明代土司羅謙端三元合修丹法思想形成考論

蓋建民,劉雪濤

(四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所,四川 成都 610064)

秉持道教三元思維模式，道教丹道修煉形成了天、地、人三元丹法?！洞蟪山菀肪硎住凹诺そ?jīng)目錄弁言”即云：“道本一理，法分三元。天元、地元、人元也。丹宗九品準(zhǔn)三成，初成、中成、上成是也。其三元丹經(jīng)，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元盡性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木?！?1)《大成捷要·集古丹經(jīng)目錄弁言》，載董沛文主編，盛克琦編：《仙道口訣：道教內(nèi)丹學(xué)修煉秘訣典籍》，北京：宗教文化出版社，2012年版，第8頁。三元丹法的形成過程十分復(fù)雜，涉及內(nèi)丹與外丹關(guān)系史。(2)對于三元丹法的研究可參見孔令宏：《從三元丹法看煉丹術(shù)的分類與歷史》，載《宗教學(xué)研究》2020年第3期。此外還可參見蕭天石：《道家丹鼎派修真要旨簡述》，載詹石窗總主編：《百年道學(xué)精華集成》第五輯《道醫(yī)養(yǎng)生》卷七，成都：巴蜀書社，2014年版，第3頁。各家多據(jù)陸西星《玄膚論·三元論》和佚名《大成捷要·集古丹經(jīng)目錄弁言》等丹書解說天、地、人三元丹法，陳攖寧、胡孚琛對此也有說明，區(qū)別不大，故不贅。由于以往中唐以后外丹已不占主流的觀點，學(xué)界界說金丹南宗時，多注意到其內(nèi)丹修煉的方面。但是，道教南宗立足“不偏修一物”的修煉思想，實際上是以內(nèi)外丹合修為修道原則的。(3)蓋建民：《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第817頁。明代萬歷年間，地處黔桂交界的廣西那地州(今屬廣西壯族自治區(qū)河池市南丹縣)第十一任土司羅謙端(1553-1613)宗法南宗丹道，為道教南宗陳致虛道脈西南地區(qū)后學(xué)。南丹縣丹爐山今天仍保存有完整的羅謙端丹道修煉遺跡和大量碑刻遺存。綜合解讀丹爐山丹道修煉遺跡，與地方史志和道書文獻(xiàn)互證互釋，可以發(fā)現(xiàn)羅謙端承續(xù)道教南宗內(nèi)外丹合煉思想傳統(tǒng)，進(jìn)一步構(gòu)建了天、地、人“三元合修”丹法思想，并身體力行付諸“實驗”。整個丹爐山丹道修煉遺跡完整、具象地展現(xiàn)了羅謙端在南宗內(nèi)外丹合煉思想基礎(chǔ)上提煉建構(gòu)出的天、地、人三元合修丹法思想。

本文立足于南丹縣丹爐山丹道修煉遺跡田野考察發(fā)現(xiàn)的新材料，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，互證互釋，進(jìn)行新的考論。在占有翔實史料基礎(chǔ)上，勾勒元明時期道教南宗丹道文化在西南少數(shù)民族地區(qū)由湘入黔、由黔入桂的傳承路線；探討作為明代陳致虛道脈后學(xué)的羅謙端，是如何在承續(xù)道教南宗內(nèi)外丹合煉思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建“三元合修”丹法思想，并身體力行付諸“實驗”的。并進(jìn)一步剖析明清道教南宗丹道文化在西南少數(shù)民族地區(qū)的深遠(yuǎn)影響，從一個側(cè)面展示道教傳統(tǒng)思想在促進(jìn)中華文化認(rèn)同，鑄牢中華民族生命哲學(xué)共同體意識過程中的獨到作用。

一、羅謙端丹法淵源與道脈歸屬稽考

廣西南丹縣丹爐山，保存有目前國內(nèi)規(guī)模最大、保存最為完整、碑刻文字記載最多的明代萬歷年間那地州第十一任土司羅謙端(道號“觀陽子”)煉丹遺址。歷史上，丹爐山及其山下丹爐屯亦因羅謙端的丹道修煉而得名。(4)有學(xué)者據(jù)南丹當(dāng)?shù)亍读_氏族譜》及田野調(diào)查資料，詳細(xì)考證了觀陽子金光羅漢即那地第十代十一任土司羅謙端，對其生卒年、政治軍事活動、燒煉外丹等都作出了詳細(xì)論述，故本文對羅謙端生平活動等信息不再贅述?？蓞⒁姉钗亩?容志毅：《〈丹爐砦詩〉碑與明代土司煉丹考論》，載《民族論壇》2013年第10期。楊文定,容志毅：《田野中的丹道：廣西南丹縣明代土司煉丹文化考察札記》，載《中國道教》2014年第2期。楊文定：《廣西南丹明代土司“觀陽子”羅謙端生平考略》，載《地方文化研究》2015年第3期。并且南丹當(dāng)?shù)厥a(chǎn)丹砂，有許多燒煉外丹遺存。參見玉時階等：《南丹土司史》，北京：民族出版社，2015年版，第363頁。對于丹爐山、丹爐屯的田野考察，還可參見蓋建民,劉雪濤：《廣西南丹縣丹爐屯民間信仰現(xiàn)狀田野調(diào)查報告》，載《道學(xué)研究》2019年第2期。2019年5月下旬，筆者在廣西民族大學(xué)容志毅教授與南丹縣丹爐山工作人員梁云祥、梁文高等人的陪同下，對丹爐山丹道修煉遺跡進(jìn)行了實地田野調(diào)查。整個丹爐山遺跡，可以說是一處大型的羅謙端丹道修煉神圣空間。緣古道而上，在丹爐山第三道城門“天門”后，整個丹爐山頂修道神圣空間的入口處，遺存有一通“遺跡碑”，此碑碑文由羅謙端本人撰寫于萬歷三十二年(1605)。(5)《逸跡碑》(殘)，位于丹爐山第三重石門“天門”內(nèi)，本碑無名，因殘碑碑首題“逸跡”，文中又謂“奇山秀水為道者逸跡”，故題為是名。殘碑身高147cm，寬94 cm，厚12 cm，碑身有文本框，寬76 cm，碑側(cè)均有紋飾。殘碑存共23行文字，然由于上部佚缺，各行文字不全，其中最多一行有44字，共存850字。碑文蒙課題組成員中國中醫(yī)科學(xué)院中國醫(yī)史文獻(xiàn)研究所何振中錄入，筆者在其基礎(chǔ)上結(jié)合原碑與拓片進(jìn)一步校對，□為缺字，()內(nèi)文字為筆者所注。碑文雖有所殘缺，然而在可辨識的大部分文字中，羅謙端敘述了其發(fā)現(xiàn)丹爐山，并在此修道煉丹的始末，還對其丹道思想有所闡發(fā)。此碑對研究以羅謙端為代表的明道廣西地區(qū)少數(shù)民族文化與道教文化的交融互動有較高的學(xué)術(shù)價值，碑文如下：

□□□逸跡古□□也□世所一定矣。然而，《悟真篇》云：“未煉還丹莫入山”，《金丹大要》云：“小隱山林大隱塵”，又云“未煉還丹□□□”眼有來下惟與世兩相矛盾，且以真人首末章亦自相返復(fù)。噫，道近而遠(yuǎn)，烏可語知？道難而易，孰不生疑。□□□□□□□不有次第起止，豈凡人所可識哉？如云“未煉還丹莫入阛”“丹頭多在鬧林間”，此即始予有作人難見之句，是故□□□□也□有所求必有所得，得則得一，萬事畢也。豈非“丹頭多在鬧林間”乎？如云“嬰兒姹女一歡會，卻向阛中養(yǎng)大□”□□□□□□句，是故丹房器皿委而去之也。□去之則□靜，靜則靜以面壁也。豈非“卻向阛中養(yǎng)大還”乎？子嬰承厥□□□□□□□□前士來年無不以入門□還為念，柰數(shù)以親命弗果，乃至浪志人間，從事物理，積谷□墻，修□興效?！酢酢酢跏乐酢酢酢跞酥铋g，啍啍人物，矻矻精神，固謂皓首尫形，良可憾也！道不負(fù)人，豈知萬歷癸卯夏初獲丹□□□□□□□□□□□之□山□水□景象云云，時值鄰侮，未暇往視。至冬十月生魄，方之詣本山。見其四維清雅，□□□□□□□□五首□動，□指其□曰：“龍□寶也?！眹@其景曰：“美哉山也！”□旋居乎間關(guān)之內(nèi)，獨異群峰□哉，水也桔□□□□□四□頂□風(fēng)，而羅城周密□交水而曲抱有情，誠卜氏所謂長春最茂者也。遂圍作砦，名尚古之安其東人□□□□□門□□門曰云門，號其中頂為金華，左頂為天香，右頂為宗陽，遷民守護(hù)，他日以養(yǎng)吾道焉。夫是此金丹之□□□□□□□□□□地□□□求□春□實同心，至于養(yǎng)金木以生水火，行顛倒以對主賓，守符候以□龍虎，數(shù)周□□□□□□□□□三□以得牟尼，謹(jǐn)溫養(yǎng)以至神化，莫不有大機大用者，然其大機大用又莫不系隱于善地而作□□□□□□光□□也。故□云“和其光，同其□”，又云“古之善為士者，微妙玄通深不可識者”，此也。且古人以其道以全□□□□□□□者，□□天地真一之氣，行有為之道，即此以為大用，乃□中取丹頭之事也。道全形者，運后天地自□□□□□□□□□□山中□天邊之事也。丹爐山生先太古，出在觀陽，以其時考之，固為晚矣，以其景相之，不易□□□□□□□所以□□□□而居，弟不敢以陰固，街民□□者，有所□□□哉。(缺行)

□□□□□□□□□□□□□以其志量□□不□□□遺鉠，唯只偏嗜金丹符火，少有補于當(dāng)世，所以未肯言以外□□□□□□□□□山□者?！跻欢恕醣隋小踔?，或酌三四筆，運我氣脈于身，或誦《尊道賦》以自適，或講《參同契》予他曹。日□□□□□□□□以□□樂山兮，居其不動；樂水兮，睹其長流。是以入丹爐養(yǎng)道而不憚世累者，值今□□□□□□□□□萬方文武諸明公，盡心以匡中外，乃天下升平安泰之時，正我山人扶搖萬里之際，惡但以輞川詩畫為取，確必□□用者焉。是故奇山秀水為道者逸跡，不為未道者逸跡也?！踯?以下缺)

□□(筆者按，當(dāng)為“萬歷”)三十二年歲次乙已季冬谷旦

三山赤水宮觀陽子金光羅漢撰立

此碑文雖多有磨氻，但從殘存的大部碑文中可以看出，在萬歷癸卯(1603)冬十月陽生之時，羅謙端訪道丹爐山。因見此山山水有致，獨異群峰，宜作道家煉養(yǎng)之處，遂在此地營建宮寨，并將丹爐山中、左、右三座頂峰分別命名為金華、天香、宗陽，遷民守護(hù)，并進(jìn)行自身的丹道修煉。在碑文中，羅謙端以道教南宗一系的經(jīng)典《參同契》《悟真篇》《金丹大要》為主要理論依據(jù)，延續(xù)了道教金丹派南宗的修煉傳統(tǒng)，認(rèn)為丹道修煉應(yīng)采天地真一之氣，行有為之術(shù)，從而以有為入無為，由漸法入頓法，也即是南宗丹道之由命功入性功工夫。在碑文中，羅謙端十分推崇道教南宗一系經(jīng)典，尤其重視元代道教南宗宗師陳致虛《金丹大要》一書，全碑可辨識出的文字中明引或化用陳致虛《金丹大要》的地方共達(dá)八句之多，茲羅列如下并標(biāo)明對應(yīng)《海王邨古籍叢刊·道書全集》所收十卷本《金丹大要》(6)據(jù)周冶考訂，在《金丹大要》現(xiàn)存版本中，《海王邨古籍叢刊·道書全集》所收十卷本《金丹正理大全·金丹大要》最為完整，且更接近陳致虛《金丹大要》十卷本原貌，故筆者本文據(jù)《海王邨古籍叢刊·道書全集》所收十卷本《金丹正理大全·金丹大要》(簡稱《金丹大要》)。參見周冶：《上陽子陳致虛生平及思想研究》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年，第51～52頁。何建明也討論過《金丹大要》的現(xiàn)存版本，見何建明：《陳致虛學(xué)案》，濟南：齊魯書社，2011年版，第60～66頁。還可參見蓋建民，劉雪濤：《〈金丹大要〉現(xiàn)存版本系統(tǒng)及成書過程考述》，載《中國本土宗教研究》2020年第3輯。卷次(見表1)：

表1 丹爐山《逸跡碑》明引或化用《金丹大要》卷次表

羅謙端極為推崇《金丹大要》，也對《參同契》《悟真篇》等南宗經(jīng)典運用自如，尊崇南宗宗師，熟知南宗丹法，可見其丹道修煉思想受道教金丹派南宗丹道修煉思想影響很大，二者淵源頗深。同時，此“遺跡碑”位于丹爐山第三道城門“天門”后，整個丹爐山丹道修煉空間入口處，羅謙端將《遺跡碑》立于此處，也有表明其道脈歸屬的意味。

“遺跡碑”中的文字，顯示了羅謙端丹道思想和道教金丹派南宗丹道思想之間的密切聯(lián)系，結(jié)合羅謙端生平及元明以來道教南宗在西南少數(shù)民族地區(qū)的傳播情況，有助于進(jìn)一步明確羅謙端丹法淵源及其道脈歸屬。楊文定考證，羅謙端“因受朝廷征調(diào)士兵，前往播州鎮(zhèn)壓土司楊應(yīng)龍的叛亂，得以有機會深入丹砂開采和冶煉技術(shù)先進(jìn)的開陽等地，這為觀陽子學(xué)習(xí)和引進(jìn)煉丹提供了直接的技術(shù)來源?！?7)楊文定：《廣西南丹明代土司“觀陽子”羅謙端生平考略》，載《地方文化研究》2015年第3期。楊文定長期專注于丹爐山道教遺跡與羅謙端生平、思想研究，他結(jié)合南丹當(dāng)?shù)囟喾荨读_氏宗譜》與田野調(diào)查資料和其它史志記載對羅謙端的生卒年、煉丹活動、政治軍事活動等有詳細(xì)考證，結(jié)論可信，故本文不贅?？梢娏_謙端丹道，來自于其因奉召平叛而到過的道教文化氛圍相對濃厚的播州地區(qū)。

早在元代，羅謙端極為推崇的陳致虛，就曾傳道于黔桂交界，與播州緊鄰的思州(今屬貴州銅仁)一帶。陳致虛一生游歷多地，傳道授徒，其自述：“遍游夜郎、邛水、沅芷、辰陽、荊南、二鄂、長沙、廬阜、江之東西，凡授百余人?！?8)陳致虛：《紫陽真人悟真篇三注序》，《道藏》(第2冊)，北京、上海、天津：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年版，第972頁。足跡遍及貴州、湖南、湖北、安徽、江西等多地，“是最早深入西南少數(shù)民族地區(qū)的傳道者”(9)張澤洪：《元明清時期全真道在西南地區(qū)的傳播》，載《文史哲》2015年第5期。陳致虛西行入黔傳道，首授思州至陽子田至齋。陳致虛自云：“仆承師授，寢食若驚，首授田侯至陽子。”(10)陳致虛：《紫陽真人悟真篇三注序》，《道藏》(第2冊)，第972頁?！督鸬ご笠肪砹袄坌小变浻小杜c至陽子田至齋》一文記其事曰：“仆以西行，旅寓思國，宣貳至齋田侯，叩首再三，欲聞至道，經(jīng)年不倦。”(11)陳致虛：《金丹大要》卷六，《海王邨古籍叢刊·道書全集》，北京：中國書店，1990年版，第53頁。思國，即思州，貴州地區(qū)歷史上長期為土司統(tǒng)治“在若干土司中，思州田氏、播州楊氏、水西安氏和水東宋氏最有勢力”(12)史繼忠：《對思州土司幾個問題的探討》，載《貴州民族研究》1980年第3期。，故有明諺云“思播田楊，兩廣岑黃”(13)郭子章：《黔記》，趙平略點校，成都：西南交通大學(xué)出版社，2016年版，第1132頁。。至陽子田至齋屬思州土司大族田氏，在當(dāng)?shù)赜泻艽笥绊憽?14)對于陳致虛傳道田至齋一事的詳細(xì)考辯，可參見劉雪濤：《陳致虛入黔傳道田至齋考辯》，載《玉林師范學(xué)院學(xué)報》2020年第4期。此外，還有不少學(xué)者對陳致虛入黔傳道田至齋一事都有過討論，參見曾傳輝：《元代參同學(xué)：以余琰、陳致虛為例》，北京：宗教文化出版社，2004年版，第47～48頁。周冶：《上陽子陳致虛生平及思想研究》，第30～31頁。何建明：《陳致虛學(xué)案》，第1、23～24頁。張澤洪：《元明清時期全真道在西南地區(qū)的傳播》，載《文史哲》2015年第5期。在貴州地方道教史的研究成果中，黎鐸、邢飛、賴全等都對陳致虛入黔一事有所提及，可參考黎鐸：《道教傳入貴州考》，載《貴州文史論叢》1991年第4期。邢飛：《貴州大道觀考》，載《中華文化論壇》2012年第2期。賴全：《論思播地區(qū)道教信仰的長久影響》，載《銅仁學(xué)院學(xué)報》2018年第1期。明嘉靖《思南府志》卷七、(15)嘉靖《思南府志》卷七“拾遺志”，黃家服、段志洪主編：《中國地方志集成·貴州府縣志輯》(第43冊)，成都：巴蜀書社，2006年版，第541頁。明郭子章撰《黔記》卷五十四、(16)郭子章：《黔記》卷五十四，趙平略點校，第1081頁。清康熙《貴州通志》卷二十四(17)康熙《貴州通志》卷二十四“仙釋”，吉林大學(xué)圖書館編：《吉林大學(xué)圖書館藏稀見方志叢刊》(第22冊)，北京：國家圖書館出版社，2013年版，第443頁。等貴州地方史志資料都對陳致虛與田至齋修道煉丹一事有所記載，可見陳致虛入黔傳道田至齋之后，道教南宗丹道修煉思想已經(jīng)在思州地區(qū)傳播開來，并在當(dāng)?shù)氐胤轿幕挟a(chǎn)生了不小的影響，以至后世地方史志中對此記載頗多。

值得注意的是，思州與播州不但地理位置相鄰，且在政治、文化、宗教各個方面聯(lián)系極其緊密，歷史上常合稱“思播地區(qū)”(18)對思播地區(qū)道教歷史的研究，可參見賴全：《黏合與催化：道教信仰在思播地區(qū)的社會整合作用》，載《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》，2017年第9期。賴全：《論思播地區(qū)道教信仰的長久影響》，載《銅仁學(xué)院學(xué)報》2018年第1期。。結(jié)合羅謙端本人在自撰碑文中透露，其丹法思想宗奉道教南宗經(jīng)典尤其是陳致虛《金丹大要》?？梢酝茢嘧躁愔绿撊肭瓊鞯篮螅澜棠献陉愔绿撘幌档牡さ浪枷朐谒贾莸貐^(qū)傳播開來，其后與思州緊鄰的播州地區(qū)也受其影響。羅謙端所修南宗丹法，即來自于播州地區(qū)流傳的陳致虛一脈丹道。并且，在自撰碑文中，羅謙端明示其十分推崇陳致虛一脈丹法，表現(xiàn)出對道教金丹派南宗陳致虛一脈的道脈認(rèn)同。從丹道文化傳播史的視域出發(fā)，可以說羅謙端是明代道教金丹派南宗陳致虛一脈在廣西地區(qū)的后學(xué)。

綜合所論，羅謙端所修道教南宗陳致虛一脈丹法，是陳致虛自元代由湘入黔，傳道思州，然后自思州傳入緊鄰之播州。最后羅謙端赴播州征戰(zhàn)之時，習(xí)得此道教南宗陳致虛道脈丹法。羅謙端是明代西南少數(shù)民族地區(qū)道教南宗陳致虛道脈后學(xué)，元明時期道教南宗丹道文化應(yīng)是自陳致虛從衡陽西行入黔后，由湖南傳入貴州思播地區(qū)，再傳入廣西那地，從而在西南少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、陳致虛與道教南宗內(nèi)外丹合煉思想傳衍

羅謙端宗法南宗丹道，極為推崇陳致虛，為明代陳致虛道脈后學(xué)，其丹道修煉思想的淵藪即是陳致虛入黔所傳的道教南宗內(nèi)外丹合煉之道，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步構(gòu)建出獨特的“三元合修”丹法思想。陳致虛黔傳道田至齋，地方史志中多載二人“煉丹于萬勝山上”(19)如嘉靖《思南府志》卷七載“河?xùn)|萬勝山……宣慰弟田琦曾與道士陳致虛煉丹其上，后皆仙去?！?嘉靖《思南府志》卷七“拾遺志”，黃家服、段志洪主編：《中國地方志集成·貴州府縣志輯》(第43冊)，第541頁。，并且還記載有“上陽子丹臺”(20)如乾隆《貴州通志》卷七就記載有“上陽子丹臺”，參見乾隆《貴州通志》卷七“地理·古跡”，黃家服，段志洪主編：《中國地方志集成·貴州府縣志輯》(第4冊)，第129～130頁。。對此黎鐸認(rèn)為：“《思南府志》稱避紅巾亂，恐不確，且陳致虛主內(nèi)丹、不攻外丹之學(xué)，所以萬勝山之丹灶等，亦應(yīng)為后人附會之說”(21)黎鐸：《道教傳入貴州考》，載《貴州文史論叢》1991年第4期。。賴全亦引此說，并對“紅巾亂”有所說明。(22)賴全：《論思播地區(qū)道教信仰的長久影響》，載《銅仁學(xué)院學(xué)報》2018年第1期。筆者認(rèn)為，“避紅巾亂”確屬附會，但陳致虛修煉思想當(dāng)為內(nèi)外丹合煉，并非絕對不主外丹，“上陽子丹臺”一說蘊藏著對陳致虛內(nèi)外丹合煉思想的深厚歷史記憶。陳致虛入黔向田至齋所傳，而后在思播地區(qū)影響深遠(yuǎn)的丹道，即是道教南宗內(nèi)外丹合煉之道。(23)除陳致虛入黔傳道是否修煉外丹，“上陽子丹臺”在歷史上是否存在外，陳致虛入黔傳道這段歷史還有不少內(nèi)容值得進(jìn)一步探討。參見劉雪濤：《陳致虛入黔傳道田至齋考辯》，載《玉林師范學(xué)院學(xué)報》2020年第4期。有不少學(xué)者討論過南宗宗師陳致虛的丹道思想，然而，以往的研究多囿于其內(nèi)丹宗師這一身份藩籬，沒有注意到陳致虛繼承南宗宗風(fēng)，內(nèi)外丹合煉的思想維度。對截止2007年詳細(xì)的陳致虛研究回顧參見周冶：《上陽子陳致虛生平及思想研究》，第1～3頁。其后可參閱何建明列出的陳致虛研究論著目錄，何建明：《陳致虛學(xué)案》，第359～360頁。近幾年周冶、黃紅兵等人陸續(xù)發(fā)表了多篇論文對陳致虛生平、思想等作專題探討。近年里代表性綜合研究成果可參見周冶：《上陽子陳致虛生平及思想研究》。何建明：《陳致虛學(xué)案》。蓋建民：《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》，第355～356、546～562、844～845頁。海外學(xué)界對陳致虛內(nèi)丹思想的最新研究成果為[日]松下道信：《宋金元道教內(nèi)丹思想研究》，東京：汲古書院，2019年版，第291～318頁。該書第3篇第2章《趙友欽·陳致虛の性命說について》專門探討了趙友欽與陳致虛的內(nèi)丹性命學(xué)。

首先，陳致虛本人所作的文字中便明確主張內(nèi)外丹合修，他在《上陽子注〈悟真篇〉序》中明確說：

形以道全，命以術(shù)延，此語盡備金丹之說。南華老仙云：“魚相忘于江湖， 人相忘于道術(shù)。”老子曰：“上德無為而無以為，下德為之而有以為?！鄙系抡?，內(nèi)丹之不虧，故以道全其形；下德者，外丹之作用，故以術(shù)延其命。若求天仙，須兼內(nèi)外而修。(24)陳致虛：《上陽子注〈悟真篇〉序》，《道藏》(第2冊)，第971頁。

陳致虛以老子關(guān)于上德與下德的論述來說明內(nèi)外丹之關(guān)系，內(nèi)丹屬于上德，其原理是以道全形；外丹則屬下德，其原理是以術(shù)延命。如果要升為天仙，則“須兼內(nèi)外而修”。并且，陳致虛在《金丹大要》卷八中還詳細(xì)說明了外丹鼎器“懸胎鼎”“偃月爐”的結(jié)構(gòu)與尺寸，并繪制了圖形，這也表明了其內(nèi)外丹合煉的思想特色。(25)陳致虛：《金丹大要》卷八，《海王邨古籍叢刊·道書全集》，第95～96頁。周冶認(rèn)為此為雙修派的爐鼎所指，陰爐陽鼎指男女生殖器。詳見周冶：《上陽子陳致虛生平及思想研究》，第76～79頁。但是，何建明則認(rèn)為陳致虛是反對陰陽雙修的。參見何建明：《陳致虛學(xué)案》，第75～79頁。筆者在此處認(rèn)同何建明的觀點，陳致虛在《金丹大要》中屢次提及陰陽雙修，正是對陰陽雙修加以批判，另外，此“懸胎鼎”“偃月爐”詳細(xì)標(biāo)明了結(jié)構(gòu)尺寸等具體信息，當(dāng)為外丹鼎爐。毋庸諱言，陳致虛是南宗陰陽雙修派的重要傳人，這種丹法思想中的矛盾性與多重性，也是陳致虛丹道思想的特點所在。

其次，內(nèi)外丹合修一直是金丹南宗的修煉思想傳統(tǒng)。南宗祖師張伯端認(rèn)為“服煉金石草木之類，皆易遇而難成者?！?26)張伯端：《悟真篇淺解：外三種》，王沐淺解，北京：中華書局，1990年版，第2頁。南宗主性命雙修，重命功修煉，燒煉外丹之法屬修命之法中易遇而難成者。基于其“有易遇而難成者，有難遇而易成者”(27)張伯端：《悟真篇淺解：外三種》，王沐淺解，第2頁。的修道認(rèn)識論，張伯端主張以內(nèi)丹修煉為主，但并不絕對排斥外丹。南宗四祖陳楠亦云：“內(nèi)丹外丹無不可?！?28)陳楠：《翠虛篇》，《道藏》(第24冊)，第206頁。而白玉蟾則更是內(nèi)外丹兼修并熱衷于外丹燒煉，他說：“半生立志學(xué)鉛汞，萬水千山徒苦辛?！?29)《修真十書·上清集》卷三十九，《道藏》(第4冊)，第783頁。白玉蟾門人弟子中，彭耜、洪知常、王慶升等也皆尚內(nèi)外丹合煉。金丹派南宗強調(diào)內(nèi)外丹合煉，體現(xiàn)了其合修眾術(shù)的丹道宗風(fēng)。(30)對金丹南宗內(nèi)外丹合煉的修煉思想特色的詳細(xì)論述，見蓋建民：《道教金丹派南宗考論》，第817～849頁。陳致虛屬南宗傳人，主張內(nèi)外丹合煉正是其道法特點所在。

再次，陳致虛傳道思州(今屬貴州銅仁)，正是外丹燒煉原料朱砂的主產(chǎn)地，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的丹砂，即是著名的“辰州砂”?！端纬聦嶎愒贰肪砹唬骸俺街葜焐埃握叱鲂U峒錦州界狤獠峒老鴉井。”(31)江少虞：《宋朝事實類苑》卷六十，上海：上海古籍出版社，1980年版，第186頁。蠻峒錦州界即是“麻陽、鳳凰及松桃、銅仁縣等各縣交界處?！?32)田玉隆，田澤，胡冬梅等：《貴州土司史》，貴陽：貴州人民出版社，2006年版，第433頁?！对贰な池浿尽吩唬骸爱a(chǎn)朱砂、水銀之所，在遼陽省曰北京，湖廣省曰沅、潭，四川省曰思州。”(33)宋濂等：《元史》卷九十四，北京：中華書局，1976年版，第2378頁。今天，貴州銅仁依然是我國重要的有色金屬產(chǎn)地。思州盛產(chǎn)丹砂，正是陳致虛傳道首選此地的原因之一。此外，陳致虛之徒田至齋為當(dāng)?shù)赝了敬笞?，財力雄厚且一心向道?34)至陽子為思州當(dāng)?shù)赝了敬笞澹@一點學(xué)界已多有說明，相關(guān)研究成果可參見劉雪濤：《陳致虛入黔傳道田至齋考辯》，載《玉林師范學(xué)院學(xué)報》2020年第4期。陳致虛依憑田氏財力，擇萬勝山勝境，取思州丹砂，依內(nèi)外丹合煉之丹法，財、侶、法、地一應(yīng)俱全?？梢詳喽?，陳致虛曾在思州燒煉外丹，這體現(xiàn)了陳致虛對南宗內(nèi)外丹合煉這一修煉傳統(tǒng)的繼承，地方史志中“上陽子丹臺”的記載承載了當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史記憶。(35)筆者2018年4月前往萬勝山實地考察尋找上陽子丹臺的具體位置與文物遺存，當(dāng)?shù)孛耖g有多種關(guān)于萬勝山上陽子丹臺的傳說，但由于年代久遠(yuǎn)，許多遺跡都已經(jīng)蕩然無存了。陳致虛繼承的道教南宗內(nèi)外丹合煉的思想傳統(tǒng)，正是其后學(xué)羅謙端天、地、人三元合修丹法思想的理論淵藪。

毋庸諱言，陳致虛在《金丹大要》中也有一些反對外丹燒煉的語言，但這并不說明陳致虛完全不攻外丹，至多表明其丹法以內(nèi)丹為主。作為推動南北宗合并的道教宗師，陳致虛思想中本來就有不少矛盾之處，這也正是其丹道特色之一。(36)如何建明說：“作為南北兩派的傳人和融合者，在陳致虛的丹道思想中，有著不可避免的矛盾或沖突?！币姾谓鳎骸蛾愔绿搶W(xué)案》，第79頁。闡釋其丹道思想，不應(yīng)被眼前的“矛盾”遮蔽其思想的多個側(cè)面，而應(yīng)以更廣闊的視野進(jìn)行全面深入地闡釋，從而不墮入摘取只言片語為說的研究困境。

三、羅謙端三元合修丹法思想解讀

在以陳致虛為代表的道教南宗內(nèi)外丹合煉丹法思想的基礎(chǔ)上，羅謙端進(jìn)一步建構(gòu)出獨特的天、地、人三元合修丹法思想。南丹縣丹爐山保存有完整的明代那地土司羅謙端丹道修煉遺跡，是目前規(guī)模最大、保存較為完整、碑刻文字記載翔實的煉丹遺址。丹爐山丹道修煉遺跡，清楚、具象、完整地展現(xiàn)了羅謙端三元合修丹法思想，是道教南宗內(nèi)外丹合煉思想傳統(tǒng)的有力證據(jù)。丹爐山地處黔桂交界的廣西河池市南丹縣吾隘鎮(zhèn)昌里村丹爐屯，海拔830米，位于群山之中，常年云霧繚繞，極符道教修煉藏風(fēng)聚氣的“生地”標(biāo)準(zhǔn)。山上的明代俍兵營盤遺址于2017年被廣西壯族自治區(qū)人民政府認(rèn)定為區(qū)級文物保護(hù)單位。整個丹爐山遺跡不僅是一個明代土司宮殿、俍兵營盤遺址，更是一個完整的丹道修煉神圣空間。

一路沿古道登山而上，要經(jīng)過羅謙端在丹爐山上修建的三座城門，依次是“地門、人門、天門”。于登山古道旁，筆者還發(fā)現(xiàn)一塊滾落路旁的上書“閉關(guān)”的小石刻。天門后，有一凈手池，至今仍有山泉水流出。凈手池對面，樹立有表明羅謙端道脈歸屬的“逸跡碑”。穿過地、人、天三道城門與凈手池后最終進(jìn)入丹道修煉空間，正隱喻了羅謙端天、地、人三元合修的思想宗旨。與地、人、天三道城門相呼應(yīng)，依照羅謙端本人對丹爐山三座峰頂?shù)囊?guī)劃，整個丹爐山遺跡布局從右至左依次是宗陽頂?shù)卦しㄐ逕捥?、金華頂人元丹法修煉處、天香頂天元丹法修煉處，完整、明確、具象地表現(xiàn)了羅謙端三元合修丹法思想。

丹爐山右頂宗陽頂上，保存有羅謙端燒煉外丹的大型丹爐遺存。丹爐位于兩層平臺之上，丹灶內(nèi)部仍遺留有燒煉外丹時留下的煅燒痕跡，丹爐前有安置丹房的門樞遺存。丹爐遺跡對面，有觀陽子講經(jīng)臺遺存，后有《水調(diào)歌頭》石刻。在宗陽頂下，還有一炭窯遺跡。歷史上，南丹這一地名，就是因為地處南方又出產(chǎn)丹砂而來，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的丹砂，即著名的“宜砂”(37)對南丹丹砂、錫、銀等礦產(chǎn)資源開采的歷史考論，參見玉時階等：《南丹土司史》，北京：民族出版社，2015年版，第130～133頁。。整個宗陽頂遺存，是一處難得的保存相對完好的明代外丹燒煉遺跡，展現(xiàn)了一幅完整的道教外丹燒煉圖景，對我國古代道教史、化學(xué)史研究都有重要意義。道教丹道中的“地元靈丹”，即是指外丹燒煉。羅謙端于宗陽頂燒煉外丹，正是“點化金石，而成至寶。其丹乃銀鉛砂汞有形之物，但可濟世，而不可以輕身?！?38)陸西星：《玄膚論·三元論》，載董沛文主編，盛克琦編校：《方壺外史》下，北京：宗教文化出版社，2010年版，第354頁。的“地元靈丹”之法。

丹爐山中頂金華頂，保留有當(dāng)年作為土司宮殿的三山赤水宮遺址，據(jù)陪同考察的容志毅教授介紹，三山赤水宮宮殿建筑在1928年因戰(zhàn)亂被毀。三山赤水宮遺址后，有一天然洞穴，內(nèi)部有人工修整痕跡，上開一孔，可容一人在內(nèi)，結(jié)合前述發(fā)現(xiàn)的“閉關(guān)”石刻，此洞極似道教內(nèi)丹修煉之環(huán)堵，應(yīng)是羅謙端坐環(huán)修煉之處。三山赤水宮遺址東西對稱立有《風(fēng)月樓記碑》《丹爐砦詩碑》兩通石刻，其中有不少內(nèi)容都體現(xiàn)了羅謙端的丹道修煉思想。其中典型的如《風(fēng)月樓記碑》曰：“人以機而行陰陽之道。子時見復(fù)□□□□□妙哉。一月一返，美也。九月九還，還者，還其源真。返者，返其本□。”九返九還的陰陽之道，正是羅謙端于丹家修煉的活子時盜機逆用，返本還源，后天返先天的內(nèi)修逆煉之道。對于人元大丹，道教丹道有清修和雙修兩種說法。不論清修與雙修，皆為宗法陰陽，盜機逆用之道，區(qū)別只是在于所修陰陽為自身陰陽或彼家陰陽而已。由于清修與雙修丹道本身的共通性、丹詩文字的隱喻性和闡釋的多樣性，羅謙端此處描繪的九返九還陰陽之道，既可理解為自家陰陽清修之道，也可理解為活子時采藥于彼家，而后煉藥于內(nèi)，九返九還的陰陽雙修之道。羅謙端丹道宗法陳致虛，陳致虛本人，是南宗陰陽雙修派的重要傳人，清交雙修，是南宗丹道傳統(tǒng)之一，南宗道脈傳承亦有清修系、雙修系之說。(39)對于南宗“清交雙修”思想傳統(tǒng)的論述，參見蓋建民：《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》，第811～816頁。綜合分析金華頂洞穴遺跡與碑刻文字，結(jié)合南宗丹道思想傳統(tǒng)互證互釋，可以認(rèn)為金華頂遺跡體現(xiàn)了羅謙端承續(xù)南宗清交雙修思想而來的“創(chuàng)鼎于外，煉藥于內(nèi)，取坎填離，盜機逆用。”(40)陸西星：《玄膚論·三元論》，載董沛文主編，盛克琦編校：《方壺外史》下，第354頁。的“人元大丹”修煉思想。

丹爐山左頂天香頂，是丹爐山最高峰，保存有羅謙端打坐臺遺跡。整個打坐臺分為上中下三部分。下部雕刻有下水上火紋飾，象征丹道修煉中的腎水上升、心火下降，調(diào)和陰陽、水火既濟之理。中部為觀陽子打坐之處，后有觀陽子自作之《滿庭芳》《滿江紅》合刻石刻遺存，《滿庭芳》首句即是“觀陽山人，面壁坐此”，此石刻兩側(cè)還題有“心空率性先從有，面壁忘情后入無”的修煉對句。上部為一石板，合刻《道基》《知非》兩首丹詩，《道基》曰：“識得陰陽理，修成大道基。方圓合世俗，動靜合天時。明月長為侶，真仙始作師。朝朝云水上，懷抱有誰知”《知非》曰：“四十年前都是錯，從今整志步云霞。存心若月仙山上，往業(yè)永消萬德華?！焙笫稹俺嗨畬m觀陽仙子同日書”。與“四十年前都是錯”對應(yīng)，通往天香頂?shù)乃氖壟_階的“修仙道”后有一門樞遺存，象征羅謙端四十之后始修丹道。所謂“天元神丹”，在道教丹道中有自家清凈丹法和白雪神符之外丹兩種說法，道教內(nèi)外丹道之間，也存在著緊密的聯(lián)系。天香頂打坐臺，按其遺跡和石刻當(dāng)為羅謙端打坐入定，修煉自身陰陽清凈丹法之處，即為“天元神丹”之一種。整個天香頂，是丹爐山丹道修煉空間最高處，象征此處是羅謙端丹道修煉的最高階段。綜合天香頂打坐臺遺跡圖像與石刻內(nèi)容從總體上通論丹道修煉的陰陽動靜、調(diào)和水火、從有入無之理，可以說整個天香頂?shù)さ佬逕捝袷タ臻g種種意象綜合表現(xiàn)了貫通地元、人元、天元丹法的取坎填離、水火既濟、從有入無的道教丹道陰陽順逆的核心綱領(lǐng)。

綜合來看明清以來道書中對三元丹法的界定，可將其總括為內(nèi)丹與外丹、清修與雙修。蕭天石曾概括說：“道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。天元神丹，立地飛升，唯百世不一遇耳。地元靈丹，點化黃白，唯世罕真?zhèn)?。人元大丹，性命雙修，陰陽鍛煉。超凡入圣，了當(dāng)生死，莫過于此。前二者為外金丹法，后者為內(nèi)金丹法；丹經(jīng)中亦有以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普通?！?41)蕭天石：《道家丹鼎派修真要旨簡述》，載詹石窗總主編：《百年道學(xué)精華集成》第五輯《道醫(yī)養(yǎng)生》卷七，第3頁。羅謙端宗法南宗丹道，受陳致虛影響極大，而陳致虛即是南宗陰陽雙修派的重要傳人。朱越利先生更是認(rèn)為，陳致虛確立了南宗的陰陽雙修丹法。(42)參見朱越利：《宋元南宗陰陽雙修的代表人物和經(jīng)訣》，載《宗教學(xué)研究》2020年第2期。也可參見黃紅兵：《陳致虛內(nèi)丹思想略論》，載《中華文化論壇》2017年第7期。從整體上對丹爐山丹道修煉遺跡進(jìn)行綜合解讀，可以看出丹爐山右頂宗陽頂外丹丹爐遺跡，中頂金華頂遺跡和碑刻遺存，左頂最高峰天香頂打坐臺、修仙道遺跡，三處峰頂遺跡從右至左依次為羅謙端進(jìn)行地、人、天三元丹法的修煉遺存。并且，這三處遺跡和通向這一丹道修煉神圣空間的登山古道上的地、人、天三座城門形成依次對應(yīng)的關(guān)系。綜合整個丹爐山丹道修煉遺跡和羅謙端宗法陳致虛的丹道思想淵源以及歷史上南丹一帶盛產(chǎn)丹砂的實際情況，可以認(rèn)為整個丹爐山丹道修煉遺跡完整、具象、活態(tài)地表征了羅謙端在道教南宗內(nèi)外丹合煉思想基礎(chǔ)上構(gòu)建的綜合內(nèi)丹與外丹，清修與雙修的天、地、人三元合修丹道修煉思想。

明代萬歷年間羅謙端構(gòu)建的三元合修丹道思想，也是與道教丹道的發(fā)展歷史大勢相一致的。天、地、人三元丹法的這一概念，正是在元明以后才開始出現(xiàn)并被道教中人所使用的。正如孔令宏指出：“元明以來，煉丹術(shù)有了很大的發(fā)展，方法、流派增多，煉丹術(shù)知識需要體系化，傳統(tǒng)的二元分類方法不再適合從總體上來認(rèn)識，邏輯上需要更復(fù)雜的分類方法，三元丹法可謂應(yīng)運而生?！?43)孔令宏：《從三元丹法看煉丹術(shù)的分類與歷史》，載《宗教學(xué)研究》2020年第3期。另據(jù)詹石窗先生研究，明萬歷年間，程易明《周易悟真篇圖注》中也將天、地、人三元丹法歸于上、中、下三乘大道之中。(44)詹石窗，何欣：《國圖藏〈周易悟真篇圖注〉考論》，載《世界宗教研究》2019年第5期?？梢妼⒌さ绖澐譃槿?，并將三元貫通統(tǒng)一起來，是明代道教丹道的發(fā)展特征之一。明萬歷年間羅謙端在道教南宗內(nèi)外丹合煉思想基礎(chǔ)上構(gòu)建的三元合修丹道思想，也正是元明以后道教丹道中出現(xiàn)“三元丹法”這一概念，并將天地人三元相貫通統(tǒng)一這一發(fā)展大勢的獨特例證。

羅謙端建構(gòu)出三元合修丹道思想，其背后的理論淵源在于道教獨特的天、地、人三元貫通的宇宙生化論。羅謙端之所以天、地、人三元合修，是因為天、地、人三元丹法之間本就是相互貫通的。三元丹法，均立足于丹道修煉的“陰陽動靜”之理，正是“道本一理，法分三元?！?45)《大成捷要·集古丹經(jīng)目錄弁言》，載董沛文主編，盛克琦編：《仙道口訣：道教內(nèi)丹學(xué)修煉秘訣典籍》，第8頁。天、地、人三元合修思想，根基于道教宇宙論認(rèn)為天、地、人三元皆為一氣化生，道教之道即是“原夫道家由肇，起自無先。垂跡應(yīng)感，生乎妙一。從乎妙一，分為三元。又從三元，變成三氣，又從三氣，變生三才，三才既滋，萬物斯備?！?46)張君房：《云笈七籖》卷三，李永晟點校，北京：中華書局，2003年版，第34頁。三元合修，是合修逆煉本就同起于妙一、相互貫通的三元之氣，也即“三元者，天、地、人也。以三元之氣返煉神水以為寶，永鎮(zhèn)丹田，固守元神，可以長生奪少陽之道也。”(47)曾慥：《道樞》卷十七，《道藏》(第20冊)，第695頁。羅謙端三元合修丹法思想的理論根據(jù)正是道教天地人三元貫通的宇宙生化論。

道教三元思想，淵源于《周易》的天、地、人三才說。但“三元”作為道教的重要概念，除了意指“天、地、人”外，在后世道門中還有多種內(nèi)涵。如日月星、三丹田、頭心腎、精氣神等等。此外，道教還有上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)，《道藏》中以三元為書名的道書都有十余部。雖然“三元”這一概念在道教思想中有多種不同內(nèi)涵，但可以清楚地發(fā)現(xiàn)，三元并列是道教構(gòu)建其龐大理論教義的一個重要思維模式。這種三元并列的思維模式對道教養(yǎng)生思想與理論的建構(gòu)發(fā)揮了積極作用，形成了富有道教特色的“三元延壽”養(yǎng)生思想。并在元代出現(xiàn)了集中體現(xiàn)道教“三元延壽”養(yǎng)生思想的重要著作《三元延壽參贊書》。(48)對道教“三元延壽”養(yǎng)生思想的詳細(xì)論述，參見蓋建民：《試論道教“三元延壽”養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代意義》，載《湖南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2006年第4期。羅謙端天、地、人三元合修丹法思想，也是道教“三元延壽”養(yǎng)生思想在明代西南少數(shù)民族地區(qū)傳衍的一種新的活態(tài)。

四、結(jié)語

1930年，陳寅恪在馮友蘭《中國哲學(xué)史》上冊審查報告中曾經(jīng)指出：“凡著中國古代哲學(xué)史者，其對于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆?！?49)陳寅?。骸秾彶閳蟾嬉弧罚d馮友蘭：《中國哲學(xué)史》下，上海：華東師范大學(xué)出版社：2010年版，第331頁。即研究中國傳統(tǒng)思想應(yīng)充分理解歷史人物思想內(nèi)涵的時代性、復(fù)雜性乃至矛盾性，此與湯用彤所說的“同情之默應(yīng)”(50)湯用彤先生在1938年所作《漢魏兩晉南北朝佛教史·跋》中說：“故如僅憑陳跡之搜討，而無同情之黙應(yīng)，必不能得其真?！眳⒁姕猛骸稘h魏兩晉南北朝佛教史》，上海：上海人民出版社，2015年版，第620頁。的態(tài)度是一致的。不僅如此，筆者以為，對于類似本文一類的問題，還要根據(jù)研究對象特征，在具體路徑上，將實地田野考察與傳世文獻(xiàn)結(jié)合起來，用田野中發(fā)現(xiàn)新的材料彌補傳世文獻(xiàn)之不足。換句話說，在田野中理解文獻(xiàn)，用文獻(xiàn)來詮釋田野，從而更加全面且直觀地詮釋研究對象的思想內(nèi)涵。經(jīng)由上述一番實地田野調(diào)查，結(jié)合傳世文獻(xiàn)互證互釋，筆者認(rèn)為，萬勝山上陽子丹臺作為一種歷史敘述，其后蘊涵有厚重的文化傳承意蘊。陳致虛不僅傳續(xù)了道教南宗內(nèi)外丹合煉思想，而且最終導(dǎo)致以“命功為入手”工夫的道教南宗和重視心性煉養(yǎng)全真北宗的合流并宗。元明時期，西南少數(shù)民族地區(qū)道教南宗思想傳承脈絡(luò)有序可稽。陳致虛西南地區(qū)的門人與后學(xué)，除了學(xué)界熟悉的陳致虛親傳弟子元代思州土家族土司大族田至齋一系外，還有受其丹道思想影響極深的南宗后學(xué)明代萬歷年間廣西那地州壯族土司羅謙端等。道教南宗丹道思想文化，自陳致虛由湖南入貴州后，再經(jīng)貴州傳入廣西，輻射影響西南少數(shù)民族地區(qū)。廣西南丹縣丹爐山丹道修煉遺跡，完整、具象、清晰地表征了羅謙端在南宗內(nèi)外丹合煉思想的基礎(chǔ)上所建構(gòu)形成的天、地、人三元合修丹法思想。南宗丹道三元合修思想，正是在元明清時期以陳致虛、羅謙端為代表的南宗傳人的遞向戮力下得以形成，傳衍不斷。

羅謙端作為明代萬歷年間廣西地區(qū)那地州壯族土司，精通道教南宗丹道，尊奉道教南宗宗師，并且創(chuàng)作了不少高水平的詩文，受以道教文化為代表的漢文化影響很深，由此可以看出道教文化，尤其是道教南宗丹道修煉文化在民族文化交往、交流、交融中的積極作用。壯族土司羅謙端的丹道思想，是歷史上道教文化與少數(shù)民族文化互動緊密聯(lián)系的生動案例，生動體現(xiàn)了傳統(tǒng)道教文化在增進(jìn)中華文化認(rèn)同，推動鑄牢中華文化共同體意識中的重要作用機制。