淺析中國(guó)文化觀念在漢字構(gòu)形中的體現(xiàn)
——以"謙和"和"立象盡意"觀念為例

田宇陽(yáng)

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué),江西景德鎮(zhèn) 333403）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提及“文化自信”一詞。文化是我國(guó)區(qū)別于他國(guó)的立身之本，是經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河沖刷依然閃爍的明珠。什么是文化?人類(lèi)學(xué)家弗朗茲博阿茲將文化分為物質(zhì)文化、社會(huì)關(guān)系文化、藝術(shù)宗教倫理文化三類(lèi)，李硯祖老師也曾說(shuō)：“文化包含的方面不同，解釋亦不同，但人類(lèi)的一切生活都離不開(kāi)物質(zhì)文化，文化是民族的標(biāo)志?！本拖耵~(yú)兒生活在水中，有時(shí)會(huì)忘了水的存在。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“謙和”思想觀念，則深深刻進(jìn)中國(guó)人的骨血中，在潛移默化固定著、影響著我們的所思所為。例如孔子在《論語(yǔ)》中曾提到“三人行必有我?guī)煛?，倡?dǎo)為人處事當(dāng)謹(jǐn)遵一個(gè)“謙”字；“君子和而不同，小人同而不和”則又體現(xiàn)了孔子關(guān)于“和”的理解；在《易傳》中有一卦名為“謙”卦，以及有“君子終日乾乾夕惕若厲”的相關(guān)表述、“滿(mǎn)招損，謙受益”等等古訓(xùn)可見(jiàn)文化思想觀念深深影響著中國(guó)人的思維模式性格特征。而我們的祖先在創(chuàng)造漢字時(shí)，又不自覺(jué)將其帶入字形的構(gòu)成中。

而漢字，又是中國(guó)人用以記事傳情的載體，“言有盡而意無(wú)窮”，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文字是表意文字，西方拉丁文字等是表形文字，漢字本身也是表意的產(chǎn)物。隨著中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)步，從甲骨文到草書(shū)，從文言文到白話(huà)文，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變。在一撇一捺之間無(wú)不傳遞凝聚著中國(guó)人特有的精神氣節(jié)和文化內(nèi)涵，它的形成也絕非偶然。不管是均衡的體量、方正的外形，還是漢字的組合構(gòu)成，透過(guò)漢字，我們可以窺見(jiàn)祖先獨(dú)特的精神文化世界。

一、漢字與中國(guó)文化的關(guān)系

文化觀念影響著漢字的構(gòu)造方法。杭間老師也曾強(qiáng)調(diào)六種漢字構(gòu)造方法，即：象形，指事，會(huì)意，形聲，假借，轉(zhuǎn)注。據(jù)《說(shuō)文序》記載：“黃帝之史倉(cāng)頡初造書(shū)契，依類(lèi)象形”，由“倉(cāng)頡造字”的起源來(lái)看，我們的祖先在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，環(huán)境簡(jiǎn)陋的條件下，只能拿起硬物在石頭上刻畫(huà)，于是圖像就產(chǎn)生了。李立新老師曾在《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》一書(shū)中論及廟底溝彩陶盆上鳥(niǎo)形裝飾圖案的發(fā)展：由寫(xiě)實(shí)的形態(tài)慢慢化繁為簡(jiǎn)演化成抽象形。

這種化繁為簡(jiǎn)、由具象到抽象的發(fā)展歷程在漢字字形上也有所體現(xiàn)：中國(guó)的漢字書(shū)體經(jīng)歷了從甲骨文金文、大篆小篆到隸楷行書(shū)的發(fā)展，我們可以看到在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，漢字漸漸減少了圖畫(huà)性意味，增加了結(jié)構(gòu)化、規(guī)?；馕丁Ｈ粽f(shuō)隸書(shū)的“蠶頭燕尾”還帶那么一點(diǎn)繪畫(huà)的象形感，那么“楷書(shū)”則顯得帶有框架性的結(jié)構(gòu)感了。同時(shí)，文化發(fā)展影響著漢字的呈現(xiàn)表達(dá)方式。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達(dá)的視域下，以往在靜態(tài)紙媒上展現(xiàn)的文字已經(jīng)漸漸不適應(yīng)新媒體以及日益更迭著的大眾需求，漢字的形態(tài)及傳播媒介也日益多樣化。

二、漢字中“立象盡意”觀念的體現(xiàn)

從古人結(jié)繩記事開(kāi)始，符號(hào)的存在是為了達(dá)意。于是我們的祖先就采取人人都能看得懂的圖形符號(hào)將古文字“刻畫(huà)”出來(lái)。因此漢字在發(fā)展之初絕不是面向某一階層，而是面向大眾、是人人可以理解的。

1.圖像的意味

漢字的發(fā)展做了抽象簡(jiǎn)化處理后，結(jié)構(gòu)依然傳遞著圖像意味。在這一點(diǎn)上，文字就是規(guī)范化的圖形符號(hào)。單個(gè)的漢字可以傳達(dá)自己的意象，也可以由幾個(gè)漢字構(gòu)成一個(gè)意群。例如葉朗老師在《中國(guó)文化讀本》一書(shū)中提及“東”字，仿佛透過(guò)漢字能看見(jiàn)樹(shù)枝后面太陽(yáng)升初升的情景。雖然我們和古人不能在同一時(shí)空中領(lǐng)略太陽(yáng)升起的震撼，但透過(guò)文字，依然能體會(huì)到先人們對(duì)自然的敬畏之情；詩(shī)句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，寥寥幾字，仿佛勾勒出了一幅塞上漠北的落日?qǐng)D卷；再看“毯”字，由“一堆毛和兩把火”組成，自然帶給哪怕不認(rèn)識(shí)這個(gè)字的人以溫暖的感受。從這種角度來(lái)看，漢字瞬間就多了些情味。

同時(shí)，在我國(guó)多地的方言中，也存在著很多有趣的字形。例如在廣東方言中“冇”一字的構(gòu)型，直接去掉了“有”字中的兩橫，生動(dòng)體現(xiàn)“沒(méi)有”的概念。遙想漢字誕生之初，我們的祖先們有了對(duì)自然的感知，再通過(guò)自己對(duì)具象形態(tài)的摹寫(xiě)、簡(jiǎn)化，象形字就這么應(yīng)運(yùn)而生了。

2.氏族社會(huì)的縮影

漢字還是中國(guó)古代女性氏族社會(huì)的縮影。例如將“姓”字拆開(kāi)來(lái)看，可以分為“女”和“生”，在許慎的《說(shuō)文解字》中提到“人所生也。古之神聖母，感天而生子，故稱(chēng)天子。從女從生，生亦聲?！惫使艜r(shí)很多帝王的姓都帶有女子旁。例如黃帝姓“姬”，秦始皇姓“嬴”等等，反映了氏族社會(huì)對(duì)女性的崇拜、地位的認(rèn)可。

3.美好的期許

此外，平安康樂(lè)是老百姓對(duì)生活永恒不變的追求和向往，這一點(diǎn)在漢字字形上也有所體現(xiàn)。例如“家”字，偏旁寶蓋頭象征一個(gè)可以遮風(fēng)擋雨的屋檐，下面有“豕”，也就是食物。所以“家”字生動(dòng)反映出先民們對(duì)于美好家園的期許：有屋檐得以遮風(fēng)擋雨，有食物足以果腹；再如“貝”字，當(dāng)今人們對(duì)于親昵的人會(huì)稱(chēng)呼其為“寶貝”，而在金屬貨幣出現(xiàn)之前，古人正是以貝殼作為交換的媒介?？梢?jiàn)人們對(duì)于貝殼這種形狀規(guī)整、可以滿(mǎn)足自己審美需求的天然物有著一種特殊的情感。

4.敘事的功能

最后，漢字還具有敘事功能。在我國(guó)的百家姓中，部分姓氏反映著主人的生活狀況、職業(yè)、社會(huì)地位等。萬(wàn)獻(xiàn)初老師在武漢大學(xué)的公開(kāi)課《說(shuō)文解字》系列中提到了“楊”姓，由此可見(jiàn)被賜姓的人封地中一定有一大片楊樹(shù)"；“東郭先生”之所以得此稱(chēng)號(hào)，是因?yàn)樗幼≡凇皟?nèi)城為城，外城為郭”的東外城。方寸之間，文字字形傳達(dá)著多種信息。

三、漢字中"謙和"觀念的體現(xiàn)

1.中庸意味的體量

受儒家思想的影響，中國(guó)人做事講究“中庸之道”，期望在任何境地都不將自己和他人陷入無(wú)法挽回的極端局面。這種觀念也影響著漢字的造字結(jié)構(gòu)。漢字字形通常端莊典雅，結(jié)構(gòu)又通常分為左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、全包圍結(jié)構(gòu)和半包圍結(jié)構(gòu)。但不管何種結(jié)構(gòu)，漢字中的組成部分都是體量平衡、大小相宜、內(nèi)外得當(dāng)?shù)?。在這一點(diǎn)上與設(shè)計(jì)形式美法則中的“對(duì)稱(chēng)與均衡”相呼應(yīng)。例如“通”字，右邊一個(gè)“甬”占據(jù)了大部分重量，部首則要配以靈巧的“走之底”才不顯得突兀。再如“圓”字，正因?yàn)橹行牡摹皢T”字重心偏上，外框加以口進(jìn)行全包圍，下方的撇捺處才不會(huì)給人擁擠的感受。細(xì)觀每個(gè)漢字內(nèi)部結(jié)構(gòu)張弛有度，筆畫(huà)之間疏朗得當(dāng)，仿佛有一股“氣”可以在漢字之中自在穿行游走。若將一個(gè)個(gè)方塊字?jǐn)[在一起來(lái)看，好像一張張力量均衡的體面。

2.和而不同的結(jié)構(gòu)

《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》中提到“和實(shí)生物，同則不繼”，意為如果整體內(nèi)實(shí)現(xiàn)和諧，則可以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物相生相長(zhǎng)，反之如果完全相同，則不能得以發(fā)展延續(xù)。和西文字體的隨性灑脫不同，漢字外形方方正正，正反映出儒家美學(xué)對(duì)“禮”，以及對(duì)整體內(nèi)結(jié)構(gòu)之間相互和諧的要求?？鬃映珜?dǎo)“克己復(fù)禮”，用“禮樂(lè)”思想規(guī)范社會(huì)并使各階層和睦相處。漢字方正，筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)之間顯出克制的意味。

中國(guó)漢字字形雖然筆畫(huà)不機(jī)械對(duì)稱(chēng)，但依然給人和諧的力量感。從小我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)漢字時(shí)，就被父母和老師教導(dǎo)不可倒筆劃，因?yàn)閷?xiě)字從某種意義上來(lái)說(shuō)相當(dāng)于“布局”：如書(shū)法家王羲之的作品《蘭亭集序》，據(jù)說(shuō)全篇有多個(gè)“之”字，但字字寫(xiě)法都不一樣，千變?nèi)f化，個(gè)具美態(tài)。為了迎合文章的氣勢(shì)，某些字形可能需要藏起自己的鋒芒，為整體的節(jié)奏感服務(wù)。這一點(diǎn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的排版觀念不謀而合。如果從平面構(gòu)成的角度去看漢字字形，那么漢字是由點(diǎn)線(xiàn)面等元素相互穿插而構(gòu)成的，漢字中的“線(xiàn)”還可以進(jìn)而分為直線(xiàn)和曲線(xiàn)、有形的線(xiàn)和無(wú)形的線(xiàn)。這些元素交織在一個(gè)平面空間內(nèi)，引導(dǎo)著讀者視線(xiàn)。例如“知”字，偏旁“矢”的最后一筆要變捺為點(diǎn)，好引出右邊的口，這樣在結(jié)構(gòu)上兩個(gè)組成部分的力量感則是和諧的，并不偏頗。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字字形蘊(yùn)藏著古人豐富的智慧，漢字的意蘊(yùn)、體量和結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著獨(dú)特的“謙和”和“立象盡意”文化觀念。分析漢字字形中體現(xiàn)的文化觀念有助于加強(qiáng)文化自信和培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感。同時(shí)，學(xué)習(xí)先人的漢字構(gòu)形思路有助于厘清我們是怎樣一路走來(lái)的，以期對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)有所裨益和啟發(fā)。