論馬克思交往理論視域下的人類命運(yùn)共同體

[摘要]人類社會的發(fā)展史是一部隨著交往而展開的一系列人類活動的歷史。從早期氏族社會的形成到如今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，“交往”始終是個(gè)體群體化和群體社會化的主要演進(jìn)方式。隨著交往全球化的深化與變革，當(dāng)代社會的交往關(guān)系陷入新的困境，人類命運(yùn)面臨著新的選擇。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念是馬克思主義中國化、時(shí)代化的最新成果。它是以維護(hù)全人類共同利益為目的的全球性交往新形式，不僅從理論上，更是在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)代交往關(guān)系的合理性重構(gòu)，是對馬克思交往理論的繼承與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思交往理論人類命運(yùn)共同體

[基金項(xiàng)目]國家社科基金項(xiàng)目“美育維度的高校思想政治教育工作創(chuàng)新研究”（17BKS130）

[作者簡介]騫真，西安郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士（西安710121）

[中圖分類號]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2021）04-0050-07

交往理論是馬克思研究資本主義社會發(fā)展和探索人類歷史進(jìn)程的重要理論之一。雖未形成獨(dú)立的著作，但“交往”貫穿于馬克思思想的始終，甚至在晚年的書信以及著作中馬克思也多次提及交往的概念。交往理論是馬克思在他所處的社會環(huán)境下，考察資本主義社會的基本立足點(diǎn)，也是他批判資本主義現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的理論前提，更是他構(gòu)建未來共產(chǎn)主義理想社會的價(jià)值基礎(chǔ)。當(dāng)今世界雖不同于馬克思所處的時(shí)代，但交往全球化帶來的問題依然灼目。霸權(quán)主義、恐怖主義、意識形態(tài)斗爭、環(huán)境污染等問題時(shí)刻威脅著“和平與發(fā)展”這個(gè)時(shí)代主題，交往理論急需新的時(shí)代轉(zhuǎn)型。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在深刻認(rèn)識人類歷史發(fā)展大勢的前提下，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大倡議，為解決全球性問題提供了中國方案。人類命運(yùn)共同體是馬克思交往理論中國化、時(shí)代化的最新成果。它是以維護(hù)全人類共同利益為目的的全球性交往新理念，不僅從理論上，更是在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)代交往關(guān)系的合理性重構(gòu)，是對馬克思交往理論的繼承與發(fā)展。

一、馬克思交往理論的主體建構(gòu)

交往理論是馬克思構(gòu)建歷史唯物主義的基礎(chǔ)性范疇，它貫穿于馬克思主義唯物史觀的形成、發(fā)展和完善的各個(gè)時(shí)期。在相關(guān)著作以及手稿中，馬克思對交往理論作了詳盡的說明，并以此奠定了他歷史唯物主義的基本內(nèi)容。馬克思的交往理論牽扯的概念十分廣泛。研究發(fā)現(xiàn)，馬克思在構(gòu)建交往理論時(shí)涉及多個(gè)基本概念，如現(xiàn)實(shí)的人、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等。對這些基本概念進(jìn)行簡要分析，有助于把握其理論的整體內(nèi)涵。

（一）交往與人

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]146。從早期對“自由意志”的研究到晚期“人的自由全面發(fā)展”，“人”的問題貫穿馬克思思想的始終。當(dāng)然，馬克思所說的“人”既不同于漂浮在意識形態(tài)中的“概念的人”，也不同于蘊(yùn)含于整個(gè)類存在中“抽象的人”，而是從事著具體實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是馬克思一切理論的根本出發(fā)點(diǎn)，因而也是研究馬克思交往理論的重要前提。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人不是處在某種虛幻離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處于一定社會關(guān)系中的從事著相應(yīng)的社會實(shí)踐活動的人?，F(xiàn)實(shí)的人也并非一開始就具有社會的屬性，而是在與周圍人以及自然界進(jìn)行交往的過程中形成的交往的產(chǎn)物，因而也是社會的產(chǎn)物，因?yàn)樯鐣旧砭褪墙煌漠a(chǎn)物。人的交往分為自然的交往與社會的交往，在人類早期與自然進(jìn)行交往的過程中，人并不具有社會的屬性。但隨著人們對自然的開發(fā)和利用，自然已不是純粹的自然，而是人化的自然，因而這個(gè)時(shí)候人與自然的交往也賦予了社會的屬性?，F(xiàn)實(shí)的人在與外界的交往中其自然屬性逐漸淡化，社會屬性逐漸加強(qiáng)，并最終在人與自然、人與社會的相互關(guān)系中構(gòu)成了交往的主體形式。

（二）交往與生產(chǎn)

交往與生產(chǎn)是馬克思唯物史觀的兩個(gè)重要領(lǐng)域，它們分別對應(yīng)交往關(guān)系、交往形式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等概念。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思有時(shí)把生產(chǎn)方式與交往形式并列使用，例如，“生活的生產(chǎn)方式以及與之相聯(lián)系的交往形式”在革命中;“舊生產(chǎn)方式和舊交往方式的權(quán)力以及舊社會結(jié)構(gòu)的權(quán)力被打倒”[1]210。一方面，生產(chǎn)是交往發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)是人們利用自然和改造自然的活動，人們通過生產(chǎn)獲得基本的物質(zhì)生存需要。馬克思指出：“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1]158。這也就是說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類一切活動的前提，因而也是交往的前提。但是，前提并非原因，生產(chǎn)是交往的前提并不等于生產(chǎn)就是為了交往，只能理解為生產(chǎn)為交往的發(fā)生創(chuàng)造了一定的條件，同時(shí)生產(chǎn)也決定了交往的方式和交往的內(nèi)容。另一方面，生產(chǎn)與交往互為條件。馬克思指出：“生產(chǎn)本身是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[1]147。物質(zhì)生產(chǎn)與交往是同時(shí)發(fā)生的兩個(gè)不同的活動，當(dāng)生產(chǎn)開始的時(shí)候人們便會發(fā)生一定的交往關(guān)系。在生產(chǎn)活動中，既發(fā)生著人對自然的利用以及改造的生產(chǎn)關(guān)系，也發(fā)生著人與人之間的交往關(guān)系。人對自然的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)了人與人的交往關(guān)系，人與人之間的交往關(guān)系同時(shí)又制約著人與自然的生產(chǎn)關(guān)系。也正是由于交往與生產(chǎn)的這種辯證性，決定了后來交往形式與生產(chǎn)力之間辯證的關(guān)系。

（三）交往與需要

需要是主體為了維護(hù)自身的生存與發(fā)展，與外部世界發(fā)生的能量與物質(zhì)交往的攝取狀態(tài)，是一切生命體的基本特征。任何生物在自己生命的不同階段中都有與之相應(yīng)的需要，人也不例外。在人類發(fā)展的歷史長河中，需要是促進(jìn)人類社會進(jìn)步和發(fā)展的重要因素。首先，需要是交往的前提。馬克思指出：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”[2]514。自誕生之日起，人類就會產(chǎn)生各式各樣的需要，當(dāng)需要發(fā)生時(shí)，人們就會通過勞動實(shí)踐來生產(chǎn)自己所需要的物質(zhì)資料，同時(shí)與周圍的世界產(chǎn)生交往，發(fā)生各式各樣現(xiàn)實(shí)的交往活動。其次，需要是交往的動力。馬克思指出：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性”[1]147。當(dāng)人們已經(jīng)滿足第一階段的物質(zhì)生活，具備了基本的衣食住行等生活能力的時(shí)候，便會產(chǎn)生新的需要。這里的需要就包括物質(zhì)資料再生產(chǎn)和精神的需要。物質(zhì)資料再生產(chǎn)就是不斷更新和重復(fù)性的生產(chǎn)人類所需要的物質(zhì)資料的過程。最后，需要決定交往的方式與內(nèi)容。人們總是根據(jù)一定的社會生產(chǎn)力和需求來采取不同的交往方式和交往內(nèi)容，換句話說，人們的生產(chǎn)力和需求決定了交往的方式和內(nèi)容。同時(shí)，交往的方式和內(nèi)容同樣也在制約和影響著社會的生產(chǎn)力和需要。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動由于現(xiàn)實(shí)的人的需要在交往的活動中形成了社會。以往的哲學(xué)家要么把交往看作是人類不同精神階段的產(chǎn)物，要么把交往的活動理解為人的全部的感性活動，結(jié)果都陷入了形而上學(xué)的泥潭。在馬克思交往理論中，任何一個(gè)主體都具有雙重意義上的身份——既是主體（需求者）又是客體（被需求者），是現(xiàn)實(shí)的人通過具體的生產(chǎn)、需要、交往等具體實(shí)踐活動建立起來的社會性的活動。如此一來，抽象的哲學(xué)概念就被現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動和需求所替代，以往的哲學(xué)問題變成了具體的現(xiàn)實(shí)訴求，正是在這樣的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中，馬克思的科學(xué)交往理論才得以建立。

二、一種新的交往理念：人類命運(yùn)共同體

馬克思交往理論是理解和認(rèn)識馬克思?xì)v史唯物主義重要組成部分。當(dāng)今世界雖不同于馬克思所處的時(shí)代，但交往全球化帶來的問題依然灼目：國際秩序中的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治不斷挑釁和干涉他國的獨(dú)立與主權(quán);恐怖主義、領(lǐng)土紛爭、民族矛盾等安全性問題時(shí)刻挑戰(zhàn)著“和平與發(fā)展”這個(gè)時(shí)代主題;發(fā)展中國家謀求自身經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)難以避免會造成民族產(chǎn)業(yè)削弱、產(chǎn)業(yè)升級乏力、增長停滯不前等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象;意識形態(tài)、道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等文化軟實(shí)力越來越成為國與國之間的競爭對象;資源短缺、環(huán)境污染、生物多樣破壞等生態(tài)性問題逐漸演化為全人類共同的挑戰(zhàn)，交往理論亟需新的時(shí)代轉(zhuǎn)向。

黨的十九大報(bào)告指出：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)……我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的新世界。要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路”[3]58-59。人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平總書記站在全人類解放的高度提出的新的交往理念，它鮮明地回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這一關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外不同場合多次闡釋了人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們要建立平等相待、互商互量的伙伴關(guān)系……我們要營造公道正義、共建共享的安全格局……我們要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景……我們要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流……我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[4]254-256。這一論述深刻地闡明了人類命運(yùn)共同體“五位一體”的科學(xué)內(nèi)涵。

（一）政治：平等相待、互商互量的伙伴關(guān)系

伙伴關(guān)系是上世紀(jì)蘇美“冷戰(zhàn)”結(jié)束后在國際上出現(xiàn)的一種新型國際關(guān)系，它既非對抗又非結(jié)盟，強(qiáng)調(diào)的是在國家平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行協(xié)商對話的新型交往模式。在舊的國際秩序中，我國就曾堅(jiān)持“不結(jié)盟”的對外政策，多次向世界承諾永不稱霸，并與各個(gè)發(fā)展中國家共同致力于維護(hù)世界和平。然而，無論是過去還是現(xiàn)在，結(jié)盟關(guān)系依然是國際關(guān)系中的常見現(xiàn)象。歷史已經(jīng)并將反復(fù)證明，結(jié)盟不僅不會保證和平，反而會引起國家之間無形的對抗以及斗爭，對當(dāng)今世界的和平與穩(wěn)定構(gòu)成潛在的威脅。新中國成立以來，我國就提出了互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的“和平共處五項(xiàng)原則”的外交政策，并在外交上始終奉行不結(jié)盟政策，這些外交政策是新中國逐漸取得國際認(rèn)可的重要原因。面對新的國際形勢，習(xí)近平總書記適時(shí)提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大理念，鞏固了我國原有的國家關(guān)系，對我國的外交和國際貿(mào)易提供了重要的交往平臺。“伙”是合作，“伴”是共贏，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是通過合作交流的方式實(shí)現(xiàn)雙方共同發(fā)展的共贏局面。我國提出的伙伴關(guān)系沒有對抗的對象，從不針對第三方，而是致力于改善國際關(guān)系，達(dá)成新型交往關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對以往國際關(guān)系的重建與超越。

（二）安全：公道正義、共建共享的安全格局

安全是一個(gè)國家安身立命之本?！皣野踩侵竾艺?quán)、主權(quán)、統(tǒng)一和領(lǐng)土完整、人民福祉、經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展和國家其他重大利益相處于沒有危險(xiǎn)和不受內(nèi)外威脅的狀態(tài)，以及保障持續(xù)安全狀態(tài)的能力?！盵5]1公道正義、共享共建的安全格局不僅是我國發(fā)展的必要條件，更是世界發(fā)展的必然要求，充分展現(xiàn)了新時(shí)代中國安全觀的重要特征。新時(shí)代以來，雖然和平與發(fā)展仍然是世界的主題，但傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的安全隱患卻不斷增多。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，各國之間交流日益密切，政治、經(jīng)濟(jì)、科技等方面對世界安全格局的影響甚大，尤其是經(jīng)濟(jì)安全、信息安全、資源安全等非傳統(tǒng)安全的出現(xiàn)，使得新時(shí)期國家安全尤為重要。面對這些威脅與挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記著眼于建設(shè)新時(shí)代國家安全創(chuàng)新體制、完善現(xiàn)代化國家治理體系，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民以堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義為根本目的，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大理念，將國家安全上升到治國理政的思想高度，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了總體國家安全觀，建立了完善的國家安全體系，充分體現(xiàn)了我國領(lǐng)導(dǎo)人治國理政的宏大歷史視野，為我國以及世界和平事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（三）經(jīng)濟(jì)：開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景

發(fā)展是一個(gè)國家自立強(qiáng)大的根本保證。新時(shí)期以來，隨著交往全球化的深入發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了前所未有的變化。發(fā)達(dá)國家開始進(jìn)入到后工業(yè)時(shí)代，部分發(fā)展中國家也從上世紀(jì)的工業(yè)起步階段開始進(jìn)入到工業(yè)化時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)始終保持增長趨勢，多數(shù)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈現(xiàn)向好的狀態(tài)。然而，當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)總體雖持續(xù)增長，但在個(gè)別領(lǐng)域內(nèi)依然面臨許多潛在的問題。對發(fā)達(dá)國家而言，生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有的基本矛盾沒有得到根本解決，發(fā)達(dá)資本主義國家仍然未擺脫周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這就會造成每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)來臨的時(shí)候?qū)Y本國家以至全球經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞;對廣大發(fā)展中國家而言，由于缺乏原始資本、科學(xué)技術(shù)，在自身發(fā)展中仍然受到資本主義國家的限制，于是相繼會陷入“中等收入”的陷阱，致使本國經(jīng)濟(jì)處于停滯狀態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該秉承開放精神，推動互幫互助、互惠互利”[4]255。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是希望各個(gè)國家、各個(gè)民族能夠摒棄前嫌、擱置爭議，以開放創(chuàng)新、包容互惠為目標(biāo)，切實(shí)推動世界各國，尤其是廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與社會繁榮，攜手世界人民共同實(shí)現(xiàn)美好生活的愿景。

（四）文化：和而不同、兼收并蓄的文明交流

文化是與人類歷史相伴而行的概念。自人類歷史誕生以來，文化始終與社會發(fā)展的進(jìn)程緊緊聯(lián)系在一起。文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。在幾千年的人類文明進(jìn)程中，不同的國家、不同的地域孕育了不同的文化，每一種文化都是人類寶貴的財(cái)富，世界也正是因?yàn)檫@些不同的文化才更加豐富。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒”[4]161。世界上共有200多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、6500多種語言，這些共同形成了我們當(dāng)前多元化的文明現(xiàn)狀。當(dāng)前，一些國家和地區(qū)不僅沒有使文明發(fā)揮其應(yīng)有的優(yōu)勢，反而使其成為了國家沖突、政治斗爭的導(dǎo)火索，違背了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。物之不齊，物之情也。世界上沒有同一片相同的樹葉，千差萬別符合事物的客觀規(guī)律。文明是多彩的，人類文明也正是因?yàn)槎嗖什啪哂邢嗷ソ梃b的價(jià)值。世界古代四大文明中，中華民族文明也是唯一一個(gè)延綿數(shù)千年未曾斷代過的文明。這都取決于我國對待文明的科學(xué)態(tài)度。習(xí)近平總書記立足于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，提出了和而不同、兼收并蓄的文明觀，為當(dāng)前促進(jìn)世界文化交流和人類共同發(fā)展指明了方向。

（五）生態(tài)：尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系

人與自然的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題。之所以說它是一個(gè)永恒的話題，并不是因?yàn)檫@個(gè)問題有多么難以解答，而是因?yàn)樗y以解決。馬克思曾深刻地指出：“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”[1]54。人與自然本就是你中有我、我中有你的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人類永遠(yuǎn)不可能凌駕于自然之上，人是自然的一部分。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將生態(tài)文明建設(shè)提高到黨治國理政的重要范疇之內(nèi)，對生態(tài)文明建設(shè)作出頂層設(shè)計(jì)和整體部署，在保證生態(tài)文明建設(shè)中提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)五位一體共同發(fā)展的總布局，并將綠色發(fā)展作為“十三五”規(guī)劃的重要內(nèi)容。在總書記的倡議下，黨和政府出臺了一系列生態(tài)保護(hù)的重要文件和重要政策，將我國生態(tài)文明建設(shè)推向了國家建設(shè)的高度，并在黨和人民的共同努力下，實(shí)現(xiàn)了我國生態(tài)文明治理的新高度，生態(tài)建設(shè)取得良好成效。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”[4]256。保護(hù)自然實(shí)際上就是保護(hù)我們自己，習(xí)近平總書記的生態(tài)思想不僅是對馬克思自然觀的繼承與發(fā)展，還是對當(dāng)前人與自然問題的全面解答，從實(shí)際行動出發(fā)，為人類尊崇自然、保護(hù)自然作出了大國典范。

習(xí)近平總書記提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為世界提供了一個(gè)全新的交往理念，五個(gè)“堅(jiān)持”對應(yīng)五個(gè)“世界”，為我們擘畫了一幅人類發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，向世界人民展示了我國領(lǐng)導(dǎo)人為全人類做貢獻(xiàn)的信心與決心?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！盵4]426人類命運(yùn)共同體自提出之日就飽受質(zhì)疑與爭議。作為一種新的全球性交往理念，它的實(shí)現(xiàn)可能還需要很長的一段路要走，但無論結(jié)果如何，人類命運(yùn)共同體的提出已經(jīng)充分體現(xiàn)了我國積極參與國際治理的大國責(zé)任與大國擔(dān)當(dāng)，為全人類共同發(fā)展與全球交往貢獻(xiàn)了中國智慧與中國力量。 三、人類命運(yùn)共同體對馬克思交往理論的繼承與發(fā)展馬克思曾在批判和揭露資本主義虛偽本質(zhì)的時(shí)候，曾把人類社會分為自然的共同體、虛幻的共同體和真正的共同體，并強(qiáng)調(diào)資本主義國家是虛幻的共同體，只有通過對異化的揚(yáng)棄才能走向真正的共同體，從而實(shí)現(xiàn)人的解放。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念明確反對資本主義主導(dǎo)下的國際舊秩序，反對現(xiàn)有的資本主義世界市場和人類交往的不合理性，是以全人類共同利益為立場的關(guān)于人的解放的最新交往理念，它既是對以往資本主義視域中全球交往的反思，又是對未來全球交往一體化的前瞻性規(guī)劃，真正實(shí)現(xiàn)了對馬克思交往理論的繼承與發(fā)展。

（一）人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)跨越：“認(rèn)識-實(shí)踐-認(rèn)識”的二次飛躍

按照馬克思的設(shè)想，資本主義大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史，所有國家都會加入這個(gè)世界歷史的進(jìn)程。同時(shí)，世界性的普遍交往反過來促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高。然而，事實(shí)情況卻是：在世界歷史過程中，出同交往主體日益不平等的現(xiàn)象，資本主義社會中的交往異化現(xiàn)象依然存在。原先處于孤立、分散狀態(tài)的資本家以及由他們掌握的生產(chǎn)資料逐漸連為一個(gè)整體，形成資本家聯(lián)合起來剝削、壓迫無產(chǎn)者的關(guān)系。馬克思所設(shè)想的自由人的聯(lián)合體變成了資產(chǎn)階級的聯(lián)合體，對大部分無產(chǎn)階級者而言，這仍然是一種不平等的交往關(guān)系。我國提出的人類命運(yùn)共同體是建立在以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系基礎(chǔ)上的交往新理念，是對當(dāng)今國際社會交往格局的合理重塑。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)在追求本國利益時(shí)兼顧他國的利益，在謀求本民族發(fā)展中促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。這就改變了以往共同利益之間的特殊性，反而立足于差異，在不同主體之間尋找更高層次的“普遍性”，是一種基于“共同發(fā)展”的“合作共贏”的交往新理念。從這個(gè)意義上來說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和指導(dǎo)性。它既是對馬克思交往理論現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，又是對當(dāng)今世界交往格局的改造與重塑，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識過程的二次飛躍。

（二）人類命運(yùn)共同體的整體目標(biāo)：“自然-人-社會”的和諧互動

人類命運(yùn)共同體理念之所以能夠得到國際社會的認(rèn)可與贊賞，不僅在于人類命運(yùn)共同體豐富的內(nèi)涵，更在于其背后所蘊(yùn)含的整體目標(biāo)。表面上看，人類命運(yùn)共同體是一種全球價(jià)值觀或者說全球治理觀，而本質(zhì)上，人類命運(yùn)共同體概念的背后是習(xí)近平總書記對人與自然、人與社會之間和諧互動關(guān)系的理解與思考。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含了“天人合一”自然觀。在氣候變化巴黎大會的開幕式上，習(xí)近平總書記指出：“‘萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然”[4]292。在人與自然關(guān)系方面，人類命運(yùn)共同體明確反對將自然界對立化與客體化，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，樹立尊重自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，體現(xiàn)了人與自然和諧互動的交往關(guān)系。人類命運(yùn)共同體理念還蘊(yùn)含了“天下為公”的社會觀。“天下為公”的社會觀實(shí)際上是我國古代對于構(gòu)建和諧社會的初步設(shè)想，是一種理想狀態(tài)的社會治理觀。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記多次談及“天下為公”，為我們把握人與社會的關(guān)系以及構(gòu)建和諧理想的社會提供了理論依據(jù)。世界歷史將一切民族都卷入了全球化交往的熱潮，這意味著任何國家的利益或問題都會被置于一個(gè)全球化的交往格局中，全人類的命運(yùn)被緊緊地綁在了一起。因此，對待人與自然、人與社會的問題，都必須放到世界的層面去看待，以人類命運(yùn)共同體來應(yīng)對各種問題與挑戰(zhàn)。

（三）人類命運(yùn)共同體的價(jià)值訴求：“真-善-美”的辯證統(tǒng)一

主客統(tǒng)一的規(guī)律性認(rèn)識是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的邏輯前提。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)是主客體的統(tǒng)一，也就是作為實(shí)踐主體的人與作為實(shí)踐客體的世界之間的統(tǒng)一性。人類命運(yùn)共同體的背后是對人類社會客觀規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，是將自然的客體轉(zhuǎn)化為社會客體的實(shí)踐性活動，是合規(guī)律性的“物的尺度”;和平發(fā)展的目的性認(rèn)識是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值指向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的改造活動，這種活動不是機(jī)械的、盲目的、無意識的活動，而是主體有目的、有計(jì)劃性的現(xiàn)實(shí)的有意識的活動。前者是一種客觀的規(guī)律性認(rèn)識，后者則是一種價(jià)值性的選擇，即為了維護(hù)共同體之間自然而然的共同性與普遍性而建立的道德原則，是合目的性的“人的尺度”;全人類幸福的審美認(rèn)識是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的邏輯終點(diǎn)。習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。習(xí)近平總書記指出：“世界命運(yùn)握在各國人民受眾，人類命運(yùn)系于各國人民的抉擇。中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來”[4]493。全人類的美好未來，這就是以人的發(fā)展為尺度的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是對美的認(rèn)識與追求。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)從主客統(tǒng)一的規(guī)律性認(rèn)識，到和平發(fā)展的目的性認(rèn)識，再到全人類幸福的審美認(rèn)識的辯證統(tǒng)一過程。

（四）人類命運(yùn)共同體的理想旨?xì)w：人的自由全面發(fā)展

習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念明確反對資本主義主導(dǎo)的國際舊秩序，反對現(xiàn)有的資本主義世界市場和人類交往的不合理現(xiàn)象，是以全人類的共同利益為立場的關(guān)于人的解放的科學(xué)理念。一方面，人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了從理論到現(xiàn)實(shí)的跨越，為馬克思自由人聯(lián)合體的理想找到了實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思曾通過對資本主義制度的批判，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，闡明了自由人聯(lián)合體的人類社會最終理想形態(tài)。然而，從“虛假的共同體”到“真正共同體”的過渡必然要經(jīng)歷一個(gè)極其漫長的過程，馬克思的共同體思想雖指明了未來社會發(fā)展的方向，但并沒有提出具體的現(xiàn)實(shí)方法。而習(xí)總書記所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的為馬克思自由人聯(lián)合體的理想找到了現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑，是將馬克思對未來世界的超驗(yàn)性理想變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)實(shí)。另一方面，人類命運(yùn)共同體打破了階級之間的對立矛盾，為自由人聯(lián)合體的形成提供了全新視角。人類命運(yùn)共同體明確反對非此即彼的零和思維和弱肉強(qiáng)食的叢林法則，反對為了謀求自身發(fā)展而損害他國利益的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推崇的是一種以共生共贏共發(fā)展為核心的倫理學(xué)意義上的大國思路，是具有高度包容性、多元性以及普遍性的價(jià)值理念，為馬克思自由人聯(lián)合體指明了新的發(fā)展方向。

總之，馬克思交往理論是理解和認(rèn)識馬克思?xì)v史唯物主義的重要組成部分。一方面，人只有在交往的社會中才能成為真正意義上的現(xiàn)實(shí)的人，這是構(gòu)建歷史唯物主義的基本前提;另一方面，社會只有在交往中才能通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動實(shí)現(xiàn)自身的更替與進(jìn)步，這是理解歷史唯物主義的內(nèi)在要求。盡管當(dāng)今世界同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思所指明的時(shí)代。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是在繼承古今中外一切前人思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上形成的新的交往理念，它是以維護(hù)全人類共同利益為目的的全球性交往新形式。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅意味對舊的國際秩序的重構(gòu)，還將意味人類將從自身不充分不平衡的公平正義轉(zhuǎn)向自由全面的發(fā)展，可以說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的必經(jīng)之路。因此，站在馬克思交往理論的視角重新審視人類命運(yùn)共同體，對我們當(dāng)前分析全球性問題以及思考人類未來發(fā)展道路仍然有重要的啟示作用。

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[特約編輯李金輝]

2021年第4期（總第288期）THE NORTHERN FORUMNo4，2021Total No288