對(duì)應(yīng)有和現(xiàn)有矛盾的思考：馬克思早期哲學(xué)思想三次轉(zhuǎn)向的內(nèi)在動(dòng)力

摘要：對(duì)應(yīng)有和現(xiàn)有的矛盾既是馬克思早期思想發(fā)展的一個(gè)重要課題，也是馬克思早期哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。通過(guò)對(duì)這一對(duì)矛盾的思考，實(shí)際上促成了馬克思早期哲學(xué)思想的三次轉(zhuǎn)向：即馬克思的哲學(xué)思想從康德、費(fèi)希特的浪漫主義理想哲學(xué)轉(zhuǎn)向黑格爾的理性哲學(xué);從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈唯物主義;從費(fèi)爾巴哈唯物主義轉(zhuǎn)向唯物史觀和共產(chǎn)主義?？梢哉f(shuō)，對(duì)應(yīng)有和現(xiàn)有矛盾的思考，促成了馬克思早期哲學(xué)世界觀的形成。

關(guān)鍵詞：馬克思;三次轉(zhuǎn)向;內(nèi)在動(dòng)力

對(duì)應(yīng)有和現(xiàn)有的矛盾既是馬克思早期思想發(fā)展的一個(gè)重要課題，也是馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思對(duì)應(yīng)有和現(xiàn)有的矛盾的思考和解決的過(guò)程，也是馬克思哲學(xué)世界觀形成的過(guò)程。馬克思自從接觸應(yīng)有與現(xiàn)有的矛盾以來(lái)，這對(duì)矛盾就一直存在于他的內(nèi)心，揮之不去。馬克思為解決應(yīng)有和現(xiàn)有的矛盾，一直冥思苦想，做了大量的理論探究，這些理論的探究集中體現(xiàn)在馬克思哲學(xué)思想的三次轉(zhuǎn)向當(dāng)中，即存在于馬克思的思想從康德、費(fèi)希特的浪漫主義理想哲學(xué)轉(zhuǎn)向黑格爾的理性哲學(xué);從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈唯物主義;從費(fèi)爾巴哈唯物主義轉(zhuǎn)向唯物史觀和共產(chǎn)主義。在三次轉(zhuǎn)向中馬克思逐步探究應(yīng)有和現(xiàn)有的矛盾的解決之道，逐步形成自己成熟的哲學(xué)世界觀，最終創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。

1.從觀念第一性到發(fā)現(xiàn)理性

從馬克思早期的哲學(xué)思想發(fā)展的軌跡來(lái)看，經(jīng)歷了三次從信仰到反叛的轉(zhuǎn)向過(guò)程。他的第一次轉(zhuǎn)向就是從康德、費(fèi)希特的理想主義轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)。大學(xué)初期，馬克思在哲學(xué)上是信仰康德、費(fèi)希特的理想哲學(xué)的。受此影響，馬克思分析問(wèn)題的思路和邏輯也是完全按照康德和費(fèi)希特的那一套。一直到馬克思開(kāi)始建構(gòu)一部法哲學(xué)體系時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)了康德哲學(xué)的缺陷，即割裂了應(yīng)有和現(xiàn)有，把應(yīng)有和現(xiàn)有對(duì)立起來(lái)。為了理解現(xiàn)實(shí)，馬克思開(kāi)始鉆研黑格爾哲學(xué)，因?yàn)轳R克思研究發(fā)現(xiàn)，在處理應(yīng)有和現(xiàn)有的關(guān)系上，黑格爾顯得更加深刻。馬克思從黑格爾哲學(xué)中得到啟發(fā)，認(rèn)為研究“應(yīng)有”必須從客體出發(fā)，必須從“現(xiàn)有”出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)本身去尋求理想，決不能分割他們，更不能將他們對(duì)立起來(lái)。受黑格爾哲學(xué)的影響，馬克思高舉理性的大旗，把人的意識(shí)看成第一性的東西，把人的存在看成是第二性的東西，把人的理性當(dāng)做世界萬(wàn)物的決定力量。

2.從強(qiáng)調(diào)理性的偉大到唯物主義

隨著馬克思的學(xué)習(xí)生活的不斷延伸，馬克思早期哲學(xué)思想又迎來(lái)了第二次明顯的轉(zhuǎn)向：即從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈唯物主義。馬克思早期在馬克思的《博士論文》中，我們明顯可以看到馬克思博士畢業(yè)時(shí)仍然是一個(gè)真實(shí)的黑格爾主義者。馬克思在博士論文中表達(dá)的一個(gè)基本的觀念和立場(chǎng)是：“強(qiáng)調(diào)觀念（理論、理性）的力量。”[3]他在論文扉頁(yè)上以詩(shī)歌形式歌頌理想主義，“理想主義不是幻想，而是一種真理。精神，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)?！盵1][2]但馬克思在處理自我意識(shí)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)系上是不同于黑格爾的，既不同于黑格爾把兩者調(diào)和起來(lái)，也不同于黑格爾把意識(shí)凌駕于現(xiàn)實(shí)之上。在馬克思博士畢業(yè)之后，馬克思擔(dān)任了萊茵報(bào)的主編，出版自由、農(nóng)民生活、保護(hù)關(guān)稅、等級(jí)會(huì)議等現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題紛紛而至，應(yīng)有和現(xiàn)有的矛盾再一次凸顯出來(lái)，集中表現(xiàn)為“要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)”。如果按黑格爾的法哲學(xué)原則，國(guó)家和發(fā)是理性的體現(xiàn)，但是現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家和法不但不是如此，而且還呈相反的面貌出現(xiàn)。這使得馬克思開(kāi)始醞釀的二次的反叛，即從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的唯物主義，在《萊茵報(bào)》時(shí)期的政治斗爭(zhēng)及發(fā)表的一系列文章，表明馬克思開(kāi)始了從黑格爾的唯心主義理論觀向唯物主義理論觀的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)實(shí)世界的斗爭(zhēng)使馬克思以滿腔熱忱投入直接反對(duì)專制和爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)。在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中，馬克思針對(duì)普魯士政府的書(shū)報(bào)檢查問(wèn)題發(fā)表看法，猛烈地抨擊了德國(guó)的封建專制制度。他強(qiáng)調(diào)作者有權(quán)按照自己的風(fēng)格從事寫(xiě)作，反對(duì)把人民的思想倒進(jìn)一個(gè)模子里去的普魯士專制的書(shū)報(bào)檢查制度?！蛾P(guān)于林木盜竊法的辯論》一文是馬克思理論觀轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志。1842年10月，馬克思第一次遇到對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)的難事，從而開(kāi)始動(dòng)搖了他對(duì)國(guó)家和法的理性主義幻想，提出了國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)工具的思想。這些文章雖說(shuō)不是馬克思研究純哲學(xué)、純理論的東西，但是文章中反映的思想確實(shí)體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。

3.從唯物主義到唯物史觀和共產(chǎn)主義

在《萊茵報(bào)》遭到查封之后，馬克思輾轉(zhuǎn)來(lái)到了巴黎。在巴黎馬克思與當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了聯(lián)系，為了改變無(wú)產(chǎn)者的悲慘境遇，馬克思轉(zhuǎn)而研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并從中發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)異化。然而，當(dāng)時(shí)他接受的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是從感性的人出發(fā)研究異化問(wèn)題的，因此，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)只能是直觀唯物主義，他所講的感性的人是抽象的、非歷史的、生物學(xué)意義上的人，而不是現(xiàn)實(shí)的在社會(huì)歷史上活動(dòng)的個(gè)人，因而又陷入了歷史唯心主義。此外，費(fèi)爾巴哈只看到了人在宗教和哲學(xué)中的異化，卻沒(méi)有看到人在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，費(fèi)爾巴哈唯物主義，不是進(jìn)步而是向黑格爾唯心主義的倒退。馬克思在發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限之后，決心揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)異化以及由此產(chǎn)生的人的異化。于是，馬克思在《巴黎手稿》中指出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，資本主義制度下的勞動(dòng)是人的本質(zhì)異化。為了將勞動(dòng)者從異化勞動(dòng)當(dāng)中解放出來(lái)，馬克思進(jìn)行了進(jìn)一步的理論研究和論證。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思引入實(shí)踐的觀念，認(rèn)為實(shí)踐是解放無(wú)產(chǎn)者的最終出路。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將這種實(shí)踐具體化，指出資本主義制度下的實(shí)踐是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，并號(hào)召全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，推翻資本主義制度，最終達(dá)到共產(chǎn)主義。

馬克思并非天生的馬克思主義者，但是馬克思是與生俱來(lái)尊重現(xiàn)實(shí)權(quán)威的一個(gè)人，在馬克思的哲學(xué)世界觀形成之前，理想與現(xiàn)實(shí)的偏差甚至對(duì)立，“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的矛盾，使得馬克思的內(nèi)心陷入高度的緊張狀況之中，這種緊張狀況也成為馬克思早期哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在不斷解決應(yīng)有與現(xiàn)有矛盾的過(guò)程中，一位偉大的哲學(xué)家和科學(xué)的哲學(xué)理論體系由此誕生。

參考文獻(xiàn)

[1] 張義桂，張瑞忠.馬克思理論觀形成的歷史過(guò)程探微[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào).2006，126（2）：21～24

[2].馬克思，博士論文[M].賀麟，譯.北京：人民出版社，1961

作者簡(jiǎn)介：劉小兵，男，1989年10月生，湖南安化人，現(xiàn)任中共長(zhǎng)沙縣委黨校辦公室副主任，助理講師，曾獲湖南省長(zhǎng)沙縣2020年脫貧攻堅(jiān)專項(xiàng)工作嘉獎(jiǎng)

（中共長(zhǎng)沙縣委黨校?湖南?長(zhǎng)沙?410100）