《三星堆新發(fā)現(xiàn)》直播節(jié)目的智媒敘事與儀式建構(gòu)

□ 王擎 揭其濤

內(nèi)容提要 《三星堆新發(fā)現(xiàn)》作為考古類網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)目，因其真實還原考古現(xiàn)場、超長的直播時間、參與式陪伴及獨特的視角受到觀眾的喜愛。直播節(jié)目運用一系列智媒技術(shù)，完成了沉浸式傳播，實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的彌合、傳受過程交互的共同參與、情景化敘事而吸引年輕受眾群體。此外，節(jié)目對儀式的建構(gòu)，也從傳播效果上實現(xiàn)了考古文化的廣泛傳播及文化自信的增強。

作為長江中上游地區(qū)規(guī)模最大、保存最為完好的先秦遺址，三星堆遺址一直是研究中華多元一體文明背景的重要物證，加之其造型夸張獨特的青銅器和金面具，使其成為一個充滿神秘感的存在。2021年3月20日，“考古中國”重大項目工作進展會在四川省成都市召開，通報了三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。隨后的3月20日至23日，中央廣播電視總臺推出《三星堆新發(fā)現(xiàn)》直播特別節(jié)目，對三星堆遺址考古工作進行實時報道，全景呈現(xiàn)最新發(fā)掘成果。根據(jù)統(tǒng)計，3月20日至23日，總臺推出的《三星堆新發(fā)現(xiàn)》特別節(jié)目平均收視率0.14%，節(jié)目的新媒體端直播總觀看量1.64億，25個微博話題登上熱搜，相關(guān)設(shè)置話題閱讀總量達21.4億。網(wǎng)絡(luò)直播考古節(jié)目受到熱烈追捧，與其自身的節(jié)目創(chuàng)新密不可分。

一、網(wǎng)絡(luò)直播考古節(jié)目的創(chuàng)新與特點

媒介技術(shù)的變革為媒體節(jié)目形式的創(chuàng)新提供了契機。直播考古節(jié)目將冷僻、枯燥的考古工作與快捷、趣味的視頻直播形式相結(jié)合，不僅保留了新聞直播的真實價值，而且通過原生態(tài)的方式生動形象傳播考古知識，滿足受眾基于好奇的情感體驗和求知的信息需求。傳統(tǒng)考古節(jié)目多以專題紀(jì)錄片形式呈現(xiàn)，但由于制作時間的問題，專題紀(jì)錄片缺乏時效性和考古的新鮮感，雖然通過蒙太奇剪輯也可以敘述出懸疑起伏的劇情感，但其現(xiàn)場刺激感仍然無法與考古現(xiàn)場的直播相比。直播考古節(jié)目將考古第一現(xiàn)場的神秘和懸疑發(fā)揮得淋漓盡致，尤其是此次總臺推出的《三星堆新發(fā)現(xiàn)》考古直播節(jié)目，以“慢直播”的方式一改以往考古直播樣態(tài)，用真實自然的表達手法吸引了大批受眾的關(guān)注。具體而言，網(wǎng)絡(luò)直播考古節(jié)目的特點表現(xiàn)在以下三方面。

（一）還原考古現(xiàn)場最真實的記錄

慢直播考古的方式最大程度上實現(xiàn)了真實和原生態(tài)的記錄。就考古工作本質(zhì)而言，其工作就在于利用科學(xué)的方法進行發(fā)現(xiàn)、觀察、記錄和研究古代物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每一項考古工作所發(fā)掘的出土文物都是嶄新的，且蘊含著豐富的歷史知識。當(dāng)精美的器物出土?xí)r，總能引發(fā)觀眾的無限遐想，網(wǎng)絡(luò)直播考古節(jié)目沒有剪輯、沒有解說字幕、沒有詳細(xì)的解讀，將想象的空間全部歸還給受眾，使觀眾產(chǎn)生強烈的好奇，實現(xiàn)傳播效果的最大化。受眾和傳播者在同一視角觀察考古工作的進展，平等地參與傳播活動的完成。對傳播者而言，受眾群體主動性的增強也為考古直播節(jié)目提供了情感支持，強化了傳播主體的權(quán)威性，更好助力傳播目的達成。

（二）超時長直播實現(xiàn)多重共在

直播考古節(jié)目有著傳統(tǒng)電視節(jié)目幾倍的時長?！度嵌研掳l(fā)現(xiàn)》就采用了多個24小時慢直播攝像機，與廣大網(wǎng)友全天候無間歇“云考古”，改變了以往傳統(tǒng)直播節(jié)目在短時間內(nèi)，通過刺激感官達到娛樂化目的的形式。陪伴式的直播被理解為日常生活的背景板，即受眾在穿衣吃飯、打掃衛(wèi)生時都無需刻意聚焦屏幕，直播在固定的視線范圍內(nèi)進行無干涉播放，自然呈現(xiàn)事情的發(fā)展過程。受眾的注意力不需要一直放在直播考古的內(nèi)容上，而是隨著時間的緩慢推移，間接性為受眾提供視覺沖擊，例如在重要文物展示介紹時，通過這一方式達到自我闡釋的效果。在長時間的考古背景板陪伴下，人們以“在線”的方式體驗現(xiàn)場考古的環(huán)境，在家居現(xiàn)場、考古現(xiàn)場、社交現(xiàn)場等多個場景實現(xiàn)相互關(guān)涉的多重空間共在。

（三）參與式陪伴形成想象共同體

在長時間和無剪輯真實還原現(xiàn)場的方式之下，直播考古節(jié)目實現(xiàn)了陪伴式參與。不同于傳統(tǒng)電視節(jié)目強調(diào)情節(jié)起伏吸引觀眾眼球的目的，《三星堆新發(fā)現(xiàn)》直播考古的傳播效果主要體現(xiàn)在“陪伴”受眾對神秘遺址的探尋之中，以此激發(fā)受眾的互動參與和二次轉(zhuǎn)發(fā)。如前文所說，受眾的注意力不必長時間在畫面上，實際上削弱了敘事的信息傳遞功能。通過評論、點贊、彈幕等方式和觀看直播的他者進行互動，這種共同的觀看行為形成了陪伴式社交，在統(tǒng)一的時空背景下將散落在不同位置的受眾相互串聯(lián)，面對精美神秘的文物，討論區(qū)不時會有觀眾討論，發(fā)表自己的想法和猜測，對直播的內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴。直播考古節(jié)目升級為一場集體觀看體驗，受眾在慢直播場域內(nèi)形成關(guān)于“三星堆遺址”的想象共同體。

二、智媒敘事下《三星堆新發(fā)現(xiàn)》的沉浸體驗

麥克盧漢曾言：“當(dāng)信息以電速運動時，時尚和傳聞的世界就會變成真實的世界?！眰鹘y(tǒng)的單向傳播模式偏重于時間或空間，帶來了人類自我與虛擬空間中的二元分裂。網(wǎng)絡(luò)直播則實現(xiàn)了時空的平衡，以用戶深度的參與彌合虛擬與現(xiàn)實的界限?！度嵌研掳l(fā)現(xiàn)》直播節(jié)目中運用了包括實景虛擬場景重現(xiàn)、實時動作采集捕捉系統(tǒng)，形成記者與文物的互動。此外，遙控攝像機、魚竿微型攝像機、智能機器人攝像機、一鍵切換的監(jiān)控視頻矩陣等智媒技術(shù)，實現(xiàn)了時空一體的沉浸式傳播體驗，這種沉浸體驗的核心是人本身，將參與者納入創(chuàng)造過程，完成媒介與人、與環(huán)境的融合。

（一）虛擬與現(xiàn)實彌合極大地滿足

被稱作“黑科技”的智媒技術(shù)彌合了虛擬世界與現(xiàn)實世界之間的壁壘，數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造出的虛擬傳播環(huán)境使觀眾獲得身臨其境的體驗感。網(wǎng)絡(luò)直播的本質(zhì)是社交網(wǎng)絡(luò)的視頻化，人和媒介同時成為網(wǎng)絡(luò)中泛在的節(jié)點，得以在各種復(fù)雜的連接中自由聯(lián)通穿越，積極主動參與各類文化景觀當(dāng)中，以獲得實時的共享所帶來慰藉與快感。在《三星堆新發(fā)現(xiàn)》直播節(jié)目中，通過一系列智能攝像技術(shù)進行拍攝時，整個畫面纖維畢現(xiàn)、細(xì)致入微，極致逼近的視角使每一件文物都栩栩如生。虛擬的傳播環(huán)境下，觀眾大多會產(chǎn)生“這是我的獨處空間”之感，虛擬網(wǎng)絡(luò)的溢出效應(yīng)賦予用戶極高的代入感和真實體驗。在強烈的人本位體驗中，用戶無意間與文物產(chǎn)生情感交互，強化虛實相生的親密感，譬如將三星堆文物中的“青銅鐵樹”看作是天外來物，更是制作出生動趣味的視頻，猜測神樹上的神鳥們在用八級四川話爭論“今天誰去背太陽”，在文物間的逗趣調(diào)侃中感受神秘文物帶給人們的無限遐想。另一方面，這種感受也是在沉浸體驗中對過去時空的再造，觀眾深度沉浸在對奇特神秘、鮮活生動文物的觀察中，讓人們對三星堆遺址文物的認(rèn)識、理解、回憶向縱深化發(fā)展，極大滿足了觀眾的文化需求。

（二）傳受過程交互，共同參與創(chuàng)造

沉浸的觀感體驗是一個創(chuàng)造的過程。在智媒技術(shù)加持下的直播考古節(jié)目之所以可以進行內(nèi)容的創(chuàng)造，是因為信息在時空中發(fā)生變化?！度嵌研掳l(fā)現(xiàn)》中所采取的360度全景視頻直播，將內(nèi)容完整真實地記錄下來。但其中不同個體的參與無形中出現(xiàn)不同的呈現(xiàn)方式和呈現(xiàn)內(nèi)容，不同的觀眾以不同的角度、不同的過程、不同的體驗進行直播考古的解讀，在觀看中的互動中完成了對直播內(nèi)容的再創(chuàng)造。媒介環(huán)境所存在的三種現(xiàn)實分別是現(xiàn)實生活中的客觀現(xiàn)實、媒體呈現(xiàn)出的媒介現(xiàn)實以及受眾通過媒介所獲得的受眾現(xiàn)實。對傳播者而言，媒介現(xiàn)實是通過傳播主體對客體的認(rèn)識實現(xiàn)的，所以傳播中經(jīng)過符號化的媒介現(xiàn)實是相對于受眾主體的客觀現(xiàn)實。在直播節(jié)目的沉浸體驗中，傳播和接受不再是前后兩個分隔的過程，而是一體兩面的內(nèi)容呈現(xiàn)，傳播者與接受者共同營造出這一過程，拓展了考古工作的敘事空間和屬性維度。其中出土的包括色彩絢麗的青銅罍、猶抱琵琶半遮面的銅人像、紋飾清晰的圓口方尊、以及此前從未見過的“奇奇怪怪”器型文物，引起觀眾的極大興趣。觀眾不再只是觀看者，而是厘清自己內(nèi)心體驗，釋放自我想象與思考，體驗?zāi)Ｊ阶呦驈?fù)合式的超越，實現(xiàn)與文物出土等過程的情感交融，激發(fā)觀眾的深度思考和持續(xù)關(guān)注。

（三）情景化敘事吸引年輕受眾群體

就網(wǎng)絡(luò)直播考古的形式而言，其主要針對群體是年輕受眾，通過情景式敘事故事來推動考古文化和歷史遺跡的傳播。在直播考古的節(jié)目中，《三星堆新發(fā)現(xiàn)》還邀請網(wǎng)紅教授戴建業(yè)、網(wǎng)絡(luò)小說作家南派三叔等人互動，將巴蜀春秋、四川味道、成都特色，為觀眾燴成一道文化大餐。在故事的講述中，更多關(guān)于過去、社區(qū)、民族、地點的文化與歷史得以傳播，這其中也包含故事的敘述者、場景、受眾三個層面的互動。敘事主體提供內(nèi)容和素材，以場景為背景，以媒介技術(shù)為渠道進行傳播，使得受眾進行信息的接受并轉(zhuǎn)化為認(rèn)知情感。利用VR、虛擬成像技術(shù)建構(gòu)的可視化、情景化三維場景，將數(shù)字內(nèi)容疊加至文化遺跡的歷史背景當(dāng)中，年輕觀眾獲得沉浸式的虛擬游覽。而營造情景的空間位置和空間氣氛，觀眾在體驗中回到歷史之中，有助于加劇觀眾興奮、刺激的心情。文物和其所承載的文化是考古工作的核心，當(dāng)年輕觀眾沉浸于親臨其境的敘事之中時，其實也架構(gòu)了文物歷史和參觀者人生體驗的橋梁，通過高度的沉浸狀態(tài)，激發(fā)個人獨一無二且耐人尋味的心靈體驗。這種體驗可以深植內(nèi)心當(dāng)中，使年輕的觀眾持續(xù)好奇相關(guān)的歷史古跡，將文化的可持續(xù)性和傳承性、創(chuàng)新性在文化內(nèi)心發(fā)酵。

三、《三星堆新發(fā)現(xiàn)》直播中的儀式內(nèi)涵表征

《三星堆新發(fā)現(xiàn)》直播考古節(jié)目受到觀眾喜愛的原因，不僅在于其獨特的慢直播視頻與智媒打造的考古沉浸體驗，也因為其契合了儀式化傳播的內(nèi)涵，滿足了受眾基于情感和價值認(rèn)同的雙重需求。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，信息的傳播不僅是物理意義上的擴散，還在于同一時空之下對同一信息的關(guān)注和交流。在《作為文化的傳播》中，凱瑞將傳播活動看作是“一種以團結(jié)或者共同身份吸引受眾的神圣典禮”，強調(diào)傳播對意義的分享和信仰的構(gòu)建?！度嵌研掳l(fā)現(xiàn)》考古節(jié)目就是儀式傳播的典型體現(xiàn)。

（一）時空維度符號的延展與拓展

《三星堆新發(fā)現(xiàn)》直播考古節(jié)目突破了時間與空間的局限性，通過符號的形式讓觀眾感受中華文化璀璨的歷史。儀式化傳播在形式上具有較強的展示性，是儀式與傳播媒介的結(jié)合，其所展示的既有內(nèi)容層面的文物、遺跡等歷史文化遺產(chǎn)，也指向價值觀念層面的內(nèi)容。在新媒體時代，公眾關(guān)注的內(nèi)容可以借助新媒介技術(shù)輕而易舉進行展示，原本嚴(yán)謹(jǐn)、防干擾的考古工作只能在有限的空間內(nèi)進行。通過智媒技術(shù)的方式近距離觀看考古工作，讓無數(shù)無法親臨現(xiàn)場的人感受到歷史文物的價值和精妙，在時間和空間的結(jié)合點中，將考古現(xiàn)場地下構(gòu)造中的細(xì)節(jié)和考古工具進行細(xì)致地呈現(xiàn)。儀式形成的首要因素是群體的聚集，通常認(rèn)為現(xiàn)實身體在場通過網(wǎng)絡(luò)直播的方式實現(xiàn)了媒介即延伸的具身性，使得在參與考古隊工作中迅速實現(xiàn)了身體在場。每一件出土的文物、遺址的細(xì)節(jié)、考古的工具等都成為三星堆遺址重要的符號，增添了考古現(xiàn)場嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、一絲不茍的氣氛，營造出儀式感和有條不紊的氛圍。符號會粘連在觀眾的認(rèn)知當(dāng)中，按照柯林斯的說法，群體象征符號是在儀式中形成代表群體的標(biāo)志物，并進一步內(nèi)化為約定俗成的象征符。

（二）儀式互動與主體意識的激發(fā)

《三星堆新發(fā)現(xiàn)》直播節(jié)目高達億次的觀看量使觀眾在儀式互動中激發(fā)出主體意識。戴揚和卡茨在《媒介事件》中提出“媒介事件”的概念，認(rèn)為是“那些令國人乃至世界駐足觀看的電視直播”。媒介事件的特點在于其通過組織提前縝密的策劃安排，經(jīng)由大眾媒介的包裝使其成為重大影響力和儀式性的歷史事件。三星堆遺跡的再發(fā)掘作為世界歷史遺跡的重大事件，吸引了海內(nèi)外眾多觀眾的注意，即使不能親臨現(xiàn)場參與一線的考古工作，但通過參與式的旁觀，以及相應(yīng)的點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等參與方式都可以進行儀式的參與。在這樣的過程中，考古工作得到觀眾的支持和認(rèn)可，每一個觀眾都將自己作為現(xiàn)場的一員，主動參與到傳播活動中來，形成傳播的共頻。在每一件奇妙文物的出土和展覽過程中，驚嘆于先人輝煌瑰麗的制造工藝和美妙絕倫的藝術(shù)品，受眾對國家歷史悠久的自豪感油然而生。受眾互動時的目標(biāo)逐漸一致，在情感上達到共鳴，極大發(fā)揮了儀式化傳播的功能。在見證歷史的時刻，慢直播形式充滿厚重儀式的過程中，不僅滿足了受眾認(rèn)知和好奇的需求，還獲得精神層面的鼓舞，激發(fā)出受眾的主體意識。

（三）儀式化程序強化文化價值認(rèn)同

儀式對于歷史的過去、社會的現(xiàn)在都有深刻的意義，媒體對重大考古現(xiàn)場挖掘的呈現(xiàn)是強化共同信念和價值觀的重要契機。涂爾干認(rèn)為，儀式是社會成員或?qū)ｉT人員參與的象征性、表演性、傳統(tǒng)性、程序化行為方式。也就是說，儀式象征著秩序，在運用、執(zhí)行、規(guī)范社會秩序方面有著積極作用。儀式的執(zhí)行建立在秩序化的基礎(chǔ)之上，如果儀式不具備秩序，那么儀式本身的莊嚴(yán)性也就不存在，儀式所建構(gòu)的共同體和文化認(rèn)同效果就會大打折扣。就《三星堆新發(fā)現(xiàn)》直播考古節(jié)目而言，其節(jié)目的秩序化和流程化分為兩個部分。第一部分是節(jié)目播出的流程秩序，在節(jié)目正式開始前，節(jié)目組就開始在微博等社交媒體進行議程設(shè)置，吸引大批受眾關(guān)注直播節(jié)目，在后續(xù)的節(jié)目進行時每個板塊的安排和內(nèi)容的切換都遵循一定的秩序。第二部分是考古節(jié)目中最重要的考古階段，對每一件文物的出土、清理、保存都有著嚴(yán)格的程序要求?？傮w看來，無論是節(jié)目本身還是節(jié)目內(nèi)容都遵循高度的秩序化和程序化。通過直播的方式讓更多受眾參與到身臨其境的氛圍當(dāng)中，直播活動的秩序既保證了整體節(jié)目的流暢平穩(wěn)，同時共享了同一種文化價值觀，彰顯中華民族偉大的文化自信和歷史自信。在儀式程序的參與中，觀眾不再是冷眼的旁觀者和考古的“門外漢”，而是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同者和堅定支持者。

【注釋】

[1]Derrick de Kerckhove．Brainframes: Technology ,Mind and Business [M]．Utrecht: Bosch ＆ Keuning，1991．

[2]嚴(yán)三九．沉浸、隱喻與群體強化——網(wǎng)絡(luò)直播的新景觀與文化反思[J]．學(xué)術(shù)界,2019(11)．

[3]李沁．沉浸新聞模式: 無界時空的全民狂歡[J]．現(xiàn)代傳播,2017(7)．

[4]王紅,劉素仁．沉浸與敘事: 新媒體影像技術(shù)下的博物館文化沉浸式體驗設(shè)計研究[J]．藝術(shù)百家,2018(4)．

[5]郭建斌．如何理解“媒介事件”和“傳播的儀式觀”——兼評《媒介事件》和《作為文化的傳播》[J]．國際新聞界,2014(4)．

[6]丹尼爾·戴揚,伊萊休·卡茨．媒介事件——歷史的現(xiàn)場直播[M]．麻爭旗譯．北京:北京廣播學(xué)院出版社,2000．