中日贈(zèng)答文化對(duì)比研究

徐競 陳婉迪

摘要：中日兩國從古到今都有著禮物贈(zèng)答的文化習(xí)俗，由于歷史因素的影響雙方的禮物贈(zèng)答文化有著一脈相承的共性。但是由于社會(huì)發(fā)展的方向不同，文化特征與意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀不同，中日兩國在禮物贈(zèng)答上有諸多的差異性。本文將以中國河南省南陽市和日本山形縣南陽市為例，對(duì)兩國的贈(zèng)答文化的相似性與相異性進(jìn)行對(duì)比研究，分析中日兩國贈(zèng)答文化歷史淵源;功利性;禮物贈(zèng)答的時(shí)機(jī)場合三個(gè)方面論述中日兩國贈(zèng)答文化的相似性。從中日兩國贈(zèng)答文化中禮物贈(zèng)答禁忌;“人情”與“義理”;贈(zèng)答中禮物包裝選擇三個(gè)方面論述中日兩國贈(zèng)答文化的差異性。

關(guān)鍵詞：中國;日本;南陽市;贈(zèng)答

所謂“贈(zèng)答”指的是來往的雙方通過互贈(zèng)禮物的方式，借以傳達(dá)心意來建立深厚友誼，以達(dá)到謀求共識(shí)的目的。古往今來，隨著社會(huì)關(guān)系日益錯(cuò)綜復(fù)雜，通過以贈(zèng)答文化為載體來促進(jìn)民間文化交流、商務(wù)貿(mào)易往來、甚至在維系國際外交關(guān)系常態(tài)化中，贈(zèng)答文化都發(fā)揮著重要作用。贈(zèng)答文化逐漸成為人與人之間“潛意識(shí)”里日常往來不可或缺的意識(shí)共鳴。它也逐漸演變?yōu)榻涣麟p方彼此增進(jìn)感情的重要方式，是在一個(gè)民族的任何時(shí)期都是十分重要，且能夠反映出一個(gè)民族社交禮儀與民族意識(shí)的一種文化符號(hào)。中日兩國是一衣帶水的鄰國，由于歷史因素兩國的贈(zèng)答文化有著一定的相似之處。但是由于地域風(fēng)土、習(xí)俗的不同，造成了中日兩國贈(zèng)答文化的差異。[1]而姐妹城市作為贈(zèng)答文化交流下地域媒介，指的是將地理上或行政區(qū)劃無關(guān)的，有類似的規(guī)?；蚴穷愃频钠渌卣鞒擎?zhèn)或城市配對(duì)起來，以增強(qiáng)雙方居民認(rèn)同感、達(dá)到異文化交流的目的，最終打造雙方文化生態(tài)共同體，故又稱友好城市。1988年中國河南省南陽市和日本山形縣南陽市正式建立了友好城市。時(shí)至今日，中日兩國已有百余個(gè)友好城市。以友好城市為地域媒介的交流方式正逐漸打開跨文化交際的新局面。[2]

1中日兩國贈(zèng)答文化相似性

1.1中日兩國贈(zèng)答文化的歷史淵源

中國自古以來素有禮儀之邦的美譽(yù)，故而萬邦來朝?！抖Y記》中有“來而不往非禮也”，中國人自古以來就推崇“禮尚往來”的贈(zèng)答傳統(tǒng)。兩國早期先民事農(nóng)桑、尚祭祀，為了祈禱來年的農(nóng)事風(fēng)調(diào)雨順以及自身與家人的生活愿望，需向神明進(jìn)獻(xiàn)符合自己價(jià)值的貢品以示敬意。除此之外，人們還需將自己的部分收成上交給統(tǒng)治階級(jí)以維持統(tǒng)治者生活的需要，也常有貢品賦稅上交問題出現(xiàn)農(nóng)民起義戰(zhàn)爭。于是這就產(chǎn)生了中日兩國贈(zèng)答文化的雛形。隨著中國的“中元節(jié)”等節(jié)日傳入日本，與日本的“盂蘭盆節(jié)”結(jié)合，古代日本祭祀傳統(tǒng)文化得以規(guī)?；c之相應(yīng)的早期禮物贈(zèng)答文化初現(xiàn)端倪。因此，中日兩國早期的贈(zèng)答文化的形式有很大的相似性。

1.2中日兩國贈(zèng)答文化的功利性

從古到今，中國人在禮物贈(zèng)答過程中重視贈(zèng)答禮物的內(nèi)容，會(huì)考慮到禮物的實(shí)用性以及禮物的貴重與否。如：古代禮物贈(zèng)答多為與生活相關(guān)的“豬、牛、羊”等，盡量滿足對(duì)方的生活需求。正如前文所述的“禮尚往來”，中國人在贈(zèng)答禮物時(shí)都會(huì)相互衡量禮物價(jià)值，故有“禮物越重，感情越深”之說。如：在中日邦交正?；?5周年之際，于2007年10月28日至31日以日本山形縣南陽市友好代表團(tuán)對(duì)中國南陽市進(jìn)行友好訪問交流離開之際，中國南陽市代表團(tuán)為感謝日本南陽市代表團(tuán)的到來，贈(zèng)予具有南陽當(dāng)?shù)靥厣莫?dú)山玉器5件，并對(duì)贈(zèng)品使用上好的木質(zhì)禮盒進(jìn)行精美包裝。此外，中國人送禮的功利性有很大的關(guān)系。如：很多時(shí)候中國人送禮是有求于對(duì)方，如果贈(zèng)送的禮物低廉則會(huì)被認(rèn)為是對(duì)別人的輕視，可能產(chǎn)生事與愿違的效果。于是在贈(zèng)送禮物的時(shí)候時(shí)常有對(duì)方不會(huì)伸只援手擔(dān)心，進(jìn)而贈(zèng)送貴重禮物以達(dá)到某種功利性的目的。當(dāng)然也不排除贈(zèng)送禮物時(shí)“好面子”和“投桃報(bào)李”的投機(jī)心理，因此在回贈(zèng)禮物時(shí)經(jīng)常陷入左右為難的境地。

日本人在贈(zèng)答禮物時(shí)深諳“來而不往非禮也”之道，這并不是意味著日本人渴望收到貴重禮物的投機(jī)心理，而是更注重人際關(guān)系。日本人在其親朋好友升學(xué)、婚宴、疾病、災(zāi)難等時(shí)送上禮物以示祝福關(guān)懷。日本人除了給親戚朋友贈(zèng)送禮物之外，還會(huì)贈(zèng)送禮物給身邊工作伙伴、一般朋友、甚至周圍的陌生人。這時(shí)贈(zèng)送禮物成為一種寒暄，也有時(shí)害怕周圍人的成見而不得不送禮。日本人以上的種種禮物贈(zèng)答行為實(shí)際上是處于“集團(tuán)意識(shí)”通過贈(zèng)送禮物來擴(kuò)大自己的交際圈，增強(qiáng)自己的人際關(guān)系以及社會(huì)地位。因此，這種贈(zèng)答文化本質(zhì)上仍有功利性的一面。諸如前文所講日本山形縣南陽市來訪中國南陽市，并與南陽市建立友好城市關(guān)系，這正是日本贈(zèng)答文化功利性的最好佐證。

1.3中日兩國禮物贈(zèng)答的時(shí)機(jī)場合

中日兩國在新年、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日里都會(huì)舉行隆重的慶祝儀式，雖然這些傳統(tǒng)節(jié)日在中日兩國時(shí)間上有所差異，或者贈(zèng)答禮物的內(nèi)容不盡一致，但是兩國人們都約定俗成進(jìn)行禮物贈(zèng)答活動(dòng)。如：在兩國辭舊迎新的新年里，人們都會(huì)走親訪友，拜訪自己的上司、老師等，互送祝?；ベ?zèng)禮物。贈(zèng)答禮物大多為點(diǎn)心、酒水、水果、花等，小孩子也會(huì)從長輩那里得到壓歲錢。

除必要傳統(tǒng)節(jié)日的禮物贈(zèng)答活動(dòng)之外，中日兩國人民也會(huì)在生日、婚禮、升學(xué)、喬遷、生產(chǎn)、喪葬等私人重要時(shí)機(jī)場合進(jìn)行禮物贈(zèng)答。在贈(zèng)答禮物時(shí)，兩國人民都考慮到對(duì)方的立場狀況、時(shí)間、喜好等因素，這樣才能實(shí)現(xiàn)贈(zèng)答活動(dòng)的和諧。前文所述山形縣南陽市日方代表出于日本在贈(zèng)答時(shí)的“義理”，為河南省南陽市二十二中學(xué)校的學(xué)生們贈(zèng)送了學(xué)習(xí)用品，包括700只橡皮擦、500份便簽和300本筆記本、手賬等學(xué)習(xí)資料。如此表明日方代表在贈(zèng)送河南省南陽學(xué)生禮物時(shí)充分考慮了學(xué)生的立場需求和喜好。與此同時(shí)，出于中國的“人情”以及中國自古就有的“禮尚往來”傳統(tǒng)，南陽市二十二中學(xué)?；刭?zèng)日方一些本校師生為日方代表所作的字幅和畫作，以及中日傳統(tǒng)名言的毛筆字幅和學(xué)生們專門繪制的表示中日友好關(guān)系的彩筆畫，共計(jì)30余件。南陽市當(dāng)局回贈(zèng)南陽當(dāng)?shù)靥厣莫?dú)山玉器5件。因此表明中方在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)回贈(zèng)禮物日方以示友好。自1988年中國河南省南陽市和日本山形縣南陽市正式建立了友好城市以來，兩國南陽市的政府和民間一直保持著交流，兩市雙方先后互派官方和民間代表團(tuán)26批232人次，日本南陽市先后接受河南省南陽市3批研修生，雙方多次聯(lián)合組成乒乓球代表隊(duì)參加在北京舉行的中日友好交流城市乒乓球友誼比賽。

雖然中日兩國在地域上隔海相望，但是從河南省南陽市與日本山形縣南陽市兩個(gè)姐妹城市的交流活動(dòng)中足以管窺中日兩國贈(zèng)答文化在歷史淵源，贈(zèng)答文化的功利性，以及禮物贈(zèng)答的時(shí)機(jī)場合三個(gè)方面的相似性。

2中日兩國贈(zèng)答文化的差異性

2.1中日兩國贈(zèng)答文化禁忌差異

中日兩國許多文化都受宗教習(xí)俗和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，所以贈(zèng)答活動(dòng)中自在禁忌。中國人講究“好事成雙”、“陰陽調(diào)和”，故稱為偶數(shù)文化，因此贈(zèng)送禮物時(shí)數(shù)量多為偶數(shù)。數(shù)字6和8是代表著吉祥幸運(yùn)的數(shù)字，頗受中國人喜愛。數(shù)字4雖然是偶數(shù)，但是4與漢字“死”諧音，盡量避免。數(shù)字9雖為奇數(shù)，但它與“久”諧音也是數(shù)字中最大的數(shù)字，意為天長地久，深受中國人喜愛。此外，在中國喜事忌黑白色，喪事忌紅色;鐘與“終”諧音，贈(zèng)答時(shí)應(yīng)當(dāng)避免類似諧音物品。日本人喜歡奇數(shù)，也稱奇數(shù)文化，因此送禮時(shí)數(shù)量多為奇數(shù)。[3] 在日本，3、5、7被視為幸運(yùn)數(shù)字。雖然數(shù)字9為奇數(shù)，但數(shù)字9的發(fā)音與“苦”諧音，所以日本人忌諱數(shù)字9。數(shù)字八雖為偶數(shù)，但字形上窄下寬，有多、廣之意，故受日本人喜愛。前文所述的日方代表為南陽市二十二中學(xué)校的學(xué)生們贈(zèng)送了學(xué)習(xí)用品，包括700只橡皮擦、500份便簽和300本筆記本等。這些數(shù)字足以顯現(xiàn)日本贈(zèng)答文化中對(duì)于數(shù)字的禁忌。

2.2中日兩國贈(zèng)答“人情”與“義理”的差異

中國人贈(zèng)答禮物的對(duì)象是以親戚朋友，以維系緊密關(guān)系為主，輔之必要有求于人時(shí)的敲門磚，從而達(dá)到近乎“人情”，如俗話里“人情還不清”之說。與之相比，日本人贈(zèng)答禮物的范圍很廣。日本人禮物贈(zèng)答的對(duì)象不僅是親朋好友，包括與自己有有直接或間接社交關(guān)系的好友圈，以圖“義理”。所謂“義理”，是宋朝“程朱理學(xué)”傳入日本后形成的各階層必須嚴(yán)格遵守的贈(zèng)答規(guī)范原則，時(shí)至今日仍是日本人贈(zèng)答文化的主流價(jià)值觀。在日本贈(zèng)送禮物與答謝還禮是同時(shí)存在的，兩者的時(shí)間間隔很短，一般收到禮物的一方心理產(chǎn)生無形的“債務(wù)”會(huì)立即還禮;而送禮的一方要充分考慮自己贈(zèng)送的禮物不會(huì)給對(duì)方造成心理上的困擾，以上如有差池就會(huì)違背“義理”，最終也會(huì)被“集團(tuán)”疏遠(yuǎn)拋棄。所以在日本人看來在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的人必須保持自己該有的“名譽(yù)”、“道義”——即“義理”，才能立足于社會(huì)。[4]顯而易見山形縣南陽市代表團(tuán)贈(zèng)送河南省南陽市師生學(xué)習(xí)文具是倡導(dǎo)“義理”的日本贈(zèng)答文化，而河南省南陽市贈(zèng)送山形縣南陽市名貴的獨(dú)山玉器是“人情”導(dǎo)向下的中國贈(zèng)答文化。因此在中日贈(zèng)答文化中，“還不清的人情”與“能還清的義理”是迥乎不同的。

2.3中日贈(zèng)答中禮物包裝選擇的差異

如上文所述中國人贈(zèng)答禮物更青睞于價(jià)值可觀的禮物，有時(shí)包裝簡易的禮品盒內(nèi)裝珍貴禮物的現(xiàn)象數(shù)見不鮮。而日本人贈(zèng)答禮物則會(huì)注重精美的包裝，不同用途的禮品包裝方法各異，即使是平平無奇的小禮品也是用光鮮外包裝裹著。例如：禮物包裝上的系扣，也即所謂的“水引”，一般分為“蝶結(jié)び”、“あわび結(jié)び”、“結(jié)び切り”三種?！暗Y(jié)び”就是蝴蝶結(jié)，此種系法便于解開，且能夠反復(fù)系上，為一般賀禮時(shí)所用?！挨ⅳ铯咏Y(jié)び”則是將繩子系成相互連接的兩個(gè)圓環(huán)，手持圓環(huán)上端的繩子用力拉的話，便會(huì)讓結(jié)扣更加緊致，意為“永不分離”，多用于婚禮，情人之間的饋贈(zèng)?！敖Y(jié)び切り”是從中間進(jìn)行緊系，一旦系上就很難再打開，象征著“沒有第二次”，除了婚禮之外，也多用于葬禮，探病等場合。在諸多不同的人情場景中使用不同的系扣方法，不僅僅是為了外觀好看，更是增進(jìn)社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)贈(zèng)與者心意的重要表現(xiàn)。[5] 這與日本人“義理”性贈(zèng)答聯(lián)系密切。相比于禮物的實(shí)際內(nèi)容而言，更注重外包裝的精美程度。前文所述的日本代表團(tuán)贈(zèng)與二十二中學(xué)校的文具用品上的彩帶系法就屬于第一種“蝶結(jié)び”系法。因此，中國人禮物更多的注重禮物的實(shí)用性，以此來博得更多的人情，日本人禮物贈(zèng)答更多注重外包裝，包裝越發(fā)精美越說明對(duì)對(duì)方表示尊重。

3結(jié)語

無論是中日兩國贈(zèng)答文化在歷史淵源;功利性;禮物贈(zèng)答的時(shí)機(jī)場合三個(gè)方面有著諸多的相似性，還是中日兩國贈(zèng)答文化中禮物贈(zèng)答禁忌;“人情”與“義理”;贈(zèng)答禮物選擇三個(gè)方面的差異性，都能反映出贈(zèng)答文化是一個(gè)名族、國家、人民長期以來社會(huì)人際交往的潤滑劑。通過中日贈(zèng)答文化的對(duì)比研究，我們可以看到文化是需要經(jīng)常交流和借鑒的，只有充分了解彼此的文化差異，才可以更好的促進(jìn)中日文化以及人民之間的友好交流。而友好城市活動(dòng)則是中日兩國城市之間或者省縣地方之間結(jié)成的以地域?yàn)閱挝坏挠押媒涣髋c合作，是加強(qiáng)兩國間友好交往的特殊形態(tài)。它的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)于中日民間以地域?yàn)閱挝坏幕セ莺献麝P(guān)系起到了重大的推動(dòng)作用。所以在文化互通互敬的基礎(chǔ)上加強(qiáng)友好城市之間的各種交流活動(dòng)對(duì)于兩國關(guān)系的發(fā)展以及提升我國的民族自信心具有很大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 張馨月.論中日送禮文化的差異[J].邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.

[2] 中日友好城市的交往及其作用——以天津與神戶的友好交流為例.程永明.天津社會(huì)科學(xué)院日本研究所.日本研究·2012年第 3 期.

[3] 李麗麗.淺議中日禮儀文化——送禮文化的異同[J].中國校外教育（理論），2009.

[4] 源了圓.義理和人情[M].東京： 中央公論新社，1969.

[5] 劉雅君.從送禮看中日美文化差異[J].文化學(xué)刊，2013.

作者簡介：

徐競（1984年）女，籍貫山東省，南陽師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向：日本文學(xué)、日本文化。

基金項(xiàng)目： 2020年省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“中日贈(zèng)答文化對(duì)比研究——以姐妹城市中國河南省南陽市和日本山形縣南陽市為例項(xiàng)目研究成果”（項(xiàng)目編號(hào)：202010481038）2020年南陽師范學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目“中日民間外交文化之研究項(xiàng)目成果”（項(xiàng)目編號(hào)：2020QN068）

（南陽師范學(xué)院外國語學(xué)院 河南 南陽 473061）