淺析畫境與樂(lè)境

張佳瑜

摘要：中國(guó)藝術(shù)講究意境之說(shuō)，那么音樂(lè)與繪畫在意境的呈現(xiàn)上是否相通呢？想到孔子的藝術(shù)精神便會(huì)想到仁的音樂(lè)世界;想到莊子的藝術(shù)精神，不期然而然的落實(shí)于山水畫之上，中國(guó)繪畫中最為體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想的便是山水畫所表現(xiàn)的意境，所以本文將從古代的音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫入手來(lái)分析意境。

關(guān)鍵詞：意境、音樂(lè)、繪畫

中國(guó)的藝術(shù)家在對(duì)民族文化進(jìn)行欣賞與自省的時(shí)候通常以表出的意境來(lái)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一，同時(shí)意境的特構(gòu)以透析到中國(guó)人心靈的幽情壯采，也常以中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫與音樂(lè)藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的意境。

1.藝術(shù)意境產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

1.1“仁”的音樂(lè)世界

孔子推崇仁治，且提出了禮樂(lè)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)仁的世界。樂(lè)即是音樂(lè)，是包含舞蹈在內(nèi)的，孔子對(duì)于音樂(lè)，對(duì)于藝術(shù)的基本規(guī)定、要求，是由音樂(lè)得到快樂(lè)，由音樂(lè)來(lái)感化精神。音樂(lè)是養(yǎng)成樂(lè)，助成樂(lè)的手段，音樂(lè)用來(lái)引導(dǎo)快樂(lè)，金石絲竹之聲，是用來(lái)引導(dǎo)道德的。論語(yǔ)“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也?！泵琅c善的統(tǒng)一是音樂(lè)所具備的，所以美與善便是孔子對(duì)于藝術(shù)的基本規(guī)定和要求?？鬃犹岢叭省保@里的“仁”與“盡善”的精神不謀而合，比如;《韶》是舜樂(lè)，堯舜的蟬讓是仁，是盡善盡美，《武》是周武王之樂(lè)，盡美未盡善，所以孔子所要求的樂(lè)是盡美盡仁，對(duì)于音樂(lè)的重視原因也是由于樂(lè)中有仁，仁中有樂(lè)。仁本屬于道德層面，樂(lè)屬于藝術(shù)層面，但仁與樂(lè)在自然本質(zhì)上是有相通之意的，都可以助成“快樂(lè)”，都可以滿足于內(nèi)心。再者，音樂(lè)以和字作為概括，各個(gè)音符和諧統(tǒng)一，音樂(lè)使聽者“和”，而達(dá)到仁，仁者必和，從生命本根性的角度揭示了音樂(lè)美善的圓融為一，通過(guò)對(duì)“樂(lè)之和”的疏解闡發(fā)了孔門音樂(lè)美學(xué)所追求的生命之境。所以孔子從音樂(lè)世界出發(fā)向生命，音樂(lè)所要追求的就是一個(gè)盡善盡美、仁的境界，達(dá)到生命圓融的意境。

1.2虛靜的繪畫世界

老莊的道家思想為中國(guó)的繪畫提供了深厚的思想基礎(chǔ)。中國(guó)山水畫的獨(dú)立尤其體現(xiàn)出道家思想的重要地位，以及貫穿于繪畫理論之中。道家追求的是道，是一種無(wú)限性，講究虛靜之心，成己，成物，受到其影響的人多為放逸之行的隱士。老莊道家思想當(dāng)下所成就的人生是藝術(shù)的人生，且俆復(fù)觀先生認(rèn)為中國(guó)的純藝術(shù)精神也是由老莊思想而來(lái)。中國(guó)的山水畫大多也是用來(lái)“體道”的，從虛靜的自我出發(fā)向自然的世界。

2.意境的層次

宗白華認(rèn)為藝術(shù)的境界是位于主真主神的境界之中，以宇宙人生的具體為對(duì)象，也就是說(shuō)藝術(shù)是存在于真實(shí)的世界之下，又有宗教境界一定的引導(dǎo)。玩賞真實(shí)物理世界的色相、秩序、節(jié)奏，借以窺見自我最深處心靈的反映;化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界。

2.1音樂(lè)的意境

孔子仁的音樂(lè)對(duì)于知識(shí)修養(yǎng)足夠豐富的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，音樂(lè)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就更加的有功用。因?yàn)檫@與孔子所上升的藝術(shù)根源性問(wèn)題相關(guān)。音樂(lè)的基本要素是“詩(shī)歌舞”，是不借助自身以外的客觀事物而可成立的，所以說(shuō)他們說(shuō)是“本于心”，即是生命內(nèi)在的東西，遂將藝術(shù)追溯到內(nèi)在精神上去，對(duì)于人格修養(yǎng)搞得知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，豈不更符合追尋自我，“致樂(lè)以治心”。同時(shí)，由內(nèi)心而來(lái)的音樂(lè)通過(guò)樂(lè)器等表達(dá)出來(lái)，使音樂(lè)藝術(shù)化，將音樂(lè)用以修養(yǎng)人格，且人格反作用于音樂(lè)，使音樂(lè)也道德化。藝術(shù)與道德的一致，使人安于其所樂(lè)，獲得生命的大圓融，這便是為人生而藝術(shù)。但他并不否定藝術(shù)本身的美，而是要求藝術(shù)要盡善盡美，與仁相得益彰。

2.2山水畫的意境

莊子所追求的道是最高的藝術(shù)精神，所以莊子的觀照即是美的觀照。宗炳在理論上基本確定了山水畫的獨(dú)立，而宗炳的山水畫理論也是依托老莊的道家思想來(lái)闡述的，“夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂(lè)”。道是體悟、認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物的突破口，后世的畫家、繪畫理論家也是以此為基礎(chǔ)的，以體道為繪畫的過(guò)程、目的。一方面山水畫的素材來(lái)自于令人心能解放、精神能解放、思想能解放的山水樹石，另一方面藝術(shù)家在山水樹石中找到了共鳴，心與山水樹石，通過(guò)繪畫作品將其表現(xiàn)出來(lái)后，會(huì)獲得精神上的歸屬感。也即是說(shuō)道家思想給了山水畫家一個(gè)由“有我”到“無(wú)我”的一個(gè)境界，一個(gè)固定的物象是不能夠包涵整個(gè)主觀的情思，只有大自然的山川草木、云煙冥晦才能抒寫情思。山水畫可能表現(xiàn)出一種泉石嘯傲的意境，或者是體遠(yuǎn)的意境，或是表現(xiàn)逸格的意境，再或者是動(dòng)靜結(jié)合的創(chuàng)造出的意境，意境是一個(gè)情于景的結(jié)晶，因心造境，所以會(huì)因人因景因情的不同而呈現(xiàn)出不同的意境，但都是客觀景物作為主觀情思的象征。

北宋山水以郭熙為例多以全景山水表現(xiàn)咫尺千里、連綿不絕的客觀山水之景。“可游可居”的山水畫并非是一閃而過(guò)的快感，而是“看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也”，即要求通過(guò)對(duì)自然景物的描繪，表達(dá)出整個(gè)生活、人生的環(huán)境、理想、情趣和氛圍從而，它所要求的就是一種比較廣闊長(zhǎng)久的自然環(huán)境和生活境地的真實(shí)再現(xiàn)，而不是一時(shí)一景的“可望可行”的片刻感受。從生活而人生，由人生而自然境界，這才是中國(guó)山水的所要追求的藝術(shù)意境的理想美。繪畫藝術(shù)中高度發(fā)展了的“無(wú)我之境”。

2.3意境的相通

音樂(lè)與繪畫在藝術(shù)中是可以相互比擬的，它們都有屬于自己的生命節(jié)奏，但在意境的追求上都是追求由內(nèi)而外的，“表出”的意境，抒寫胸中之意，生命都成為一種韻律，表現(xiàn)著宇宙的之道。張旭見公孫大娘劍器而悟出筆法，大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣，所以繪畫與音樂(lè)中創(chuàng)造出的意境都是出自對(duì)生命的體悟，都需要通過(guò)人格的修養(yǎng)來(lái)尋找生命的節(jié)奏。

3.總結(jié)

作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)重要范疇，“意境”一直有被作深刻的論述，早在魏晉南北朝時(shí)期就提出了境界與意象之說(shuō)，是中國(guó)美學(xué)史上最有生命力最有理論價(jià)值。不管是體道的山水畫意境還是仁的音樂(lè)意境都屬于藝術(shù)的意境，都是藝術(shù)的意境，都是情與景的融合，是藝術(shù)家們將自己的情感注入到對(duì)象之中，成為客觀化的情感，移情于物，托物抒情，意與境合，所以繪畫與音樂(lè)都可以與帶有深刻情感的詩(shī)相融合，不管是音樂(lè)的節(jié)奏性還是繪畫中營(yíng)造出空間的韻律都是詩(shī)中含有的，藝術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)它們傳達(dá)出最真摯的情感，欣賞者在思想上受到強(qiáng)烈的感染，這就是藝術(shù)的意境，即是自我有表現(xiàn)，且通過(guò)藝術(shù)作品將其表出，從自我出發(fā)，體味生命之情調(diào)。

參考文獻(xiàn)

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[2]宗白華.《美學(xué)散步》[M].上海 上海人民出版社 2007

（山西大學(xué)?美術(shù)學(xué)院）