辯證唯物主義視域下的中國(guó)古代知行觀*

任慧婷

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,新疆烏魯木齊 830000）

恩格斯曾經(jīng)指出希臘哲學(xué)的形式是多種多樣的，他們后來(lái)都為西方哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在中國(guó)也同樣如此。中國(guó)古代知行觀紛繁復(fù)雜，為今天的知行觀的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、“知”的來(lái)源

知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題是探討知與行關(guān)系時(shí)首先要面對(duì)的問(wèn)題，針對(duì)此問(wèn)題的思考，哲人們根據(jù)自己的親身經(jīng)歷與總結(jié)給出了不同的回答。這些不同的觀點(diǎn)大致可以分為兩類，一是唯心主義的傾向，一是唯物主義的傾向。

中國(guó)古代哲人關(guān)于知識(shí)來(lái)源的問(wèn)題，一部分認(rèn)為人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)源于先天。孔子關(guān)于此問(wèn)題提出知識(shí)的來(lái)源有兩種，一是“生而知之者”，是天生就具有的，特指圣賢人的知識(shí)來(lái)源，一是“學(xué)而知之者”，是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，特指普通人的知識(shí)來(lái)源。在《論語(yǔ)》中，孔子通過(guò)講述自己在后天的學(xué)習(xí)中收獲知識(shí)的經(jīng)歷體現(xiàn)了其更加注重“學(xué)而知之”的思想傾向。孟子在繼承了孔子的“生而知之”的基礎(chǔ)上，提出了每個(gè)人都會(huì)有“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知，也就是善良的本性、對(duì)父母的孝敬、對(duì)兄長(zhǎng)的尊敬這種人類天賦本性。孟子將人類的天賦本性理解為“仁”“義”一類道德觀念的來(lái)源。兩漢時(shí)期，董仲舒提出天意決定論。發(fā)展到宋明理學(xué)，程朱一派提出認(rèn)識(shí)是人心中所固有的，陸王心學(xué)一派提出“心即理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是天生具有的。

另一部分哲人認(rèn)為人的知識(shí)來(lái)源于“行”。戰(zhàn)國(guó)初期，墨子將認(rèn)識(shí)的來(lái)源歸于人們的“聞之見(jiàn)之”的經(jīng)驗(yàn)積累，認(rèn)為概念是客觀實(shí)在的反映。判斷一個(gè)人能否辨知黑白，“非以其各也，以其取也”。這個(gè)“取”主要是指人們憑借感覺(jué)的選取活動(dòng)，可以說(shuō)尚未達(dá)到科學(xué)的實(shí)踐概念。戰(zhàn)國(guó)末期，思想家荀子從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，繼承和發(fā)展了孔子的知行觀中合理因素。荀子在抨擊孟子的生而知之的知識(shí)起源論時(shí)，特別說(shuō)明人們對(duì)外界事物的“知”都是通過(guò)自身的耳目等感覺(jué)器官所獲取的，強(qiáng)調(diào)人的一切“知”都來(lái)源于感官與外界事物的接觸，人們對(duì)事物較為系統(tǒng)的知識(shí)來(lái)源于不斷地學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的積累。關(guān)于“行”的觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)在其提出的“為”“習(xí)”中，主要有兩層含義，一是改造自然的活動(dòng)，一是道德修養(yǎng)之類的活動(dòng)。在荀子看來(lái)，知并非與生俱來(lái)，它只能產(chǎn)生于人的實(shí)際踐履，而后者同時(shí)展開(kāi)為一個(gè)自覺(jué)努力（偽）的過(guò)程。荀子看到“知”“行”之間的特殊關(guān)系，并對(duì)知行關(guān)系做出了有意義的探討。他認(rèn)為，“知”與“行”有內(nèi)在的邏輯順序，即行先知后，知來(lái)源于行，強(qiáng)調(diào)行高于知。荀子關(guān)于“行”的觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)在其提出的“為”“習(xí)”中，所體現(xiàn)的“行”主要有兩層內(nèi)涵，一是改造自然的活動(dòng)，一是道德修養(yǎng)之類的活動(dòng)。他認(rèn)為這種踐履活動(dòng)的目的是獲得道德意識(shí)。其重“行”，認(rèn)為行比知更為重要。東漢時(shí)期，王充提出不論是圣人還是一般人，他們的知識(shí)都來(lái)源于學(xué)習(xí)，唯一不同的在于學(xué)習(xí)速度上。圣人在認(rèn)識(shí)事物中會(huì)有比一般人更快的速度，并且能夠很快對(duì)事物做出預(yù)判。到了明清時(shí)期，實(shí)學(xué)者強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，陳亮、葉適、王廷相等提出人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀世界的思想。王廷相指出只有通過(guò)親身實(shí)踐,才能真正認(rèn)識(shí)對(duì)象。

可見(jiàn)，在中國(guó)古代知行觀中，哲人們對(duì)知識(shí)來(lái)源問(wèn)題的探討就已經(jīng)出現(xiàn)了兩種本質(zhì)上不同的傾向，這兩種思想傾向隨著實(shí)踐的增多，分別得到進(jìn)一步的發(fā)展。一是，認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人們主觀內(nèi)心，這類觀點(diǎn)發(fā)展到明清時(shí)期，哲人們以“心即理”為基礎(chǔ)，提出人們對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)的渠道首先是自己對(duì)內(nèi)心的反省與再認(rèn)識(shí)，只有通過(guò)這樣的方式，才能獲得人們自身天生就具備的知識(shí)；一是認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人的自覺(jué)活動(dòng)。他們的思想十分接近馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題的闡述，但是與馬克思主義認(rèn)識(shí)論相比，僅僅涉及了感官接觸對(duì)知識(shí)來(lái)源的獲取，并將這種實(shí)踐僅僅作為道德認(rèn)識(shí)的來(lái)源，由于受到其當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制，并未從道德踐履方面充分?jǐn)U展到社會(huì)生產(chǎn)方面。

二、“知”與“行”的關(guān)系

中國(guó)古代哲人們對(duì)“知”與“行”關(guān)系的闡述，一方面體現(xiàn)了對(duì)人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的認(rèn)知，一方面展現(xiàn)了對(duì)知與行的相互作用關(guān)系的思考。

先秦儒家孟子明確主張“知先行后”。如文章第一部分所提及，孟子提出的“知”是人們的心中所固有的，獲取方式主要是人們通過(guò)向內(nèi)求去找回內(nèi)心喪失的先天本性。在孟子看來(lái)，“知”是“良知”“良能”的派生物，是“行”的道德修養(yǎng)源頭。荀子認(rèn)識(shí)到知向行的轉(zhuǎn)換，并提出行是知的終點(diǎn)。東漢時(shí)期，董仲舒的天意決定論指出，人們通過(guò)“觀物”“察物”等方式做到“內(nèi)視反聽(tīng)”直接體認(rèn)“道”或“本心”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“修身審己”，獲取“天意”。在這里，其將知“天意”作為人們的認(rèn)識(shí)目標(biāo)。到了宋明理學(xué)時(shí)期，程頤提出“知”是人們心中所固有的，通過(guò)格物的方式明心中之理，形成“知先行后”“知本行末”的知行觀。朱熹進(jìn)一步將格物致知解釋為人們只有通過(guò)窮至萬(wàn)物之理來(lái)啟發(fā)心中固有之理。所有客觀實(shí)在性的“物”依賴于人們心中本有的“理”，人們的心由于被物欲所避而不能自明“理”。程朱理學(xué)在“知先行后”的基礎(chǔ)上，努力將知行聯(lián)系在一起。宋明時(shí)期的理學(xué)王陽(yáng)明在堅(jiān)持“心即理”的基礎(chǔ)上，提出人人皆有先天賦予的良知，只有通過(guò)后天的致知才能實(shí)現(xiàn)對(duì)良知的自覺(jué)體認(rèn)。王夫之通過(guò)“知行相資以為用”的觀點(diǎn)體現(xiàn)其知先行后的思想。其認(rèn)為人們?cè)谟H身踐履中才能獲取知識(shí)，并提出“行先知后”。同時(shí)，對(duì)行提出“審行”的規(guī)范，即對(duì)踐履的步驟、過(guò)程做出檢查,并在踐履活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中,對(duì)其做出規(guī)范。

中國(guó)古代知行觀中關(guān)于知與行的關(guān)系問(wèn)題，一種提出“知先行后”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是以“心即理”為基礎(chǔ)的，指出人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)自省的過(guò)程，人們只有做到對(duì)自己本能欲望的節(jié)制，自己才能明了心中的理。另一種提出“行先知后”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人們通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，并且提到在行之前要做出詳細(xì)的計(jì)劃安排與嚴(yán)格的規(guī)范。哲人們通過(guò)“知先行后”或是“行先知后”的觀點(diǎn)展現(xiàn)出其對(duì)“知”“行”的關(guān)系的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，不論是“知先行后”，還是“行先知后”，都強(qiáng)調(diào)二者之間存在聯(lián)系。雖然有部分哲人們看到知是行后的結(jié)果，但是未能用辯證的思維去看待知與行的關(guān)系。

三、判斷“知”正確與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，主要體現(xiàn)在中國(guó)古代知行觀中關(guān)于“知”是否為真知的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的討論。關(guān)于人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確的問(wèn)題，中國(guó)知行觀中提出了“真知”一詞，即人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)符合事物的本來(lái)面目，當(dāng)然這樣的認(rèn)識(shí)結(jié)果也是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展之后形成的。從春秋戰(zhàn)國(guó)起，就有了相關(guān)問(wèn)題的觀點(diǎn)?？鬃与m沒(méi)有關(guān)于真知檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的直接論述，但可以從《論語(yǔ)》等著作的字里行間中總結(jié)出其關(guān)于真知的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。孔子的學(xué)生在孔子的言行記錄中提到，孔子平日里絕對(duì)沒(méi)有四種心：億測(cè)心、期必心、固執(zhí)心、自我心?？鬃訃?yán)于律己，禁止自己在事未至?xí)r妄為億測(cè)，我私我慢，要求自己做到言必行，行必果，而且做到長(zhǎng)期堅(jiān)持。這里體現(xiàn)出孔子要求個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要脫離主觀感受的客觀認(rèn)識(shí)。同時(shí)，孔子將仁看作是禮樂(lè)的根本，提出“居仁為美”，并認(rèn)為真知和“仁”要一致，即人的認(rèn)識(shí)如果與仁德相一致，就是真知?？梢哉f(shuō)，“親仁”是判斷真知的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨后，墨子明確提出了檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表法”，一是以古代圣王的歷史經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，二是以眾人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，三是以在行政中的運(yùn)用，即以符合國(guó)家和人民的利益并取得功效為標(biāo)準(zhǔn)。這其中體現(xiàn)出墨子將“應(yīng)用而取得成效”作為檢驗(yàn)真知標(biāo)準(zhǔn)的合理因素。荀子則提出要以事實(shí)和公正的“平心”來(lái)評(píng)判是否是真知。揚(yáng)雄認(rèn)為“君子”之言也必須由“顯明、切近、細(xì)小、昭著”的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)。王充提出的“不唯圣、不唯書(shū)、只唯實(shí)”，雖是其針對(duì)圣賢之書(shū)提出來(lái)的，但也體現(xiàn)了其評(píng)判真知的標(biāo)準(zhǔn)。到了宋明時(shí)期，葉適和王廷相，強(qiáng)調(diào)真知必須被外物所檢驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)只有驗(yàn)之于實(shí)事，考之于器物，才是真知；如果與事實(shí)相違背，論雖高，仍非真知。與葉適相比，王廷相重視“自得”與“實(shí)證”，反對(duì)將古人的言論、書(shū)上的觀點(diǎn)作為人們判斷真知的標(biāo)準(zhǔn)。明清之際，王夫之強(qiáng)調(diào)力行在先，真知在后，判斷是否是真知需要看能否力行。

結(jié)合以上“知”“行”等問(wèn)題的闡述，不難發(fā)現(xiàn)在中國(guó)古代哲人們大多將“知”“行”運(yùn)用于道德倫理方面，不論是探討知的來(lái)源，還是知與行的關(guān)系，還是知是否為真知的衡量標(biāo)準(zhǔn)上，均是將其與倫理道德相結(jié)合，甚至將知行統(tǒng)一的過(guò)程看作是“成人”的過(guò)程。

中國(guó)哲學(xué)史上占主導(dǎo)地位的儒家始終關(guān)注知行關(guān)系問(wèn)題，盡管他們關(guān)于知行的關(guān)系提出“知先行后、行先知后、知難行易、知易行難”，但都主張知行合一，并歸結(jié)于道德問(wèn)題，將道德實(shí)踐看作是人最根本的實(shí)踐活動(dòng)。知行合一是為達(dá)到天人合一的最高境界，知行合一是方法、手段，天人合一則是理想、目標(biāo)。哲人們通過(guò)對(duì)知行觀的闡述，對(duì)為人提出了一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了對(duì)人生價(jià)值的追求。他們將人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐同成人相結(jié)合，引導(dǎo)人們通過(guò)知行合一，和諧處理人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系。通過(guò)知行合一，達(dá)到了這種最高的人生境界，也就在最高程度上實(shí)現(xiàn)了真善統(tǒng)一基礎(chǔ)上的身心和諧、人我和諧、天人和諧的和諧之美。