20%，雖然有港澳地區(qū)拔高大灣區(qū)整體城鎮(zhèn)化率的因素，但也從側(cè)面證明了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來(lái)的城市進(jìn)一步擴(kuò)張?jiān)斐舌l(xiāng)村地區(qū)的快速消亡。此外，工業(yè)用地的大量需求也讓許多村落被改造成為工業(yè)區(qū)，比如佛山市的紫蘭村工業(yè)區(qū)、瀚天科技城、深圳上村工業(yè)區(qū)、廣州南沙村級(jí)工業(yè)園等，許多傳統(tǒng)村落因?yàn)槌青l(xiāng)二元化問(wèn)題被快速拋棄，與此相伴的是大量鄉(xiāng)村文化的消失。同時(shí)，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的深入，交通、電力、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施的鋪開(kāi)也為粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展與文化振興提供了機(jī)遇。生態(tài)博物館理論的提出和運(yùn)用被證明可以有效緩解城鎮(zhèn)化造成的鄉(xiāng)村消亡，比如法國(guó)的梯田和葡萄園生態(tài)博物館（Ecomuseo dei terrazzamenti e della vite）利用便利的交通和完善的基礎(chǔ)設(shè)施開(kāi)展旅游項(xiàng)目，打造特色小鎮(zhèn)，售賣生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品，并通過(guò)宣傳喚醒法國(guó)人對(duì)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的反思，鄉(xiāng)村文化得以完整地保存至今[4]。

（二）文化產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化

同質(zhì)化問(wèn)題是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和升級(jí)過(guò)程中出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性難題，文化產(chǎn)業(yè)更是如此。大量擁有相同或相似特征的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)涌入同一市場(chǎng)，勢(shì)必導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng)。與其他種類的文化相比，鄉(xiāng)村文化更加脆弱，容易受到結(jié)構(gòu)性破壞，一旦競(jìng)爭(zhēng)失利會(huì)加速鄉(xiāng)村文化的消亡，不利于鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)《粵港澳大灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2019）》公布的數(shù)據(jù)，2018年，粵港澳大灣區(qū)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值規(guī)模達(dá)5458億元（人民幣），同比增長(zhǎng)8.5%，占大灣區(qū)整體GDP的4.97%[5]，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為粵港澳大灣區(qū)的支柱型產(chǎn)業(yè)，但動(dòng)漫、游戲、設(shè)計(jì)、影視等新興文化產(chǎn)業(yè)多集中在城市之中，反觀鄉(xiāng)村地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)較為單一，大部分依然以鄉(xiāng)村旅游為主，競(jìng)爭(zhēng)力弱且同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重?；浉郯拇鬄硡^(qū)建立以來(lái)，區(qū)域一體化程度加強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)升級(jí)也在加速，文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)性不斷加劇，這在一定程度上造成鄉(xiāng)村地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)單一化。但大灣區(qū)的建立為文化產(chǎn)業(yè)注入了活力，也產(chǎn)生了廣闊的文化消費(fèi)市場(chǎng)，給鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新帶來(lái)了無(wú)限可能。法國(guó)巴黎南部的瓦爾德貝博物館（?comusée du Val-de-Bièvre）是一座建設(shè)在農(nóng)場(chǎng)上的生態(tài)博物館，二次世界大戰(zhàn)之后，由于工業(yè)化的快速推進(jìn)使得農(nóng)場(chǎng)衰敗。為了保存此地的文化，法國(guó)政府開(kāi)始主導(dǎo)生態(tài)博物館的建設(shè)，由于當(dāng)?shù)貧v史建筑保存完整且具有觀賞價(jià)值，周邊生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)過(guò)評(píng)估后政府決定引入攝影、旅游等產(chǎn)業(yè)，將該地區(qū)打造成法國(guó)最為著名的攝影小鎮(zhèn)（如圖1）。

（三）鄉(xiāng)村人口流失

2019年粵港澳大灣區(qū)人口已突破7000萬(wàn)，人口城鎮(zhèn)化率85.20%，但因?yàn)榇罅康耐獾貏趧?dòng)者和鄉(xiāng)村居民進(jìn)城務(wù)工，戶籍城鎮(zhèn)化率僅為53.3%。人是鄉(xiāng)村文化的靈魂，沒(méi)有人的鄉(xiāng)村就失去了其應(yīng)用的價(jià)值?；浉郯拇鬄硡^(qū)集約性的生產(chǎn)模式和城市虹吸效應(yīng)吸引了大量農(nóng)村人進(jìn)入城市，人口的快速流失造成了鄉(xiāng)村衰敗、留守老人兒童、農(nóng)業(yè)土地荒廢等一些列問(wèn)題，也阻礙了鄉(xiāng)村的文化振興，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為解決人口流失問(wèn)題提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，基礎(chǔ)設(shè)施的完善縮小了城鄉(xiāng)差距，在鄉(xiāng)村也能過(guò)上與城市相似的方便生活，降低了農(nóng)民為改善生活條件離開(kāi)鄉(xiāng)村的可能性;其次，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與運(yùn)用使鄉(xiāng)村的信息不再閉塞，許多工作不再受地域限制，增加了農(nóng)村人口的就業(yè)選擇;最后，區(qū)域一體化縮小了大灣區(qū)城鄉(xiāng)貧富差距，讓外出打工不再是唯一的選擇。面對(duì)同樣的問(wèn)題，日本學(xué)者在生態(tài)博物館的理論基礎(chǔ)上提出建設(shè)“田園空間博物館”，并開(kāi)展“故鄉(xiāng)創(chuàng)生運(yùn)動(dòng)”。“故鄉(xiāng)創(chuàng)生運(yùn)動(dòng)”通過(guò)一系列經(jīng)濟(jì)、文化措施振興鄉(xiāng)村地區(qū)，讓城市人口回流鄉(xiāng)村;意大利鄉(xiāng)村生態(tài)博物館引入文化教育功能，激發(fā)意大利人愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情感，了解祖先所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)，而當(dāng)?shù)鼐用袷亲詈玫奈幕刈o(hù)者和傳播者，在事實(shí)上保證了鄉(xiāng)村人口的留存。

（四）外來(lái)文化沖擊

全球化和區(qū)域一體化都會(huì)帶來(lái)強(qiáng)大的文化沖擊，特別是鄉(xiāng)村文化，由于沒(méi)有強(qiáng)效的文化保護(hù)機(jī)制，通常都會(huì)快速地被文化浪潮所淹沒(méi)。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，通常人們會(huì)使用“現(xiàn)代城市思維”去理解鄉(xiāng)村文化，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化不再具有價(jià)值和意義，丟失對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和自豪感，最終導(dǎo)致“文化失根”。粵港澳大灣區(qū)的建立也伴隨著文化沖擊，一方面是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊，隨著大灣區(qū)城市群建設(shè)加速，鄉(xiāng)村和城市的界限越來(lái)越模糊，城市居民的生活方式、文化理念和價(jià)值觀通過(guò)人口流動(dòng)進(jìn)入鄉(xiāng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)村與城市文化的現(xiàn)實(shí)矛盾。另一方面是外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，通訊技術(shù)的發(fā)展極大地縮短了人與人之間的距離，也縮短了文化之間的距離。鄉(xiāng)村居民接受到外部的新鮮文化并開(kāi)始盲目追隨，最終造成傳統(tǒng)文化的遺失。20世紀(jì)70年代，美國(guó)的少數(shù)族裔通過(guò)建立安那考斯蒂亞社區(qū)博物館（Anacostia Museum）抵御文化沖擊;拉丁美洲的整體博物館（Integral Museums）將居民與社區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)、政治緊密連接以留存、挖掘居民的集體記憶和文化之根，最終形成了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同[6]。

四、生態(tài)博物館理論

在粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興中的應(yīng)用策略

生態(tài)博物館理論發(fā)展至今已有50余年，在世界各地進(jìn)行了大量實(shí)踐，為法國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)家解決鄉(xiāng)村振興問(wèn)題提供了解決方案?；浉郯拇鬄硡^(qū)的建立為區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)村發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興所處的背景、面臨的任務(wù)、保護(hù)的主體和生態(tài)博物館理論介入的案例有很大的相似性，所以在粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐中應(yīng)用生態(tài)博物館理論有著極大的價(jià)值。生態(tài)博物館理論的基本特征包括“整體保護(hù)”“原地保護(hù)”“活態(tài)保護(hù)”和“居民參與”，下文將從這四個(gè)方面展開(kāi)論述。

（一）整體保護(hù)：發(fā)揮大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)

鄉(xiāng)村文化振興實(shí)質(zhì)是對(duì)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與保護(hù)，土地是文化的載體，人是文化的靈魂，只有將人——土地——文化緊密連接，整體保護(hù)，才能達(dá)到最好的保護(hù)效果。整體保護(hù)的關(guān)鍵是讓居民認(rèn)同傳統(tǒng)的生活方式，并且在原生地能夠使他們獲得豐厚收入且得到尊重。想要對(duì)大灣區(qū)內(nèi)有價(jià)值的鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)整體保護(hù)，必須發(fā)揮大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)基礎(chǔ)建設(shè)縮小城鄉(xiāng)差距，改善鄉(xiāng)村地區(qū)的生活條件，提高農(nóng)村人口收入，對(duì)于有價(jià)值的鄉(xiāng)村文化劃定保護(hù)區(qū)，通過(guò)政府補(bǔ)貼、企業(yè)參與、居民受益的形式展開(kāi)保護(hù)，對(duì)于破敗的物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行補(bǔ)丁式修復(fù)，將鄉(xiāng)村與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)緊密連接，為城市提供生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品、傳統(tǒng)工藝制品和鄉(xiāng)村旅游服務(wù)，提升鄉(xiāng)村文化的保存價(jià)值。

珠海斗門疍家文化已經(jīng)有400多年的歷史，由于時(shí)代的沖擊曾一度瀕臨滅絕。2019年珠海建立了疍家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在保護(hù)區(qū)內(nèi)保留疍家人居住地，推廣疍家飄色藝術(shù)和傳統(tǒng)歌謠，傳承疍家習(xí)俗等，此外，生態(tài)保護(hù)區(qū)還大力發(fā)展白蕉海鱸養(yǎng)殖業(yè)，借助粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)打造本土旅游品牌，大幅度提升了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，為本地居民自覺(jué)保護(hù)疍家文化提供了動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了斗門疍家文化的整體保護(hù)。

（二）原地保護(hù)：融入大灣區(qū)產(chǎn)業(yè)體系

“原地保護(hù)”是生態(tài)博物館理論的核心要素，其內(nèi)涵是將社區(qū)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行本地化保護(hù)，但本地化的保護(hù)手段并不是讓區(qū)域內(nèi)的文化保持不變，而是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展讓鄉(xiāng)村文化自然生長(zhǎng)，不斷創(chuàng)新。一個(gè)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不能脫離當(dāng)?shù)氐奈幕尘埃荒軖仐壆?dāng)?shù)鼐用?，將文化產(chǎn)業(yè)“本地化”“獨(dú)特化”是保持文化產(chǎn)業(yè)活力的前提，也是鄉(xiāng)村文化振興的必要條件?；浉郯拇鬄硡^(qū)擁有豐富的文化產(chǎn)業(yè)資源，同時(shí)也擁有消費(fèi)文化產(chǎn)品的廣闊市場(chǎng)，使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)成為可能，但這樣的升級(jí)不能脫離本土文化，更離不開(kāi)當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c，只有充分發(fā)揮粵港澳大灣區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，采用新興文化賦能鄉(xiāng)村文化發(fā)展、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)協(xié)同創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)共贏發(fā)展的方法完成鄉(xiāng)村文化升級(jí)，突出鄉(xiāng)村文化的“本地化”和“獨(dú)特性”，將鄉(xiāng)村文化留在原生地，為大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)現(xiàn)打下基礎(chǔ)。

廣州市從化區(qū)自然條件優(yōu)越，是有名的荔枝之鄉(xiāng)，溫泉?jiǎng)俚?，森林覆蓋率達(dá)68.9%，因其交通便利，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施完善，承擔(dān)了粵港澳大灣區(qū)后花園的職責(zé)，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)。2018年，從化在良口鎮(zhèn)建立了生態(tài)設(shè)計(jì)小鎮(zhèn)，2019年舉辦了國(guó)際機(jī)器人大會(huì)，院士工作站、生態(tài)工業(yè)設(shè)計(jì)研究等項(xiàng)目也隨之落戶。從化區(qū)依托大灣區(qū)完整的產(chǎn)業(yè)體系，發(fā)揮“自然生態(tài)”優(yōu)勢(shì)，將生態(tài)產(chǎn)業(yè)引入當(dāng)?shù)?，不僅成功升級(jí)產(chǎn)業(yè)，增加居民收入，還保護(hù)了當(dāng)?shù)刭囈陨娴泥l(xiāng)村生態(tài)文化，是對(duì)生態(tài)博物館“原生地”保護(hù)理念的成功踐行。

（三）活態(tài)保護(hù)：挖掘大灣區(qū)傳統(tǒng)文化

在生態(tài)博物館理論中，鄉(xiāng)村文化的振興與保存離不開(kāi)當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活實(shí)踐以及相應(yīng)的文化背景，如果居民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，相對(duì)應(yīng)的文化也無(wú)法保存，即使以“展品”的形式留存下來(lái)，也失去了原有的意義。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，許多鄉(xiāng)村都出現(xiàn)了“人口空心化”現(xiàn)象，青年勞動(dòng)力不愿從事傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，紛紛離開(kāi)鄉(xiāng)村，大量有價(jià)值的傳統(tǒng)工藝、鄉(xiāng)村文化瀕臨消亡。想要從根本上解決鄉(xiāng)村文化的振興問(wèn)題，必須從“人”入手，首先讓村民回歸原來(lái)的生活，保持傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，并且能夠使他們?cè)讷@得豐厚收入的同時(shí)得到尊重。其次要建立文化“歸屬感”，讓人們對(duì)鄉(xiāng)村有“家”的認(rèn)知，這樣有利于培養(yǎng)居民文化自信，喚回歸鄉(xiāng)人，吸引外來(lái)游客?；浉郯拇鬄硡^(qū)鄉(xiāng)村承載了大量傳統(tǒng)文化，比如廣州的廣府文化、珠海的疍家文化、惠州的客家文化，這些文化大多歷史悠久，各具特點(diǎn)，對(duì)這些燦爛文化進(jìn)行深入挖掘，打造文化品牌，強(qiáng)化文化視覺(jué)符號(hào)，并使用“活態(tài)”的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳承，是粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵所在。

江門地區(qū)是有名的僑鄉(xiāng)，在大灣區(qū)九大城市中華僑資源最為豐富，20%的香港人和三分之一的澳門人祖籍在江門市。家人團(tuán)聚由于江門在飲食、生活習(xí)慣和氣候方面與港澳相近，[7]港澳僑胞可以回江門養(yǎng)老，落葉歸根。此外，江門本地人口老齡化嚴(yán)重（19.6%），鄉(xiāng)村地區(qū)面積較大，擁有豐富的物產(chǎn)和優(yōu)美的自然條件，在這樣的基礎(chǔ)條件下，江門市借鑒生態(tài)博物館理論，探索僑鄉(xiāng)文化和家祠文化的活態(tài)傳承，引入設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家強(qiáng)化當(dāng)?shù)匚幕曈X(jué)符號(hào)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和居民參與鄉(xiāng)村養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，不僅解決了當(dāng)?shù)厝丝诤透郯膬S胞的養(yǎng)老問(wèn)題，創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化振興，極大地激發(fā)了當(dāng)?shù)匚幕盍Α?/p>

（四）居民參與：整合大灣區(qū)教育資源

時(shí)代在發(fā)展，鄉(xiāng)村文化所處的背景也在不斷地發(fā)生變化，鄉(xiāng)村文化振興絕不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單繼承，而是通過(guò)不斷探索，用新的手段再現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的興盛。鄉(xiāng)村文化的振興和保存離不開(kāi)當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c，也離不開(kāi)管理人員和游客的配合，加強(qiáng)相關(guān)人員的生態(tài)教育就顯得非常重要。一方面生態(tài)教育能夠普及保護(hù)鄉(xiāng)村文化的意義和方法，另一方面也有利于當(dāng)?shù)鼐用駥W(xué)習(xí)新技能，適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境，發(fā)揮自身力量參與鄉(xiāng)村文化保護(hù)?；浉郯拇鬄硡^(qū)居民整體教育水平偏低，區(qū)域內(nèi)接受過(guò)高等教育的人口僅占17.4%，特別是鄉(xiāng)村地區(qū)，人口普遍受教育程度不高且缺乏文化保護(hù)意識(shí)，居民生態(tài)教育需求強(qiáng)烈。大灣區(qū)擁有豐富的教育資源，區(qū)域內(nèi)有大量高校和教育機(jī)構(gòu)，通過(guò)建立鄉(xiāng)村產(chǎn)學(xué)研基地、開(kāi)展專家授課、組織生態(tài)教育活動(dòng)、引入教育團(tuán)隊(duì)、實(shí)施遠(yuǎn)程教學(xué)等措施可以有效提升當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷慕逃?，調(diào)動(dòng)他們參與鄉(xiāng)村文化保護(hù)的積極性。

廣寧縣赤坑鎮(zhèn)位于肇慶市西北部，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)砂仁且品質(zhì)優(yōu)良，但由于交通閉塞，缺乏專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)，大部分村民處于貧困線以下。2020年赤坑鎮(zhèn)開(kāi)展“一村一品、一鎮(zhèn)一業(yè)”砂仁種植技術(shù)培訓(xùn)，邀請(qǐng)農(nóng)業(yè)技術(shù)專家為村民傳授種植技術(shù)。同年，筆者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)實(shí)踐了赤坑砂仁鄉(xiāng)村品牌振興項(xiàng)目，通過(guò)品牌設(shè)計(jì)宣傳推廣赤坑砂仁，讓外地人了解赤坑砂仁的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)本地居民進(jìn)行科普教育，讓他們認(rèn)識(shí)腳下這片土地的價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)他們對(duì)自身文化的熱愛(ài)之情（如圖2）。

五、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)70年代，法國(guó)遭遇到嚴(yán)重的鄉(xiāng)村衰退問(wèn)題，法國(guó)學(xué)者創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)博物館”理論，這一理論將博物館概念進(jìn)行擴(kuò)展，提出“整體保護(hù)”“原地保護(hù)”“活態(tài)保護(hù)”“社區(qū)參與”的理念，為鄉(xiāng)村復(fù)興提供了新的解題思路。80年代的日本和美國(guó)也相繼遇到類似問(wèn)題，他們借鑒“生態(tài)博物館”理論，結(jié)合自身國(guó)情提出了“田園空間博物館”和“社區(qū)歷史博物館”概念。90年代的土耳其和中國(guó)臺(tái)灣省也以幾乎同樣的思路將“生態(tài)博物館”理論運(yùn)用于實(shí)踐之中，“露天博物館”和“鄉(xiāng)鄰博物館”就是當(dāng)時(shí)的產(chǎn)物。粵港澳大灣區(qū)的建立伴隨著鄉(xiāng)村凋落、農(nóng)村人口流失、城鄉(xiāng)二元化等諸多問(wèn)題，但經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也為鄉(xiāng)村文化振興帶了大量機(jī)遇，我們需要?jiǎng)?chuàng)新性地運(yùn)用“生態(tài)博物館”理論，提煉其中先進(jìn)的保護(hù)理念，結(jié)合粵港澳大灣區(qū)文化背景和現(xiàn)實(shí)條件，探索生態(tài)博物館理論在粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興中的應(yīng)用策略，切實(shí)推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)鄉(xiāng)村文化振興，促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)和鄉(xiāng)村振興兩個(gè)戰(zhàn)略的相互融合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：李倜，碩士，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：環(huán)境與展示設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)文化研究。