定心以應(yīng)世

呂雪萱

宋朝大文豪蘇軾，有一天，在書房里寫了一首五言詩，詩曰：?“稽首天中天，毫光照大千;八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮?！碧K軾愈看愈得意，便喜滋滋地遣人將之送往好友佛印處，并請佛印賞評。佛印有意捉弄蘇軾，便在該首詩的旁邊寫了一個(gè)“屁”字，并著來人帶回。蘇軾一看，不禁勃然變色，?馬上氣沖沖地過江找佛印理論。佛印笑對蘇軾說：“不是說八風(fēng)吹不動(dòng)，怎么一‘屁就過江來了？”?蘇軾頓時(shí)滿面羞慚，轉(zhuǎn)身而去。

（?注：?八風(fēng)系指：?利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。）

自古以來，許多人自視甚高，?常夸夸其談，自以為是，卻又往往經(jīng)不起一點(diǎn)刺激和考驗(yàn)，馬上就泄了底，破了功，而丑態(tài)畢露，即便是大文豪蘇軾也不例外?？梢娨粋€(gè)人的涵養(yǎng)和定力，并非任意說說就成的，沒有相當(dāng)?shù)臍v練和修為，實(shí)難竟其功。而所以會有如此的狀

定心以應(yīng)世況，其實(shí)，說穿了，就在一個(gè)“面子”問題，此又關(guān)乎一個(gè)人的思維和自尊;再往深一層剖析，就是囿于“我執(zhí)”，一切以自我為中心，?凡事太過執(zhí)著，愛計(jì)較，看不開，?心理防衛(wèi)機(jī)制強(qiáng)，過于在乎他人的褒貶。

佛教告訴我們“四大皆空”，?要我們“定心以應(yīng)世”，以破除“我執(zhí)”。說到“定心”，禪宗六祖惠能大師，那則有名的禪門公案“風(fēng)吹幡動(dòng)”的故事，以“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)”，直指“萬法唯心，境隨心轉(zhuǎn)”的道理。尤其大師那首眾人耳熟能詳?shù)馁收Z：“菩提本無樹，明鏡亦非臺;?本來無一物，何處惹塵埃！”更在明喻世人，人心有如一潭清澈透明的湖水，它能映照任何外在的事物，卻不受任何影響;正所謂“雁去影空，水面依然平靜無波;云過無跡，湖水仍舊清澈澄明”。只要“心定”，則物來物去，俗事紛擾，又于心何礙？

南岳懷讓禪師說：“一切萬物皆由心生，心無所生，物就不存。”因此，我們?nèi)绻芰宋騻€(gè)中道理，好好定下心來，心不起波，?胸?zé)o掛礙，自然不會受到外在事物的干擾和迷惑。那么，俗世的榮辱得失，恩怨是非，便猶如鏡花水月，過眼云煙般，不值一曬了。一切還有什么好執(zhí)著，好計(jì)較的呢？?本來無一物，又何須惹塵埃？

要之，倘能破除“我執(zhí)”，明心見性，心不著境，定心以應(yīng)世，?那么博學(xué)多聞、賢明干練如蘇軾者，便不會被佛印給輕易捉弄了，?更不會一看到“屁”字，就心浮氣躁，怒氣沖沖地過江找佛印理論去了。紅塵俗世，紛擾不休，要是我們能具有此修為與涵養(yǎng)，或許就能心性澄明，自重自持，進(jìn)而有一個(gè)隨緣自適、與世無爭、快樂自在的人生了，不是嗎？