生態(tài)美學(xué)視角下的藝術(shù)創(chuàng)作

（菏澤學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,山東菏澤 274000）

“狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，提出特殊的生態(tài)美范疇。而廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀?！鄙鷳B(tài)美學(xué)的思想符合當(dāng)前“美麗中國”建設(shè)目標(biāo)，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生。這種和諧共生的世界觀指導(dǎo)藝術(shù)家關(guān)注人與自然的關(guān)系，進(jìn)行審美的創(chuàng)作，以藝術(shù)的形式去影響、呼吁更多人對(duì)人與自然和諧關(guān)系的關(guān)注。

中國傳統(tǒng)文化中一直體現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注，譬如天人合一、道法自然等，這些先人的思想在藝術(shù)創(chuàng)作中影響深遠(yuǎn)，影響并形成了獨(dú)具特色的中國藝術(shù)形式。

生態(tài)美學(xué)視角下的藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)出藝術(shù)作品中人與自然的和諧共生。這個(gè)共生以“生命、生活、生存”為根本指向。這種共生，打破了“人類中心主義”固有地位，藝術(shù)的表現(xiàn)視角更為客觀，由對(duì)“人”的觀測延展到人與自然、人與社會(huì)，乃至精神文化的表現(xiàn)。

一、藝術(shù)創(chuàng)作中的自然之美

藝術(shù)創(chuàng)作是文化形態(tài)的一種展現(xiàn)形式，作為全新人類文明形態(tài)的生態(tài)文明是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要展示內(nèi)容。所謂生態(tài)文明是“在人類歷史發(fā)展過程中形成的人與自然、人與社會(huì)環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，是人與自然交流融通的狀態(tài)”，其核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)共生，和“天人合一”的傳統(tǒng)天人觀高度契合?！肚f子·知北游》“圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理”主張與天地并游與自然合一。日升月落、綠樹紅花，人正是通過對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐步認(rèn)識(shí)自己。

中西方對(duì)自然之美都有不同程度的關(guān)注，對(duì)自然之美的認(rèn)知也存在一定程度的差異。自然包括“自然界”和“人的內(nèi)在天性”兩個(gè)層面。西方美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是自然事物為意象生成的自然審美活動(dòng)；東方審美特別是我國的傳統(tǒng)審美更看重于自在天成的內(nèi)在本性。藝術(shù)創(chuàng)作中，受大自然的感召，創(chuàng)作者把自己對(duì)生命的感悟灌輸于自然審美對(duì)象中，自我的精神與自然萬物共鳴，特別是中國傳統(tǒng)繪畫，不拘泥藝術(shù)創(chuàng)作中的具體形，追求與自然的和諧，達(dá)到一種超脫、空靈之美。

“天人合一”的傳統(tǒng)審美，影響并形成了中國獨(dú)特的藝術(shù)形式。山水、花鳥、人物，無論何種類別，水墨的表現(xiàn)上虛實(shí)、進(jìn)退對(duì)比意蘊(yùn)無窮。藝術(shù)家通過對(duì)自然和人自身的醒悟，提煉匯聚為作品中的“意境”。將人眼所及的自然之物，無論遠(yuǎn)山近水在創(chuàng)作中融為一體，虛實(shí)對(duì)比的處理猶如在畫中創(chuàng)造了煙氣縹緲的仙境，和諧空靈，給觀者以無限回味的意境之美。這種人、物、景的意境處理帶有一種東方韻味的生命張力，這就是傳統(tǒng)藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人與自然共生的生命之美，以其深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和哲學(xué)基礎(chǔ)，彰顯出中國獨(dú)特的古典美學(xué)精神。這種美學(xué)精神對(duì)當(dāng)下的各類藝術(shù)創(chuàng)作影響依舊深遠(yuǎn)。

這種天人合一美學(xué)思想在文化的傳承中被無形的繼承，藝術(shù)創(chuàng)作者受此文化的影響在各類創(chuàng)作中都會(huì)有意無意的表現(xiàn)“自在天成”，體現(xiàn)出這種虛實(shí)相生的東方韻味。在譬如油畫這一舶來藝術(shù)種類，受到中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，用傳統(tǒng)的虛實(shí)進(jìn)退表現(xiàn)手法來進(jìn)行油畫的藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)出蘊(yùn)含東方的古典美學(xué)。大家吳冠中的作品就深刻的體現(xiàn)出其對(duì)自然的“頓悟”，筆下一切自然之物，不論花草山石還是小橋流水，既體現(xiàn)出油畫材質(zhì)的色彩美感，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)水墨的意境，清新文雅、氣韻生動(dòng)，正是這種對(duì)自然的關(guān)照，讓其作品展現(xiàn)出蓬勃向上的生命力。脫離了過多人為修飾的藝術(shù)作品更容易被人認(rèn)可和接收，這源于人內(nèi)心對(duì)自然的追求和向往。而這種追求以其遠(yuǎn)離人工的特征成為審美超越現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的自由代表。

二、藝術(shù)創(chuàng)作中的社會(huì)之美

社會(huì)美指現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物、社會(huì)生活的美。社會(huì)之美體現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)及產(chǎn)品、日常生活、作為社會(huì)中的人在生態(tài)環(huán)境下的美。景觀設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、展現(xiàn)社會(huì)生態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作作品等都體現(xiàn)出社會(huì)之美。在生產(chǎn)發(fā)展的某些階段中人們逐漸忽視了人與自然和諧的關(guān)系，過于強(qiáng)調(diào)“人類中心主義”，從而造成一系列的生態(tài)問題。生態(tài)美學(xué)下的社會(huì)美，以人類“優(yōu)存”為前提，共存為基礎(chǔ)，直面現(xiàn)下人的生存問題及生態(tài)問題，最終目標(biāo)是去構(gòu)建美好的生態(tài)家園。

社會(huì)之美源自人的社會(huì)實(shí)踐，是人征服自然、改造自然、追求美好生活的實(shí)踐體現(xiàn)。這種實(shí)踐是多方面的，包括人對(duì)自然的征服、改造，也包括具體的社會(huì)實(shí)踐成果和人與人之間的社會(huì)交往。人在實(shí)踐活動(dòng)中與自然產(chǎn)生一系列的矛盾沖突，也要通過實(shí)踐來解除，如此才能在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系。

藝術(shù)創(chuàng)作中的勞動(dòng)題材可以體現(xiàn)出生態(tài)文明之下的社會(huì)之美。勞動(dòng)是人在征服自然、達(dá)到自身目的的實(shí)踐行動(dòng)，生態(tài)美學(xué)下的社會(huì)之美的建設(shè)需要在觀念和實(shí)踐中同時(shí)進(jìn)行。在藝術(shù)創(chuàng)作中，指明生態(tài)社會(huì)的建設(shè)方向：以保護(hù)生態(tài)的前提下發(fā)展生產(chǎn)，以保護(hù)生態(tài)的前提下追求經(jīng)濟(jì)的增長，以藝術(shù)創(chuàng)作的角度看待生態(tài)文化的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)生態(tài)美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與完善。這種藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐過程充滿智慧和創(chuàng)作力，所帶來的肯定產(chǎn)生出愉悅的情感，實(shí)踐本身獲得了審美的價(jià)值。

社會(huì)之美還體現(xiàn)在人類勞動(dòng)的產(chǎn)品上，產(chǎn)品作為人的勞動(dòng)成果的物化，同時(shí)物化了人的審美心理因素。人按照美的規(guī)律設(shè)計(jì)與制造產(chǎn)品，產(chǎn)品的美可以分為兩個(gè)方面：外在美和內(nèi)在美。外在美主要是形式韻律和諧之美；內(nèi)在美包括人生觀、價(jià)值觀、理想、修養(yǎng)等在產(chǎn)品上的凝聚。美是本質(zhì)上社會(huì)實(shí)踐的生活，根源于社會(huì)實(shí)踐，產(chǎn)品的美是引導(dǎo)人“應(yīng)當(dāng)如此生活”和使人“想起生活”的生活。

與鬼斧神工的自然美相比，在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，反映社會(huì)美的藝術(shù)創(chuàng)作更偏重于內(nèi)容，以其鮮明的時(shí)代特征反映出特定歷史階段、宗教和政治影響下的審美理想和追求。在美學(xué)范疇中，美與善密切相關(guān)，但美不具有直接的功利性，因而不能把它和善完全等同。審美作品因人在高度自覺自由的藝術(shù)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的審美理想和審美追求，從而引起人們的審美愉悅。

與自然之美相比社會(huì)美是“按照美的規(guī)律來建造”的活動(dòng)，與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系更為直接緊密，人類在自由自覺的生產(chǎn)勞動(dòng)中感受自我提升與超越，體現(xiàn)出對(duì)理想生活的追求和向往，同時(shí)生產(chǎn)出“美”的勞動(dòng)產(chǎn)品。人與人之間關(guān)系的美，體現(xiàn)于人們在各種社會(huì)交往活動(dòng)中的思想、言語和行為舉止是善的、美的，還是惡的、丑的。藝術(shù)作品中對(duì)“真、善、美”的倡導(dǎo)，規(guī)范和引導(dǎo)了人們的觀念和行為，建立正確的人生觀、社會(huì)觀及價(jià)值觀。這些內(nèi)容形式都是藝術(shù)創(chuàng)作的來源。

三、藝術(shù)創(chuàng)作中的精神之美

藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)建的是非現(xiàn)實(shí)的虛幻世界，這個(gè)世界建立在生態(tài)審美的經(jīng)驗(yàn)之上，是藝術(shù)家在創(chuàng)作中運(yùn)用自己的生態(tài)審美經(jīng)驗(yàn)使審美客體呈現(xiàn)出活靈活現(xiàn)的生態(tài)完美狀態(tài)。它可以是由生態(tài)審美客體轉(zhuǎn)化而來，也可以是生態(tài)審美經(jīng)驗(yàn)的集成。生態(tài)審美客體與生態(tài)審美經(jīng)驗(yàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)中的意象美。藝術(shù)美源于現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作者在長期的社會(huì)實(shí)踐中將現(xiàn)實(shí)存在加以抽取提煉，再通過豐富的藝術(shù)想象力和高超藝術(shù)技巧將之重現(xiàn)，為觀者呈現(xiàn)一個(gè)非現(xiàn)實(shí)同時(shí)又是超越現(xiàn)實(shí)的真實(shí)世界。可以讓人直面精彩絕倫的藝術(shù)作品的同時(shí)感受到創(chuàng)作者在藝術(shù)作品后所隱藏的哲學(xué)思維和豐富精神世界。

在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出精神之美，首先藝術(shù)創(chuàng)作者需要深入的理解生態(tài)美學(xué)，從生態(tài)審美角度來省審自身、社會(huì)、環(huán)境，從客觀的角度去觀察人與社會(huì)、人與環(huán)境，擁有豐富的自我經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。這種審美經(jīng)驗(yàn)支撐了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，是生態(tài)審美意象的來源。生態(tài)審美的意象是藝術(shù)家通過生態(tài)審美經(jīng)驗(yàn)融入藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)作品的觀賞者通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞產(chǎn)生審美意象。這一反復(fù)的過程，是藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)自己審美意象的表現(xiàn)、審視過程，也是藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)自我審美意象實(shí)現(xiàn)的過程。

在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，表現(xiàn)出精神之美的生態(tài)審美意象需要生態(tài)審美經(jīng)驗(yàn)的支撐，而生態(tài)審美經(jīng)驗(yàn)最終表現(xiàn)為生態(tài)審美意象。藝術(shù)創(chuàng)作通過藝術(shù)家的繪畫語言及表現(xiàn)方法，把生態(tài)審美經(jīng)驗(yàn)通過色料、造型等媒介進(jìn)行物態(tài)化，讓藝術(shù)創(chuàng)作作品成為生態(tài)審美客體，成為客觀存在。讓藝術(shù)創(chuàng)作者可以通過不同形式的作品與受眾實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美經(jīng)驗(yàn)的精神交流。

以上從藝術(shù)創(chuàng)作的自然之美，社會(huì)之美，精神之美三個(gè)方面闡述了藝術(shù)創(chuàng)作在生態(tài)美學(xué)上的表現(xiàn)方式。在創(chuàng)作過程中三個(gè)方面是互相影響的，表現(xiàn)出自然之美的藝術(shù)創(chuàng)作作品同時(shí)鐫刻著藝術(shù)家的生態(tài)審美意象；社會(huì)之美的實(shí)踐表現(xiàn)也是人與自然的不斷交融的過程。藝術(shù)創(chuàng)作本身就是某種精神的傳遞載體，作為精神文化的傳播者，當(dāng)以極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感去普及引導(dǎo)更多的人來關(guān)注生態(tài)問題，關(guān)注人與自然、與社會(huì)的共生關(guān)系。

生態(tài)美學(xué)，與其說是一門學(xué)科，不如說在長期的社會(huì)實(shí)踐中所展現(xiàn)的人與自然、社會(huì)之間的一種和諧共生。藝術(shù)創(chuàng)作中服裝設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、繪畫創(chuàng)作等等多種方式，在生活的方方面面引導(dǎo)了大眾的生態(tài)審美觀念。無論在藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)的是社會(huì)之美還是自然之美，基于生態(tài)美學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作重點(diǎn)就是“要把生態(tài)的精神、真髓真正融化進(jìn)人格性情生成的過程之中，把理論的最終趣味指向人的建構(gòu)，指向人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧共生”。生態(tài)美學(xué)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)具有一定的普及性及宏觀性?；谏鷳B(tài)美學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作無論是對(duì)于生態(tài)美學(xué)自身的發(fā)展，還是對(duì)于態(tài)審美素質(zhì)的提升而言，都有重要的意義。生態(tài)審美將有益于人類在今后的社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作中與自然達(dá)到長期的和諧共生，福及子孫后代。