WSR方法論在中國(guó)系統(tǒng)學(xué)界的生成與發(fā)展*

趙國(guó)杰，王海峰，趙墨非

(1.天津大學(xué) 管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部，天津 300072；2.華北電力大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理系，河北 保定 071003；3.北京航空航天大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，北京 100070)

0 引言

WSR，是中文物理(Wu-li)、事理(Shi-li)、人理(Ren-li)這三個(gè)名詞的漢語(yǔ)拼音首字母的連寫，WSR方法論是1995年在中國(guó)召開(kāi)的首屆“中-日-英系統(tǒng)方法研討會(huì)”上，由顧基發(fā)與朱志昌在論文“The Wu-li Shi-li Ren-li Approach(WSR)：an oriental systems methodology”中提出的一種新的系統(tǒng)方法論，也被稱為“東方系統(tǒng)管理方法論”[1]。

“東方系統(tǒng)管理方法論”這種命名把一種在中國(guó)盛行的“系統(tǒng)方法論”歸結(jié)為“管理方法論”似乎不大恰當(dāng)。而在“系統(tǒng)”與“方法”之間插入“管理”一詞似乎滲入了朱志昌的意志，顧基發(fā)與他的合作自2000年之后便已破裂。順便提及的是，WSR應(yīng)讀漢語(yǔ)“物事人”之發(fā)音，否則怎么能稱之為“東方系統(tǒng)管理方法論”呢？

可喜的是，在國(guó)際系統(tǒng)科學(xué)學(xué)會(huì)(ISSS)關(guān)于系統(tǒng)方法論的專頁(yè)上，WSR方法論已被列為“整合系統(tǒng)方法論”，而不是“管理方法論”。以WSR為核心內(nèi)容之一的“東西方系統(tǒng)研究”國(guó)際項(xiàng)目已獲國(guó)際系統(tǒng)研究聯(lián)合會(huì)(IFSR)的贊助[1]。經(jīng)過(guò)顧基發(fā)研究員及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)四分之一世紀(jì)的努力，WSR方法論已經(jīng)取得諸多方面的成果。

20世紀(jì)90年代之始，錢學(xué)森院士及其合作者提出了一種影響巨大的系統(tǒng)方法論，即大成智慧思想與工程的系統(tǒng)方法論，提出為解決已經(jīng)進(jìn)入的“開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)時(shí)代”生成的問(wèn)題，而不得不應(yīng)用“從定性到定量的綜合集成方法論”并建立一個(gè)“從定性到定量的綜合集成研討廳”甚至“總體設(shè)計(jì)部”[2,3]。在完成國(guó)家自然科學(xué)基金委重大課題的全過(guò)程中，顧基發(fā)將WSR方法論作為支撐上述錢學(xué)森大成智慧思想與工程的系統(tǒng)方法論而加以廣泛應(yīng)用[4]。但這樣一來(lái)其效應(yīng)就很難避免雙向度，一個(gè)向度是驗(yàn)證了WSR方法論并不僅僅是一種有效解決“系統(tǒng)性管理問(wèn)題”的方法論，它與錢學(xué)森大成智慧思想的有機(jī)整合證明其能勝任解決“開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題”，由此可見(jiàn)朱志昌博士的看法顯然是過(guò)于謹(jǐn)慎了；另一個(gè)向度是其自身價(jià)值無(wú)形中被低估，只是支撐了另一種方法論而已。

其實(shí)，WSR方法論是一種獨(dú)立存在的、并非在系統(tǒng)學(xué)或某工程學(xué)單一學(xué)科領(lǐng)域中生成的系統(tǒng)方法論[5,6]。在生態(tài)城市研究領(lǐng)域的王如松院士就先后創(chuàng)構(gòu)了“物理-事理-情理方法論(WSQ方法論)”與“物理-事理-人理方法論(WSR方法論)”[5]。當(dāng)然，與顧基發(fā)研究員受到許國(guó)志院士的影響與啟發(fā)(見(jiàn)本文1.1)一樣，王如松也受到了許國(guó)志院士的啟發(fā)[7,8]。而在與系統(tǒng)科學(xué)不同的學(xué)科領(lǐng)域，例如材料科學(xué)領(lǐng)域，肖紀(jì)美院士就長(zhǎng)期以自己的“交叉與類比”從事著卓有成效的“梳理人、事、物的糾紛”的研究[9,10]，其研究成果所體現(xiàn)的就是“肖紀(jì)美版的或樣式的WSR方法論”[6]。

目前學(xué)術(shù)界缺乏對(duì)WSR方法論在不同學(xué)科領(lǐng)域生成過(guò)程的系統(tǒng)性梳理，這對(duì)WSR方法論的傳播、應(yīng)用、創(chuàng)新極為不利。鑒于此，本文嘗試性地對(duì)其進(jìn)行深入、系統(tǒng)的比較研究，以為中國(guó)學(xué)術(shù)界更為全面地認(rèn)識(shí)、理解與運(yùn)用WSR方法論提供理論自信與方法自信。

本文使用的研究方法主要有：(1)文獻(xiàn)時(shí)序研究法，以判斷一個(gè)學(xué)者觀點(diǎn)的生成、演變過(guò)程；(2)文獻(xiàn)交叉對(duì)比法，以判斷不同學(xué)者觀點(diǎn)之間的異同是屬于本質(zhì)上的抑或是語(yǔ)言表述上的；(3)語(yǔ)義細(xì)微分析法，舍此不能深入辨析任何概念，而其在WSR方法論中對(duì)“理”的理解幾乎是不言自明的，甚至是毋庸辨析的。言及理，迄今還是“做事有事的道理，做人有人的道理”。這種方式商量商量問(wèn)題似乎可以，但探索研究問(wèn)題就真勉為其難了。其實(shí)，回顧歷史，至少王夫之就說(shuō)過(guò)“理者，物之固然，事之所以然也”。站在這個(gè)踏腳石上，我們認(rèn)為可以定義“理”如下：理者，物之固然，事之所以然，人之擇其然也。這就是本文堅(jiān)持采用“語(yǔ)義細(xì)微分析法”的主要原因。

本文研究?jī)?nèi)容安排如下：第一部分梳理顧基發(fā)WSR方法論的生成過(guò)程；第二部分梳理王如松先后生成物理-事理-情理與物理-事理-人理方法論的過(guò)程；第三部分交叉比較以上兩部分研究?jī)?nèi)容；第四部分梳理本團(tuán)隊(duì)在研究城市低碳生態(tài)化發(fā)展過(guò)程中是如何將WSR方法論發(fā)展為ZKJ方法論的；第五部分為結(jié)束語(yǔ)。

1 顧基發(fā)WSR方法論的生成

基于文獻(xiàn)檢索，可以將顧基發(fā)與朱志昌共同提出的WSR方法論的生成過(guò)程劃分為如下四個(gè)階段：

1.1 第一階段(20世紀(jì)70年代末至80年代初)：WSR方法論的探討切磋期

在這一時(shí)期，顧基發(fā)受到錢學(xué)森、許國(guó)志等國(guó)內(nèi)著名系統(tǒng)工程學(xué)家的啟發(fā)，并受到英國(guó)運(yùn)籌學(xué)家切克蘭德(Checkland)軟系統(tǒng)方法論的影響[11]。1978年，系統(tǒng)工程學(xué)界開(kāi)始使用“事理”一詞描述特定的學(xué)術(shù)內(nèi)容。錢學(xué)森等認(rèn)為，物理是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，運(yùn)籌學(xué)是研究“事理”的科學(xué)；在討論系統(tǒng)工程人才培養(yǎng)專業(yè)設(shè)置時(shí)，設(shè)想將“事理通論”作為運(yùn)籌學(xué)的基礎(chǔ)課[12]。隨后，錢學(xué)森將之征詢于美籍華裔學(xué)者李耀滋。李耀滋表示，當(dāng)然應(yīng)該研究“事理”，但是在組織管理技術(shù)方面更要注重研究“人理”?？上?，這一遠(yuǎn)見(jiàn)當(dāng)時(shí)未引起國(guó)內(nèi)學(xué)者重視[11]。1981年許國(guó)志發(fā)表《論事理》，有學(xué)者據(jù)此提出“事理系統(tǒng)工程”和“事理學(xué)”[13]。顧基發(fā)曾就“事理”多次與許國(guó)志交換觀點(diǎn)，并從許國(guó)志的為人處世中感受到了“人理”[14]，從而開(kāi)始了對(duì)“軟系統(tǒng)方法論”及“物理、事理、人理”的思考[11]。

1.2 第二階段(20世紀(jì)80年代中期至90年代初)：WSR方法論的發(fā)酵醞釀期

顧基發(fā)及其團(tuán)隊(duì)從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，就已經(jīng)有意識(shí)地從“物理”“事理”“人理”角度開(kāi)展科研工作。例如，在研究北京市地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，意識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)意圖(人理)對(duì)管理工作的重要性；在研究全球氣候變暖問(wèn)題時(shí)，意識(shí)到由于人們知識(shí)結(jié)構(gòu)與觀點(diǎn)不同(人理)，會(huì)利用不同的事理解讀同一物理現(xiàn)象，甚至得出截然不同的結(jié)論；在研究評(píng)價(jià)問(wèn)題的過(guò)程中，又認(rèn)識(shí)到只強(qiáng)調(diào)客觀、科學(xué)，停留在“物理”和“事理”層面是不行的，“人理”同樣重要；在開(kāi)發(fā)秦皇島市水資源管理決策支持系統(tǒng)時(shí)，也意識(shí)到“人理”會(huì)貫穿于整個(gè)工作過(guò)程[11]。1988年，在《領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)讀本》中，顧基發(fā)已經(jīng)將物理、事理、人理三個(gè)概念歸并到一起，提出好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該“懂物理、明事理、通人理”，身份不同的工作者的“懂、明、通”應(yīng)各有側(cè)重[13]。這可能是“物理”“事理”“人理”首次被放在一起。

當(dāng)1990年錢學(xué)森提出開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論時(shí)，顧基發(fā)欣然接受。顧基發(fā)1993年在日本訪研期間，與研究推廣西那雅卡系統(tǒng)方法論的日本學(xué)者堪木義一相互切磋，吸收了日方學(xué)者的理論[15]。正是對(duì)東方特色系統(tǒng)方法論的理論探索與實(shí)踐工作的結(jié)合催化了WSR方法論的生成。

1.3 第三階段(20世紀(jì)90年代中期)：WSR方法論的正式提出期

1994年10月，顧基發(fā)應(yīng)邀前往英國(guó)，與赫爾大學(xué)系統(tǒng)研究中心的朱志昌博士著手合作研究，在互動(dòng)討論中，朱志昌察覺(jué)到物理-事理-人理這種由經(jīng)驗(yàn)上升而來(lái)的概念在管理理論和實(shí)踐中的價(jià)值和潛力，建議使用“物理、事理、人理”的漢語(yǔ)拼音首字母連寫來(lái)建立中國(guó)自己的系統(tǒng)方法論。雙方經(jīng)過(guò)反復(fù)討論，最終形成“物理-事理-人理”系統(tǒng)方法論的構(gòu)思，并于1995年正式刊布。

1.4 第四階段(20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初)：WSR方法論的實(shí)證檢驗(yàn)期

此后，顧基發(fā)等在自然基金委重大課題的科研實(shí)踐中，將WSR方法論“嵌套于”錢學(xué)森大成智慧思想中，作為解決“如何集成”的方法論而加以廣泛應(yīng)用[4]。他進(jìn)一步指出，處理社會(huì)系統(tǒng)需要錢學(xué)森大成智慧思想作為指導(dǎo)[16]，而WSR方法論可被視為支撐大成智慧思想而實(shí)現(xiàn)綜合集成的方法論。

表1總結(jié)了顧基發(fā)WSR方法論的對(duì)象、關(guān)注焦點(diǎn)、原則等內(nèi)容，其生成過(guò)程詳見(jiàn)圖1。

表1 WSR方法論內(nèi)容

圖1 WSR方法論生成過(guò)程

2 王如松物理-事理-人理城市生態(tài)研究方法論的生成

王如松讀博時(shí)(1982年至1985年)師從生態(tài)學(xué)家馬世駿院士及系統(tǒng)工程學(xué)家許國(guó)志院士[8]，他提出的物理-事理-情理城市生態(tài)研究方法論是在生態(tài)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)交叉領(lǐng)域探索的成果。他受許國(guó)志啟發(fā)，生成自己的“物理-事理-情/人理城市生態(tài)研究方法論”。其過(guò)程可劃分為如下三個(gè)階段：

2.1 第一階段(20世紀(jì)80年代初至80年代中期)：從事復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)研究階段

馬世駿于1981年提出了社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論[17]，在1984年，他與王如松進(jìn)一步明確指出城市是以人的行為為主導(dǎo)、自然環(huán)境為依托、資源流動(dòng)為命脈、社會(huì)體制為經(jīng)絡(luò)的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)[18]。由此可知，馬世駿的“社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”是王如松生成物理-事理-情/人理方法論的理論先導(dǎo)。

2.2 第二階段(1988年至2006年)：生態(tài)城市建設(shè)的物理-事理-情理方法論研究階段

王如松從“物理”“事理”“情理”的角度研究城市生態(tài)問(wèn)題，成果卓越。其大背景是以研究“事”為主的軟科學(xué)受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，學(xué)術(shù)性國(guó)際組織國(guó)際應(yīng)用系統(tǒng)分析研究所(IIASA)把系統(tǒng)從硬件、軟件發(fā)展到斡旋件(意指有人參與的設(shè)計(jì)、組織、管理的軟方法)；國(guó)內(nèi)系統(tǒng)工程學(xué)界在錢學(xué)森、許國(guó)志的倡導(dǎo)下，也逐步從物理研究向事理研究，再向情理研究(即對(duì)以人的活動(dòng)為中心的情理系統(tǒng)或人類生態(tài)系統(tǒng)的研究)過(guò)渡。1988年，王如松出版我國(guó)第一部城市生態(tài)學(xué)專著，卓有成效地闡述了生態(tài)城市建設(shè)的“物理”“事理”“情理”[7]。

王如松認(rèn)為，不同于物理思維著眼于物與物間的關(guān)系，生態(tài)思維著眼于人與環(huán)境的事理關(guān)系，需要通過(guò)定性與定量相結(jié)合的各種軟系統(tǒng)方法辨識(shí)問(wèn)題、改善功能。他進(jìn)一步指出，城市生態(tài)系統(tǒng)不僅是一個(gè)空間實(shí)體、物理實(shí)體，也是一個(gè)事理實(shí)體、社會(huì)實(shí)體。城市生態(tài)系統(tǒng)辨識(shí)的目的是為了更好地規(guī)劃和調(diào)控城市，而關(guān)鍵則是弄清導(dǎo)致系統(tǒng)矛盾運(yùn)動(dòng)的主要物理過(guò)程、事理過(guò)程和情理過(guò)程(過(guò)程辨識(shí))：物理過(guò)程強(qiáng)調(diào)物質(zhì)能量的高效利用，用生態(tài)滯竭指數(shù)測(cè)度；事理過(guò)程強(qiáng)調(diào)組分關(guān)系的和諧，用生態(tài)協(xié)調(diào)指數(shù)測(cè)度；情理過(guò)程強(qiáng)調(diào)城市中人的作用，城市中的人的利益沖突、相互協(xié)調(diào)的行為特征決定了城市復(fù)雜的情理關(guān)系，用城市自我調(diào)控能力衡量。在論及生態(tài)城(即由蘇聯(lián)城市生態(tài)學(xué)家亞尼茨基提出的一種理想城模式)的概念時(shí)，王如松從物理層、事理層和情理層對(duì)亞尼茨基構(gòu)建的生態(tài)城三個(gè)知識(shí)層次(時(shí)-空層、社會(huì)-功能層、文化-歷史層)展開(kāi)闡釋，認(rèn)為人與社會(huì)的關(guān)系是城市生態(tài)關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容，不可能只改變城市的物理和事理關(guān)系而忽視情理關(guān)系(人際關(guān)系)，生態(tài)城的概念就是在情理層次上提出的，并提出用城市生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程辨識(shí)的三個(gè)指標(biāo)分別測(cè)度生態(tài)城的物理層、事理層、情理層。生態(tài)城的層次內(nèi)涵及衡量指標(biāo)內(nèi)容詳見(jiàn)表2。在生態(tài)城的建設(shè)問(wèn)題上，王如松認(rèn)為需要同時(shí)解決城市中物(生態(tài)工藝的設(shè)計(jì)與改造)、事(生態(tài)關(guān)系的規(guī)劃與協(xié)調(diào))、人(生態(tài)意識(shí)的普及與提高)三方面的問(wèn)題，特別指出提高干部群眾的生態(tài)意識(shí)(人)是解決城市問(wèn)題的當(dāng)務(wù)之急[7]。

表2 生態(tài)城的層次內(nèi)涵及衡量指標(biāo)

近10年后，王如松對(duì)“情理”的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，從道理、事理、義理和情理四個(gè)方面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的生態(tài)思想體系進(jìn)行概括，認(rèn)為“道理”是蘊(yùn)含于自然界的客觀規(guī)律，“事理”體現(xiàn)于人類活動(dòng)合理性的規(guī)劃管理，“義理”涉及人類社會(huì)的行為準(zhǔn)則，“情理”由人情、事故、觀念等心理因素構(gòu)成[19,20]。城市生態(tài)系統(tǒng)要遵從自然界的“道理”、人類活動(dòng)的“事理”以及人類行為的“情理”，區(qū)別于傳統(tǒng)的機(jī)械控制論。生態(tài)控制論的特點(diǎn)就是對(duì)“事”“情”的調(diào)理，強(qiáng)調(diào)方案的可行性，即合理、合法、合情、合意。合理，指符合一般的物理規(guī)律；合法，指符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆罘ㄒ?guī)；合情，指為人們的觀念和習(xí)俗所接受；合意，指符合系統(tǒng)決策者及系統(tǒng)利益相關(guān)者的意向[20]。

2.3 第三階段(2007年至今)：物理-事理-人理方法論研究階段

王如松于21世紀(jì)第一個(gè)10年的中期，思想發(fā)生了變化，他與合作者將“情理”改為“人理”，并從“物理”“事理”“人理”的角度研究城市環(huán)境問(wèn)題及和諧社會(huì)建設(shè)。他將城市環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為代謝的失衡、系統(tǒng)的無(wú)序和管理的失調(diào)，即物、事、人在城市發(fā)展過(guò)程中生態(tài)關(guān)聯(lián)的失衡；將生態(tài)城中的物、事、人分別對(duì)應(yīng)社會(huì)系統(tǒng)中的現(xiàn)代科技、政治和文化子系統(tǒng)。和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)是對(duì)物、事、人多維生態(tài)關(guān)系的統(tǒng)籌，進(jìn)而促進(jìn)精神文明、物質(zhì)文明和政治文明和諧的生態(tài)文明建設(shè)[21,22]。表3總結(jié)了城市環(huán)境研究及和諧社會(huì)建設(shè)的物理事理人理方法論。

表3 城市環(huán)境研究及和諧社會(huì)建設(shè)的物理-事理-人理方法論

王如松的生態(tài)城市研究領(lǐng)域物理-事理-情/人理方法論生成過(guò)程見(jiàn)圖2。

圖2 生態(tài)城市研究領(lǐng)域物理-事理-情/人理方法論生成過(guò)程

3 兩種WSR方法論的交叉比較

在系統(tǒng)梳理顧基發(fā)、王如松在各自領(lǐng)域生成的WSR方法論之后，展開(kāi)對(duì)比分析，以期得出這兩種方法論的本質(zhì)是相同或是殊異的，并為本文的新認(rèn)識(shí)與主客體交互作用綜合集成方法論奠定基礎(chǔ)。

3.1 方法論內(nèi)容比較

3.1.1 對(duì)“物理”認(rèn)識(shí)的比較

顧基發(fā)所指的“物”涵蓋范圍廣，王如松研究的“物”有“專門”所指。顧基發(fā)將自然界所有客觀存在的物質(zhì)都視為WSR方法論可包絡(luò)的“物”，“物理”具有客觀存在性、事實(shí)性、科學(xué)性。王如松的“物”專指生態(tài)城市所涉及的物質(zhì)、水、能量等，他對(duì)“物理”的認(rèn)識(shí)與顧基發(fā)不謀而合。

3.1.2 對(duì)“事理”認(rèn)識(shí)的比較

類似地，顧基發(fā)WSR方法論的“事理”泛指做事的道理；王如松認(rèn)為“事理”特指生態(tài)城市所有組分的和諧關(guān)系，體現(xiàn)在城市建設(shè)過(guò)程中合理規(guī)劃管理人類活動(dòng)上。兩者的“事理”觀本質(zhì)無(wú)異。

3.1.3 對(duì)“人理”認(rèn)識(shí)的比較

兩人對(duì)“人理”的理解各異。顧基發(fā)概括“人理”為做人的道理，即人在處理“物”“事”時(shí)所表現(xiàn)的利益觀和價(jià)值觀。王如松經(jīng)歷了“情理”到“人理”的過(guò)渡，他的“情理”是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的、約定俗成的“理”；“人理”拋開(kāi)人的情感因素，強(qiáng)調(diào)人的行為，這均與顧基發(fā)的“人理”相左。

總之，不同于顧基發(fā)從系統(tǒng)科學(xué)這一橫貫層面生成其WSR方法論，王如松是從城市這一領(lǐng)域類具象化的底層維度生成其城市生態(tài)研究的WSR方法論的。顧基發(fā)、王如松就“物理”“事理”概念內(nèi)核的認(rèn)識(shí)基本一致，對(duì)“人理”的理解雖各有側(cè)重，然相差無(wú)幾，均是對(duì)“人”在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中思想表達(dá)、行為表達(dá)的深入剖析。二人的“物”“事”“人”觀點(diǎn)不是孤立存在的，具有整體性?？杉袣w納于表4中。

表4 兩種方法論的內(nèi)容比較

3.2 生成過(guò)程比較

顧基發(fā)、王如松兩位學(xué)者WSR方法論的生成路徑對(duì)比結(jié)果如表5所示。

表5 兩種方法論的生成路徑比較

3.3 適用范圍比較

顧基發(fā)的WSR方法論至少在與錢學(xué)森大成智慧思想相結(jié)合時(shí)可用于解決復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題，是適用范圍廣的科學(xué)哲學(xué)方法論。

王如松的物理-事理-情/人理方法論僅用于研究生態(tài)城市及相關(guān)領(lǐng)域，具有較強(qiáng)的專門性。

然而，王如松在生態(tài)城市領(lǐng)域卓越的研究成果，恰恰證明了WSR方法論可以解決開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題，文獻(xiàn)[23]也明確指出城市系統(tǒng)是個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，因而，我們有理由認(rèn)為WSR方法論是適用范圍廣的方法論，而不是朱志昌博士認(rèn)為的“一般”的管理方法。

4 嘗試將WSR方法論綜合集成為ZKJ方法論

交叉比較上述兩種物理事理人理方法論后，我們認(rèn)為：WSR方法論是一種具有廣泛適用性的科學(xué)哲學(xué)方法論，其“物理、事理、人理”的關(guān)系對(duì)應(yīng)著馬克思主義哲學(xué)的主體(Zhu-ti，簡(jiǎn)記為Z)、客體(Ke-ti，簡(jiǎn)記為K)和實(shí)踐(即主客間交互作用，Jiao-hu-zuo-yong,簡(jiǎn)記為J)的關(guān)系，“物理”“事理”和“人理”中的“理”反映出主體(Z)在一定的環(huán)境下通過(guò)中介對(duì)客體(K)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程(J)，可以抽象為由外因作用于內(nèi)因引發(fā)變化(即過(guò)程)以得出某種結(jié)果予以表征的“哲理”，這就把WSR方法論總合計(jì)成為ZKJ方法論。因?yàn)?，在WSR方法論中，物就是物，僅能作為客體，而人只能作為主體，不能作為客體。但在現(xiàn)實(shí)的管理實(shí)踐中，人在不同的情境中，既可以是主體又可以是客體，例如中層管理者本身也是被管理者。所以將物事人三者置換為主體客體與主客體之間的交互作用，不僅更具有哲理抽象性，而且在研究具體系統(tǒng)問(wèn)題時(shí)更具靈活辯證性。這從而拓展了WSR方法論的適用性。

深化了的ZKJ方法論是一種側(cè)重于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)形成的科學(xué)方法論，即劃分成“人(R)～主體(Z)”“物(W)～客體(K)”和“事(S)～交互作用(J)”。這樣既深化了對(duì)所要研究系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，又便于進(jìn)行研究。換一個(gè)角度，由研究者、研究對(duì)象和研究過(guò)程與結(jié)果所構(gòu)成的研究系統(tǒng)同樣也是一個(gè)ZKJ系統(tǒng)。由此，運(yùn)用大成智慧思想來(lái)研究開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的綜合集成研討廳(圖4)就借助深化了的ZKJ方法論實(shí)現(xiàn)了圖3所示的結(jié)構(gòu)化，即由研究者(Z)、所研究的開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)(K)和研究的過(guò)程與結(jié)果(J)共同構(gòu)成。所以，ZKJ方法論將大成智慧思想的綜合集成研討廳結(jié)構(gòu)化了，這就更有利于進(jìn)行綜合集成性研究。

圖3 低碳生態(tài)化城市發(fā)展研究的內(nèi)容體系

圖4 低碳生態(tài)城市發(fā)展研究的綜合集成研討廳

低碳生態(tài)城市發(fā)展研究的人(R)～主體(Z)包括政府、企業(yè)、公民社會(huì)、專家和市民。他們之間是相互依賴、相互信任與合作互動(dòng)的關(guān)系。只有這樣，才能在低碳生態(tài)城市發(fā)展的研究中應(yīng)用大成智慧思想來(lái)探索低碳生態(tài)城市的發(fā)展規(guī)律。黨和黨領(lǐng)導(dǎo)下的政府才是低碳生態(tài)城市研究建設(shè)中的權(quán)力核心。低碳生態(tài)城市發(fā)展研究通過(guò)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)下的政府自上而下地規(guī)制；企業(yè)有秩序地在能獲取利益的基礎(chǔ)上介入，公民自下而上地參與，從而形成一種善治合力模式[25]。低碳生態(tài)城市發(fā)展研究的物(W)～客體(K)包含各個(gè)層次的眾多內(nèi)容和問(wèn)題。但是，它們可以歸結(jié)到自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)系統(tǒng)之中，馬世駿、王如松、周干峙、牛文元已經(jīng)進(jìn)行了卓有成效的研究[7-8，17-23,25-27]。低碳生態(tài)城市發(fā)展研究的事(S)～交互過(guò)程與結(jié)果(J)就表現(xiàn)為各主體共同對(duì)低碳生態(tài)城市發(fā)展規(guī)律與問(wèn)題的探究過(guò)程與結(jié)果。

建立起研討廳后，只要按照錢學(xué)森大成智慧思想去認(rèn)真地“從定性到定量的綜合集成”就可以生成一個(gè)城市的低碳生態(tài)化發(fā)展綜合方略-規(guī)劃-項(xiàng)目集群計(jì)劃乃至整體可行性預(yù)判。

5 結(jié)束語(yǔ)

WSR方法論經(jīng)歷了四分之一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，取得了輝煌的成就。

王如松博士將城市作為“社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”進(jìn)行研究，創(chuàng)造性地探索出物理-事理-情理方法論和物理-事理-人理方法論，成就卓著，迅速成長(zhǎng)為中國(guó)工程院院士。

顧基發(fā)研究員在1999年獲國(guó)家自然基金委管理科學(xué)部和信息科學(xué)部聯(lián)合資助的“支持宏觀經(jīng)濟(jì)決策的人-機(jī)結(jié)合綜合集成體系研究”重大項(xiàng)目(戴汝為、于景元和顧基發(fā)聯(lián)合主持)中，以及在“支持宏觀經(jīng)濟(jì)決策的綜合集成方法體系與系統(tǒng)學(xué)研究”子課題(顧基發(fā)和王浣塵聯(lián)合主持)中，著重研究了實(shí)現(xiàn)綜合集成的具體方法體系和系統(tǒng)學(xué)理論，取得了豐碩的成果[4]。

研究社會(huì)物理學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的牛文元研究員基于可持續(xù)發(fā)展提出了表征發(fā)展度、協(xié)調(diào)度和持續(xù)度的空間矢量法概念模型[25-27]；厲紅梅等人在此概念模型基礎(chǔ)上，給出了可測(cè)度的可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)模型，并對(duì)深圳市的可持續(xù)發(fā)展水平進(jìn)行了測(cè)算[28]；趙國(guó)杰和郝文升改進(jìn)了牛文元的概念模型和厲紅梅的可測(cè)度模型，設(shè)計(jì)了低碳生態(tài)化城市的三維目標(biāo)評(píng)價(jià)模型[29]；而王海峰和趙國(guó)杰又收緊了對(duì)持續(xù)度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，提出了再改進(jìn)的模型，并實(shí)證研究了天津市的低碳生態(tài)化發(fā)展水平[30]。目前，王海峰團(tuán)隊(duì)正在利用低碳生態(tài)化發(fā)展模型研究河北省地級(jí)市的低碳生態(tài)化發(fā)展水平。