人民政協(xié)與先秦儒家“議”思想研究

張安冬

摘 要：文化是政治制度發(fā)展成長(zhǎng)的土壤，在審視中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度安排中絕不能割裂其中的傳統(tǒng)文化價(jià)值，但更需要做的是對(duì)這樣一種宏觀的滲透進(jìn)一步做出理性、全面和客觀的闡釋與評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)文化對(duì)人民政協(xié)理論與實(shí)踐的浸潤(rùn)不僅有宏觀層面的價(jià)值指導(dǎo)，亦有更為具體和細(xì)節(jié)的模式和思想傳承。其中，先秦儒家的“議”思想即是重要的一部分。本文通過(guò)對(duì)這一儒家思想的梳理，對(duì)比分析其特點(diǎn)與人民政協(xié)理論的契合與差異。

關(guān)鍵詞：儒家思想;議;協(xié)商民主;人民政協(xié)

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3163（2021）02-00072-05

在政治生活領(lǐng)域，文化是政治制度和體系發(fā)展成長(zhǎng)的土壤，文化的繼承性使得任何政治制度的建構(gòu)和延續(xù)都滲透著傳統(tǒng)文化的影響。人類社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅依賴于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和結(jié)構(gòu)，同時(shí)也取決于價(jià)值取向、思維模式等文化因素。作為人類社會(huì)活動(dòng)的歷史產(chǎn)物，文化潛移默化地限制和影響著人類的行為選擇和生活空間。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民自革命、建國(guó)到社會(huì)主義建設(shè)歷程中取得的民主發(fā)展和建立的民主制度都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。各界專家學(xué)者早已對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的內(nèi)在聯(lián)系給予了關(guān)注和研究，并指出這樣一種聯(lián)系的積極相關(guān)性。毫無(wú)疑問(wèn)，在審視中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度安排中絕不能忽視其中的傳統(tǒng)文化價(jià)值，但更需要做的是對(duì)這樣一種宏觀的滲透進(jìn)一步做出理性、全面和客觀的闡釋與評(píng)價(jià)。

在中國(guó)的民主政治制度安排中，人民政協(xié)作為社會(huì)主義協(xié)商民主的重要渠道和專門機(jī)構(gòu)，是馬克思主義理論中國(guó)化的重要實(shí)踐，是植根于中華文化土壤，由中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治智慧培育的政治文明果實(shí)。目前在對(duì)人民政協(xié)與傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的研究中，較多的是對(duì)其中蘊(yùn)含的“和而不同”“和合”“兼容并蓄”等文化內(nèi)涵進(jìn)行剖析和解讀。然而，傳統(tǒng)文化對(duì)人民政協(xié)的理論與實(shí)踐的浸潤(rùn)不僅有這些宏觀層面的價(jià)值指導(dǎo)，亦有更為具體和細(xì)節(jié)的模式和思想傳承。其中，先秦儒家的“議”思想即是重要的一部分。

一、政治文明中的民主愿景

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》首次出現(xiàn)協(xié)商民主和國(guó)家治理。這兩個(gè)新變化出現(xiàn)在新修訂的黨章總綱部分：“發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，推進(jìn)協(xié)商民主廣泛、多層、制度化發(fā)展，切實(shí)保障人民管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的權(quán)利。”[1]“堅(jiān)持改革開放，是我們的強(qiáng)國(guó)之路。只有改革開放，才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。要全面深化改革，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵2]這標(biāo)志著協(xié)商民主與國(guó)家治理已成為新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)的著力點(diǎn)。國(guó)家治理現(xiàn)代化的提出是中國(guó)提出的第五個(gè)現(xiàn)代化，沒(méi)有政治的現(xiàn)代化，社會(huì)主義現(xiàn)代化也就無(wú)法完整和全面地實(shí)現(xiàn)。而在政治現(xiàn)代化中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視協(xié)商民主，試圖將協(xié)商這一中國(guó)共產(chǎn)黨革命與建設(shè)時(shí)期形成的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為改革的優(yōu)勢(shì)，尤其是民主的突破點(diǎn)，其重要性不斷提高，內(nèi)涵也不斷革新，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

十八大以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨高層相關(guān)講話中，有大量關(guān)于政治改革需求的內(nèi)容，另一方面，中國(guó)人民對(duì)民主的需求也不斷增強(qiáng)。由于中西兩種不同的自由觀和歷史上傳承下來(lái)的儒家文化基因，盡管有些國(guó)民仍向往西方的自由民主，但絕大多數(shù)人依然認(rèn)為中國(guó)的民主化應(yīng)該有自己的特色，就算不是全新的設(shè)計(jì)，也必須能與中國(guó)文化獨(dú)特的特點(diǎn)相融合。同時(shí)，面對(duì)自由民主在西方世界的“頑疾”和困境，也有一批海外學(xué)者相信中國(guó)可以從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，找到更加具有優(yōu)越性的道路。加拿大學(xué)者貝淡寧就曾提出一種基于儒家制度性選擇的“賢能政治”模式來(lái)取代自由民主模式[3]。

過(guò)去二十年，不同流派和特點(diǎn)的民族主義在中國(guó)學(xué)界和大眾的話語(yǔ)中日益興起，影響力不斷提升。文化民族主義在暢想中國(guó)未來(lái)藍(lán)圖時(shí)，常常訴諸于中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想。儒家思想雖然在歷史上是中國(guó)封建王朝的正統(tǒng)思想，但這一哲學(xué)思想本質(zhì)上說(shuō)并非反民主的，試圖調(diào)和儒家思想和民主的哲學(xué)嘗試已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)。當(dāng)代新儒學(xué)者主張儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性，尤其是與科學(xué)和民主相調(diào)和。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想主要不是解決如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、如何組織國(guó)家的問(wèn)題，即建立何種形式的政體問(wèn)題，而是要解決在君主的最高統(tǒng)治下如何治理國(guó)家，也就是為君主提供所謂的治理之道[4]。因此儒家政治思想的這種工具理性與國(guó)家治理現(xiàn)代化提出的邏輯相契合，在中國(guó)新時(shí)代的政治民主遠(yuǎn)景中引入儒家的討論恰逢其時(shí)。

儒家思想對(duì)政治協(xié)商的理解、對(duì)社會(huì)主義協(xié)商民主的建構(gòu)和發(fā)展起到何種作用？本文試圖通過(guò)對(duì)比儒家文獻(xiàn)中“議”這一概念和人民政協(xié)的理論與實(shí)踐來(lái)回答這一問(wèn)題。儒學(xué)延續(xù)發(fā)展了2000多年，本文主要著眼于先秦時(shí)期的文獻(xiàn)，包括《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《左傳》等進(jìn)行研究。

二、早期儒學(xué)文獻(xiàn)中的協(xié)商（議）概念

在中國(guó)目前的政治語(yǔ)言中，“議”是指在政治中進(jìn)行協(xié)商，一般參與到政治中一起使用。這一用詞意涵口語(yǔ)交流，其場(chǎng)域無(wú)限制，可以是任何場(chǎng)域中關(guān)于政治的閑談，也可指嚴(yán)格定義的“協(xié)商”。《說(shuō)文解字》中對(duì)“議”的定義為，“語(yǔ)也?！币簿褪怯懻摰囊馑?。段玉裁《說(shuō)文解字注》中的解釋更為詳盡，為“語(yǔ)也。上文云論難曰語(yǔ)。又云語(yǔ)，論也。是論議語(yǔ)三字為與人言之稱。按許說(shuō)未盡。議者，誼也。誼者，人所宜也。言得其宜之謂議。至于詩(shī)言出入風(fēng)議，孟子言處士橫議，而天下亂矣。一曰謀也。韻會(huì)引有此四字。從言。義聲。當(dāng)云從言義，義亦聲。宜寄切。古音在十七部?！边@一注釋中，對(duì)“議”就有了要求，意為恰當(dāng)?shù)挠懻?，而孟子認(rèn)為依私利參與討論，則對(duì)治理有害。“議”的合宜性恰當(dāng)性的要求正是出于儒家核心價(jià)值觀。

在早期儒學(xué)文獻(xiàn)中這一用詞有各種不同的含義，有些甚至與政治或政府無(wú)關(guān)。比如《左傳》中，“議”有建筑工作中衡量距離的意思?！俺笠又厍炙?，王待諸郔。令尹蒍艾獵城沂，使封人慮事，以授司徒。量功命日，分財(cái)用，平板干，稱畚筑，程土物，議遠(yuǎn)邇，略基趾，具糇糧，度有司，事三旬而成，不愆于素?！保ā蹲髠鳌ば荒辍罚┑饕獞?yīng)用“議”的內(nèi)容中，一般有關(guān)于想法和選擇的含義。通常，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是倫理上的判斷。其使用與儒學(xué)倫理的核心德性相關(guān)聯(lián)。如“叔向使詒子產(chǎn)書，曰：‘始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚盾髯印分惺褂谩白h”表達(dá)錯(cuò)誤觀點(diǎn)以及閑聊，有害的交流等負(fù)面意涵，并將這種不夠優(yōu)質(zhì)的“議”與政府的失敗相聯(lián)系?！胺沧h必先立隆正，然后可也。無(wú)隆正則是非不分，而辨訟不決，故所聞曰：‘天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王制是也。故凡言議期命是非，以圣王為師。而圣王之分，榮辱是也。”（《荀子·正論》）反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是具有美德的協(xié)商對(duì)于好的政府來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。同時(shí)，荀子將“議”這一政治行為與善政聯(lián)系到一起，認(rèn)為恰當(dāng)?shù)膮f(xié)商是治理好一個(gè)國(guó)家至關(guān)重要的活動(dòng)?！捌涓邩?lè)田，其戰(zhàn)士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調(diào)議——是治國(guó)已?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）善于“議”也是統(tǒng)治者不可或缺的品質(zhì)?！罢?qǐng)牧基，明有祺，主好論議必善謀。”（《荀子·成相》）

“議”對(duì)政治和政府的影響既有正面的也有負(fù)面的，從儒學(xué)角度來(lái)看，其結(jié)果依賴于參與協(xié)商主體的動(dòng)機(jī)和道德品質(zhì)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語(yǔ)·里仁篇》）孔子拒絕與那些被物質(zhì)需求阻礙道德人生追求的人相“議”。并認(rèn)為，在善政之下，也就不會(huì)發(fā)生普通百姓議論政事這種不良的現(xiàn)象?？鬃釉唬骸疤煜掠械溃瑒t政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏篇》）《禮記》中也對(duì)“議”從禮法的角度進(jìn)行了相關(guān)要求。在宗法禮儀的儀式上，是不允許“議”的。這一規(guī)矩，不僅適用于討論政治的普通人，也適用于政府官員甚至是君主自身。要求對(duì)公共問(wèn)題的議事不能私下進(jìn)行?！肮虏凰阶h?！保ā抖Y記·曲禮下》）也就意味著關(guān)于人民和公務(wù)的問(wèn)題應(yīng)該向公眾開放審查，避免引發(fā)損害人民利益有利于少數(shù)人私利的私下交易。“非天子，不議禮，不制度，不考文?！保ā抖Y記·中庸》）因此不是天子，就不得議論國(guó)家禮制的是非長(zhǎng)短，不敢制定法度規(guī)章，不得考正書籍文章的名稱文字。另外還有參與“議”的相關(guān)禮儀要求。如在和長(zhǎng)輩商議事情時(shí)，必須隨身帶著憑幾手杖前往等，都反映出在儒家禮法中對(duì)“議”的重視。

綜上，早期儒家文獻(xiàn)顯示，廣義上來(lái)說(shuō)“議”就是指以選擇和評(píng)估為目的的討論，是一種有不同政治影響力的被認(rèn)可的行為。早期儒家理想將“議”納入政治過(guò)程中，并強(qiáng)調(diào)其規(guī)范和缺失道德要求的“議”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的損害。要滿足其規(guī)范要求，“議”則應(yīng)限制在擁有道德品質(zhì)并負(fù)有社會(huì)政治責(zé)任的人當(dāng)中?！白h”只有在有道德的人或政治精英中開展時(shí)才被認(rèn)為是合法的活動(dòng)。

但在先秦儒家文獻(xiàn)中也有例外，比如最典型討論“議”的一個(gè)例外就是子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的記敘：“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉(xiāng)校何如？子產(chǎn)曰：‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之;其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。然明曰：‘蔑也今而后知吾子之信可事也。小人實(shí)不才，若果行此，其鄭國(guó)實(shí)賴之，豈唯二三臣？”（《左傳·襄公三十一年》）

子產(chǎn)維護(hù)了普通百姓討論政府績(jī)效的行為，與其他儒學(xué)文獻(xiàn)形成鮮明對(duì)比。早期儒學(xué)文獻(xiàn)中“議”概念的考察沒(méi)有直接體現(xiàn)出與民主協(xié)商的直接支持。在這些文獻(xiàn)中，“議”通常是在排除普通百姓的非民主環(huán)境中實(shí)施的。但非民主環(huán)境并不意味著這不是一種民主行為和程序，也不意味著這種政治活動(dòng)具有專制意涵，只能說(shuō)儒家思想中的“議”這一概念是一種精英協(xié)商行為。

三、“議”與人民政協(xié)理論

在關(guān)于人民政協(xié)協(xié)商民主的討論中，學(xué)界專家就協(xié)商形式、協(xié)商場(chǎng)域、協(xié)商流程和協(xié)商主體等方面提出了人民政協(xié)的多樣標(biāo)準(zhǔn)，不同研究隨分析重點(diǎn)而有所變化。人民政協(xié)的制度特色在于它的界別組成的組織特征，涵蓋和包容了黨派、階層、行業(yè)、民族、宗教和團(tuán)體等多種范疇，具有組織上最廣泛的代表性和政治上最大限度的包容性。同時(shí)，人民政協(xié)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，是體現(xiàn)黨派關(guān)系的制度載體，各黨派在這一平臺(tái)通過(guò)平等、公開、包容的溝通，更好地解決分歧，促進(jìn)共識(shí)，推進(jìn)和諧政黨關(guān)系。綜合人民政協(xié)的上述特點(diǎn)，本研究將學(xué)界關(guān)于這一協(xié)商民主模式所提出的要求和標(biāo)準(zhǔn)大致概括為三個(gè)方面：公開性、包容性和責(zé)任性。

早期儒學(xué)對(duì)民主并沒(méi)有與當(dāng)代協(xié)商民主相同的意涵，對(duì)“議”的標(biāo)準(zhǔn)也基于其自身對(duì)理想政府的設(shè)想。公開性、包容性和責(zé)任性在儒家思想中都有所包含，只是其意涵與當(dāng)代人民政協(xié)協(xié)商民主理論并非完全一致。對(duì)比兩者，可以揭示先秦儒家“議”思想與社會(huì)主義協(xié)商民主理論與實(shí)踐的契合程度。無(wú)論是子產(chǎn)、莊子還是孔子都認(rèn)為圣人以及好的政府仍需要承認(rèn)自身知識(shí)的不足和局限性。儒家思想支持鼓勵(lì)自由表達(dá)和不同意見，盡管在早期文獻(xiàn)中僅限于精英的互動(dòng)，但在擴(kuò)展的與儒學(xué)相關(guān)的傳統(tǒng)中，認(rèn)為公共的協(xié)商有利于共同的善。

（一）公開性

人民協(xié)商模式強(qiáng)調(diào)政治程序的公共本質(zhì)，認(rèn)為民主決策基于理性的討論，在這種討論中參與者可以公開地辯護(hù)其信念和偏好。同時(shí)，協(xié)商民主實(shí)踐可以進(jìn)一步促進(jìn)公民的公共精神。早期儒學(xué)思想不僅有“公事不私議”這一行為場(chǎng)域公共性的要求，也認(rèn)為自私性是對(duì)優(yōu)良政府的阻礙。如關(guān)于一個(gè)州歸屬的問(wèn)題，“正議”是克服私欲的做法?！俺酰菘h，欒豹之邑也。及欒氏亡，范宣子、趙文子、韓宣子皆欲之。文子曰：‘溫，吾縣也。二宣子曰：‘自郤稱以別，三傳矣。晉之別縣不唯州，誰(shuí)獲治之？文子病之，乃舍之。二宣子曰：‘吾不可以正議而自與也?！苯陨嶂?。（《左傳·昭公三年》）自私動(dòng)機(jī)的祛除亦與協(xié)商民主理論中對(duì)公開性的要求相契合。

（二）包容性

包容性一方面要求對(duì)協(xié)商參與者的開放性，同時(shí)要求參與者在參與協(xié)商時(shí)不僅在言辭中認(rèn)可，還必須思想開明，有接受非己觀點(diǎn)的可能性。先秦儒家“議”思想中，商議政事的參與者，除了子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校這一敘述外，都限于精英之內(nèi)進(jìn)行，將普通百姓排除在外。但這并不意味著儒家思想欠缺包容性，只是這種包容性的意涵有所不同。首先，子產(chǎn)的故事一方面表現(xiàn)出先秦儒家思想實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)“議”的參與主體范圍擴(kuò)大的可能，同時(shí)也意涵著政治精英，尤其是統(tǒng)治者并非全能的圣賢，施政是可能出現(xiàn)錯(cuò)誤的。荀子有述“從道不從君?！保ā盾髯印こ嫉馈罚┱撜Z(yǔ)中，定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”（《論語(yǔ)·子路篇》）承認(rèn)政治精英也易錯(cuò)，已經(jīng)是足以容納其他人的觀點(diǎn)的一種表現(xiàn)，這種容納性意味著儒家不會(huì)強(qiáng)迫他人違背自己的信仰行動(dòng)。同時(shí)，協(xié)商和參與本身就有一種張力存在，與選舉相比，協(xié)商的理念本就是一種更高標(biāo)準(zhǔn)更高門檻的民主形式，要求參與者有一定的智力水平、資源和技能。因此，儒家思想在其特定的意涵內(nèi)對(duì)協(xié)商民主的包容性給予支持是可能的。盡管在特定歷史條件下儒家“議”思想是精英協(xié)商，但這種思想傳統(tǒng)依然可以擴(kuò)展到當(dāng)代生活中為公開的協(xié)商給予文化的支持。

（三）責(zé)任性

人民協(xié)商多樣的協(xié)商活動(dòng)中，每個(gè)人都對(duì)其他人負(fù)責(zé)，并對(duì)公共事宜負(fù)責(zé)。這種責(zé)任概念在早期儒家文獻(xiàn)中是缺失的，但并不意味著儒家思想中沒(méi)有責(zé)任思想。盡管人民不能通過(guò)選舉罷免其統(tǒng)治者，也沒(méi)有民主政治制度，民眾的支持對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)也是至關(guān)重要的。雖然儒家治國(guó)之道中“重民”最終目的是維護(hù)統(tǒng)治，但對(duì)民眾負(fù)責(zé)的工具理性仍是一種責(zé)任性的體現(xiàn)。要避免對(duì)儒家思想的反民主解讀，需要理解儒家“君君，臣臣，父父，子子”的正名思想，即理想狀態(tài)是每個(gè)人各司其職。盡管與協(xié)商的責(zé)任概念不同，早期儒學(xué)基于關(guān)系職位的問(wèn)責(zé)概念與“議”也不無(wú)關(guān)系，“議”的合法性來(lái)源于其與自身職位責(zé)任的符合。早期儒學(xué)中協(xié)商的責(zé)任意味著，個(gè)人要從事的協(xié)商行為要與其所處的正當(dāng)位置相對(duì)應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家“議”思想是先秦儒家治國(guó)之道中對(duì)理想政府的一種構(gòu)想，早期儒家文獻(xiàn)中“議”的概念和人民政協(xié)理論在價(jià)值選擇中確實(shí)存在一定的契合，相對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)性的民主形式，從文化基因上來(lái)講，中國(guó)人更習(xí)慣于比較和諧的協(xié)商民主形式。但其中的概念差異揭示協(xié)商形式的存在并不能保障政治的民主，相反，需要政治環(huán)境、制度和平臺(tái)的共同作用才能保障實(shí)現(xiàn)民主協(xié)商?；赝螀f(xié)商制度走過(guò)的路程，一個(gè)個(gè)堅(jiān)定的跨越值得銘記。從理論奠定，格局形成，到方針確立，制度規(guī)范，每一次跨越都是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖植根于中國(guó)實(shí)際國(guó)情，又順應(yīng)時(shí)代的偉大創(chuàng)造。成長(zhǎng)于民主革命過(guò)程中的政治協(xié)商制度，是后發(fā)外生型現(xiàn)代化模式的中國(guó)在其政治文明演進(jìn)過(guò)程中，與新的社會(huì)、歷史與文化形式的“承接點(diǎn)”，體現(xiàn)著各革命階級(jí)政治的和解與合作。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)商性政治貫穿于從民主革命時(shí)期到中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期的整個(gè)歷史過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，政治協(xié)商制度作為中國(guó)政治文明現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)必不可少的支點(diǎn)，將煥發(fā)更大的生機(jī)，并向全人類貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

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責(zé)任編輯：宋好