河北省隆堯縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護建議

摘? 要：隆堯秧歌、隆堯招子鼓、澤畔抬閣分別在2006、2007、2008年成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在一所小小的縣城內(nèi)卻有如此豐富的文化遺存，實屬珍貴。隆堯縣針對這三項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取了相關(guān)的保護和傳承措施，使隆堯縣的文化遺產(chǎn)得以更好繼承發(fā)展。但是隆堯縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承前景依然不容樂觀。隆堯縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承應(yīng)建立在現(xiàn)有的保護、傳承基礎(chǔ)之上，并將其與隆堯縣其他文化遺存相結(jié)合，利用隆堯縣的文化優(yōu)勢創(chuàng)建獨具特色的文化圈層。

關(guān)鍵詞：秧歌;招子鼓;澤畔抬閣;唐堯旅游文化城

一、隆堯縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承現(xiàn)狀

（一）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳

隆堯縣近年來經(jīng)常組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)團體外出演出，擴大了知名度。2004年秧歌戲在邢臺電視臺演出，2008年招子鼓代表河北省參加國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族民間舞蹈展演并榮獲第一名，被授予《舞蹈世界》“舞蹈全民星”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項“特別榮譽獎”;2009年代表河北省參加江西婺源舉辦道德全國民間鼓舞鼓樂大賽，獲得中國民間文藝最高獎“山花獎”;2009年中央電視臺“走遍中國——帝陵疑案”欄目中有關(guān)于澤畔抬閣和秧歌戲的內(nèi)容;2019年“中國影像方志”中提到招子鼓，并對招子鼓進(jìn)行了詳細(xì)的介紹;2017年隆堯縣開展首屆“文化和自然遺產(chǎn)日”非遺展演，豐富縣民的娛樂活動，加深了解文化遺產(chǎn)。

（二）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

為了更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隆堯縣組織人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料進(jìn)行整理，縣政府組織建立招子鼓劇團，對招子鼓的鼓譜進(jìn)行整理保存，河北省歌舞劇院以隆堯招子鼓為素材，編排民間歌舞《莊戶余秋》[1]33。2004年，縣政府撥款七萬元，用于對隆堯秧歌尚健在的老藝人建立藝術(shù)檔案，搶救、整理隆堯秧歌劇目，用影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演進(jìn)行記錄，使非遺能夠更好地保存下來[2]。2019年，以河北大學(xué)齊易教授為首和邢臺學(xué)院許澄教授為首的團隊和師生，應(yīng)隆堯縣文化廣電體育和旅游局的邀請，對隆堯縣12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了非遺集中普查，成果全部收錄進(jìn)《隆堯縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編》，并由河北大學(xué)出版社出版。2015年春節(jié)期間還組織了一次對隆堯秧歌戲的考察，當(dāng)時參加的既有國內(nèi)民族音樂學(xué)界領(lǐng)軍人物，也有海外學(xué)者，為秧歌戲的發(fā)展改革提供了寶貴意見和建議。

（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

2018年隆堯縣下發(fā)《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動的實施方案》，該項方案也得到了實施。2018年6月，《牛城晚報》報導(dǎo)滏陽中學(xué)教師與學(xué)生練習(xí)招子鼓，并在滏陽中學(xué)開設(shè)招子鼓課程，招子鼓鼓譜也在整理中。2018年8月31日，澤畔抬閣協(xié)會聯(lián)合縣文化館組織澤畔抬閣進(jìn)校園及系列民間藝術(shù)展演活動，并在澤畔中心小學(xué)進(jìn)行演出。隆堯縣還開辦了秧歌戲的培訓(xùn)班，以推動秧歌戲的發(fā)展。

在對隆堯縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、保護、傳承上，隆堯縣政府開展了一系列活動，取得了一定的成績，但仍存在以下幾個方面的問題：傳統(tǒng)的老藝人、傳承人大都年事已高，在傳承方面后繼無人，導(dǎo)致傳統(tǒng)的藝術(shù)有斷層的危險;二是政府的保護措施不到位，沒有為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供更好的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承陷入低迷狀態(tài)，社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的肯定度不高;三是政府參與度不高，僅靠演出難以維持整個劇團的發(fā)展，資金不足是壓垮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的“巨石”，也是無法傳承和保護的根本原因。

二、保護與傳承建議

（一）與學(xué)校進(jìn)行合作，解決傳承問題

隆堯縣可以積極與隆堯縣內(nèi)的中小學(xué)合作，將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)作為學(xué)校課程之一，從中小學(xué)生抓起，從學(xué)校培養(yǎng)非遺傳承人。在與學(xué)校的合作中，招子鼓可以作為一個典范，吸收招子鼓教學(xué)中的方法，也要發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的不足?？梢栽诮虒W(xué)過程中設(shè)立興趣班和普通班教學(xué)，通過設(shè)立相應(yīng)的獎學(xué)金來提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，對興趣班開展更加專業(yè)深入的教學(xué)，使其具備完善的知識結(jié)構(gòu)和技術(shù)能力，確保以班集體為單位獨立完成演出。針對普通班學(xué)生，主要在于培養(yǎng)學(xué)生興趣，與隆堯縣其他優(yōu)秀歷史文化進(jìn)行同步教學(xué)，在學(xué)生具備初步的基礎(chǔ)知識后，針對有興趣或天賦的同學(xué)再進(jìn)行下一步的培養(yǎng)，走向?qū)I(yè)化。一般音樂、舞蹈老師并不具備傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)素質(zhì)，只有受過完備的理論訓(xùn)練，才能具有更加專業(yè)的教學(xué)方法，在教學(xué)過程中使學(xué)生更加有效地吸收所學(xué)知識;而傳承人實踐經(jīng)驗大都比較豐富，理論基礎(chǔ)卻相對薄弱。實施雙導(dǎo)師制，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中將理論與實踐更好結(jié)合，又可以解決一部分傳承藝人的生活問題，提高其積極性;對校內(nèi)老師的培訓(xùn)，使其提高教師技能，更加深入地了解非遺，撰寫完善的教學(xué)計劃，對非遺內(nèi)容從口頭傳承轉(zhuǎn)變?yōu)闀窘虒W(xué)，對譜子、臺詞、動作整理成冊，可以作為全國學(xué)習(xí)的教材。

（二）利用隆堯縣文化遺產(chǎn)，建設(shè)唐堯旅游文化城

充分利用隆堯縣豐富的歷史文化遺產(chǎn)，以建設(shè)唐堯旅游文化城為主，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。隆堯縣有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，堯帝受封的宣務(wù)山、唐貞觀二十年（646年）的大唐帝陵及陵園福地光業(yè)寺碑，及堯帝廟及廟碑、龍王廟、彥琮法師墓、隋代隆勝寺、唐代宣務(wù)山石窟、柏人城遺址等文化遺產(chǎn)。合理規(guī)劃現(xiàn)有歷史文化遺產(chǎn)，建設(shè)唐堯旅游文化城，利用廟會、唐堯文化、柏人城文化、李唐祖籍，開展旅游文化事業(yè)。

隆堯縣現(xiàn)有276個村莊，有一半的村莊都有自己的廟會，規(guī)模相對較大，能夠吸引周邊村莊前來趕會。隆堯縣的非遺可以依靠隆堯縣廟會進(jìn)行演出，縣文化局可以與各村的村長協(xié)商，在廟會時進(jìn)行文化遺產(chǎn)演出，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面擴大文化的知名度;另一方面可以在一定程度上緩解非遺傳承藝人的生活壓力。此外，重大節(jié)慶日也可以演出。宣務(wù)山廟會是隆堯縣最大的廟會，其會期可從三月份一直延續(xù)到四月初一，聲勢浩大，吸引了大小商販前來擺攤做生意，崇尚佛教的人也會在這期間上山拜佛祈福。另外，宣務(wù)山有著豐富的歷史文化，也是河北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宣務(wù)山上的書房樓為明末趙漁的讀書處，在其中進(jìn)士后重修，又有資治書院之名。山上的西北側(cè)有石佛寺遺址，現(xiàn)存舍利塔，是中國現(xiàn)存臨濟寺古塔中極少的宋塔之一。此外，宣務(wù)山上曾有千佛殿、同聲谷石室、臥佛殿等古建筑，也有隋、唐、宋諸代的石刻、雕像、碑碣等豐富的歷史文物[3]。針對宣務(wù)山的歷史文化，可以對宣務(wù)山進(jìn)行重新規(guī)劃，復(fù)原和修繕宣務(wù)山歷史建筑，發(fā)展宣務(wù)山文化旅游事業(yè)，復(fù)興隆堯文化。通過四月初一的廟會，宣傳宣務(wù)山文化，保持宣務(wù)山廟會特色，如獨具特色的涼粉、獅子糖、山藥面等小吃。最近極為熱門的魔鬼城也可以加入到唐堯旅游勝地的建設(shè)中，魔鬼城是當(dāng)?shù)匕傩諡樯娇诘囊蛔∩礁鶕?jù)其地質(zhì)環(huán)境特點起的名字，該縣居民前往魔鬼城每天平均超過百人，節(jié)假日期間人數(shù)更多。另有冬泳俱樂部于魔鬼城中的翡翠湖舉辦冬泳活動，吸引了當(dāng)?shù)鼐用?。魔鬼城原為?dāng)?shù)亻_采石子原料基地，后因該地環(huán)境治理，禁止采山開山，便成為附近居民休閑娛樂場所，自媒體的發(fā)展使魔鬼城成為了當(dāng)?shù)氐闹包c之一。魔鬼城與宣務(wù)山（佛山）隔街相望，依據(jù)魔鬼城得天獨厚的條件建立主題性公園，兩個不同特點的山峰所形成的“神魔”兩種特色也可以成為隆堯縣旅游建設(shè)的一個宣傳點。

結(jié)合隆堯縣文化特色、生態(tài)環(huán)境特色及特色美食，建設(shè)唐堯旅游勝地，充分利用唐堯文化、柏人城文化、李唐祖籍等歷史文化及建筑遺存，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)、重建等，對整體城市進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。如按照柏人城舊址重新營造柏人城盛況，并開設(shè)隆堯縣博物館、圖書館、文創(chuàng)產(chǎn)品介紹銷售如虎頭鞋、布貼畫、麥秸畫、木雕畫等，進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝展示，開展DIY課程與學(xué)習(xí)。利用柏人城廣場進(jìn)行節(jié)目演出，豐富縣民的生活、宣傳隆堯縣歷史文化。這三項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以獨立于其他景點建設(shè)自己的演出基地，仿照云南的《云南映像》、西安的《長恨歌》等旅游演藝，發(fā)展出隆堯縣自己的特色。

（三）對非遺表演的改革與宣傳方式改革

在依靠該縣的旅游景點進(jìn)行展演的同時，還要從根本上對隆堯縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改革。一方面是對非遺藝術(shù)形式和內(nèi)容的改革，從隆堯縣非遺演出中進(jìn)行改進(jìn)。如秧歌戲的表演，在演員的表演動作和程式上，有些演員的動作表演并沒有做到位，動作過于生活化，如抬腿動作，走路的節(jié)奏等不能夠完美演繹，基本功不如老演員扎實。在臺詞上，秧歌戲是采用隆堯縣獨特的方言對戲曲進(jìn)行演繹，但是由于戲曲化的唱腔，使表演過程中隆堯縣的方言得到了一些轉(zhuǎn)化，因此并不易懂，在一定程度上影響了觀眾的觀看效果，可以在表演時，以添加字幕等形式來協(xié)助觀眾觀看?？梢栽跐膳咸чw的改革中增添表演內(nèi)容，其表演形式過于單調(diào)，雖說有呂洞賓、岳飛、白骨精等角色扮演出場，但是他們的表演形式僅限于穿上服裝，站在閣上揮舞衣袖，內(nèi)容有些單調(diào)，可以通過豐富其動作，增加一些表演來豐富澤畔抬閣。

關(guān)于招子鼓的產(chǎn)生有三種傳說，一是李世民因藏在宮中的大鼓中，躲過宮廷爭斗才得以登上王位，因此，李世民凡遇喜慶之事，均以擊鼓助興，此后這種習(xí)俗逐漸傳回原籍;二是李自成率農(nóng)民起義軍作戰(zhàn)時均以擊鼓為聯(lián)絡(luò)信號，并用鼓隊擂鼓助威，士氣大振，于是李自成把大鼓系上彩綢裝飾，在戰(zhàn)鼓聲中凱旋而歸，自此，在民間以擊鼓為樂;三是1984年，在招子鼓活動中資格最老的老藝人高桂合（牛家橋人，現(xiàn)已故）先生認(rèn)為，招子鼓大約在明朝永樂年間已成型。因隆堯縣地勢低洼，洪災(zāi)頻繁，面對洪水，老百姓常用“招子鼓”求助上蒼，祈禱神靈、祭祀河神，尋求一些精神安慰，又能通過擊鼓傳遞信息，用招子鼓來召集民眾，以不同的鼓點來說明災(zāi)情大小、急緩，在決口的地方，都要掛起高高的招子，讓人們明白治洪的地點[1]13。這三個傳說具有很強的戲劇性，加上招子鼓本身的藝術(shù)形式具有強大的感染力，可以在保留招子鼓原有的形式同時，增加一些故事情節(jié)，推動招子鼓演出向舞臺劇方向發(fā)展，從民間藝術(shù)發(fā)展到國際舞臺，更好地宣傳招子鼓，讓觀眾了解到招子鼓背后的文化，有利于招子鼓的更好發(fā)展。

另一方面是對宣傳方式的改革，該項改革也不局限于非遺的宣傳之上，也可以放到更為廣闊的隆堯縣的整體宣傳上。關(guān)于隆堯縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者隆堯縣的介紹，目前所能夠查到的宣傳片或者紀(jì)錄片只有三個，其中兩個是央視組織拍攝的“走遍中國——帝陵疑案”和中國影像方志，以及隆堯縣拍攝的唐堯文化講堂，講述隆堯縣文化?！暗哿暌砂浮钡恼w拍攝內(nèi)容十分具有戲劇性，非?？桃獾貥?gòu)建故事情節(jié)來串聯(lián)隆堯縣的各項文化。“中國影像方志”中對于隆堯縣的介紹相對詳細(xì)，分為文化、飲食、民俗等幾篇對隆堯縣進(jìn)行簡單介紹。而唐堯文化講堂對隆堯縣介紹得較為全面，但是該影片的影響力較小。影片中對隆堯縣的宣傳，難以吸引大眾前來參觀、旅游。所以隆堯縣要建設(shè)好唐堯旅游勝地，打好旅游文化事業(yè)的基礎(chǔ)，具備強勁的硬實力，除了拍攝水平較高、高水準(zhǔn)的宣傳影片外，可以利用主流媒體和自媒體來對隆堯縣進(jìn)行宣傳，吸引游客參觀，提高知名度。

三、結(jié)語

針對隆堯縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，應(yīng)將視野放置于整個隆堯縣的旅游文化事業(yè)發(fā)展的背景之中，以隆堯縣優(yōu)秀的歷史發(fā)展為基底，以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為特色，建設(shè)唐堯旅游文化城市，以旅游文化發(fā)展為紐帶，帶動隆堯縣整體經(jīng)濟、文化的雙發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李偉偉.河北隆堯招子鼓樂舞研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2009.

[2]李偉立.從隆堯秧歌戲的傳承看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[D].北京：中央民族大學(xué)，2008 .

[3]靳婷婷.保護文物古跡 發(fā)掘堯山文化：隆堯縣堯山文物古跡現(xiàn)狀調(diào)研報告[J].河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2014（4）：18-23.

作者簡介：李冉，南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院。