本土非遺文化在地方高校的傳承路徑研究*
——以四川荷葉為例

（重慶旅游職業(yè)學(xué)院,重慶 409000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的見(jiàn)證，是文化的載體，是先輩們留給我們的寶貴財(cái)富。截至2020年，我國(guó)是世界上入選非遺項(xiàng)目最多的國(guó)家，隨著人們生產(chǎn)生活方式的改變，很多非遺項(xiàng)目面臨傳承發(fā)展的巨大問(wèn)題，因此國(guó)家也非常重視非遺的傳承發(fā)展，并制定一系列保護(hù)辦法、機(jī)制和政策等。2017年國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于職業(yè)教育、高等教育等各領(lǐng)域”。十九屆五中全會(huì)提出到2035年，我國(guó)將建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)，國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。地方高校作為傳承發(fā)展地方非遺的主要陣地，怎樣更好地發(fā)揮作用值得我們思考。

一、本土非遺文化與地方高校之關(guān)系

高校承載著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的重要職能，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視文化傳承與創(chuàng)新，并要求：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”。高校是文化傳承創(chuàng)新的重要陣地，始終堅(jiān)守文化傳承創(chuàng)新的文化自信，即是高校的責(zé)任，也是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要內(nèi)容。作為地方高校，深入發(fā)掘、研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、非遺等，對(duì)其進(jìn)行傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，對(duì)于自身的校園文化建設(shè)、相關(guān)專業(yè)建設(shè)、教學(xué)資源建設(shè)等都大有裨益。另一方面，地方高校在地緣區(qū)域上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的重要力量之一，因此，本土非遺文化與地方高校是具有十分密切的合作發(fā)展關(guān)系。

二、四川荷葉的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）研究梳理

2008年馮光鈺先生在《中國(guó)歷代傳統(tǒng)曲牌音樂(lè)考釋（選載之七）》其中，就現(xiàn)存的戲曲和說(shuō)唱種類中以《香羅帶》這一常用曲牌，對(duì)比江西贛劇、東河戲，廣西桂劇，浙江松陽(yáng)高腔，湖南衡陽(yáng)湘劇高腔以及四川川劇高腔；包括四川荷葉，山東琴書，福建飏歌等。得出其曲牌在主要旋律、音階和調(diào)式方面都有一定內(nèi)在聯(lián)系，主要區(qū)別在于詞格的不同。同時(shí)，也對(duì)四川荷葉就形成、名稱的由來(lái)進(jìn)行了簡(jiǎn)述。認(rèn)為四川荷葉是受川劇影響而產(chǎn)生的。肖萍（2008）則認(rèn)為“四川荷葉唱腔移植于川劇的高腔，伴奏音樂(lè)的擊打節(jié)奏是簡(jiǎn)化的川劇鑼鼓牌子，稱其為簡(jiǎn)化了的川劇”。四川省曲藝研究院的李哨兵（2015）以自己學(xué)習(xí)四川荷葉的感受為主，介紹了四川荷葉的傳承與發(fā)展情況。周夢(mèng)華、陳虹竹（2020）從四川荷葉的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，并介紹了李哨兵將報(bào)幕與四川荷葉結(jié)合起來(lái)的創(chuàng)新。綜上所述，四川荷葉是與川劇關(guān)系密切，經(jīng)生活在巴山蜀水的藝人們結(jié)合地方特色，并與四川金錢板、四川清音等地方戲曲相互包容、吸收而成的一種地方曲藝。因其在演出形式上可歌可舞，簡(jiǎn)單易學(xué)，容易操作，具有廣泛的群眾性，對(duì)豐富群眾文化生活、傳播精神文明起一定作用。

（二）藝術(shù)特征及發(fā)展現(xiàn)狀

2006年作為市級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，四川荷葉是廣泛流行于四川省漢族地區(qū)的一種說(shuō)唱藝術(shù)。藝人采用檀板和蘇镲為伴奏樂(lè)器自打自唱。蘇镲形似荷葉，故民間稱其為“打荷葉”“唱荷葉”“荷葉說(shuō)書”。據(jù)傳，荷葉是川劇藝人在清代道光年間流浪江湖創(chuàng)造而成，由藝人用一面川劇蘇镲打出川劇鑼鼓的韻味，用川劇曲牌《紅衲襖》《流水腔》《江頭桂》《香羅帶》《梭梭崗》《富貴花》等唱腔，集各種角色于一身，演唱川劇劇目和民間故事，近似川劇清唱。因此又稱“半副玩友”“獨(dú)角玩友”。主要板式有：散板、一字、二流、三板等。后經(jīng)歷代藝人不斷改造成為曲藝曲種。代表性曲目有《雙槍老太婆》《十字坡》《小菜打仗》《耗子告貓》等。曾在一段時(shí)期活躍于四川境內(nèi)的街頭巷尾，后隨著著名“荷葉大仙”何克純離世，逐消失在舞臺(tái)。

明清以前的相關(guān)歷史文獻(xiàn)中并無(wú)“曲藝”一詞，也無(wú)與曲藝相應(yīng)的名稱。其作為一種技藝，涵蓋于古代民間表演藝術(shù)的泛稱如“散樂(lè)”“百戲”中?！扒嚒敝氨唤y(tǒng)稱為“說(shuō)唱文學(xué)”“說(shuō)唱音樂(lè)”“雜技”“講唱文字”等，后來(lái)才作為一個(gè)藝術(shù)門類的稱謂。1951年5月5日中央人民政府發(fā)布周恩來(lái)總理簽署《關(guān)于戲曲改革工作的指示》中：“中國(guó)曲藝形式，如大鼓、說(shuō)書等應(yīng)加以改造采用?！敝链恕扒嚒币辉~正式作為一個(gè)藝術(shù)門類的專用名稱。

說(shuō)唱藝術(shù)究竟起源于何時(shí)，已經(jīng)無(wú)從考究。1963年在川郫縣宋家林東漢磚室墓出土的擊鼓說(shuō)唱俑，證明早在東漢時(shí)期，說(shuō)唱藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成熟并在民間非常流行。曲藝音樂(lè)，也是說(shuō)唱音樂(lè)，分為有曲種唱腔和無(wú)曲種唱腔兩大類。有曲種唱腔的包括彈唱、鼓曲、琴書、牌子曲、雜曲、走唱和漁鼓，其音樂(lè)部分包括唱腔和伴奏稱之為曲藝音樂(lè)。無(wú)曲種唱腔的是評(píng)書、板誦和相聲。

四川荷葉盛行于清代乾隆、嘉慶年間。早期的演出形式是一人坐唱，沒(méi)有樂(lè)器伴奏。演員坐在一張桌子后面，左手拿镲，右手執(zhí)一竹制簽子擊打镲，掌握接牌子。镲下系一條紅綢，類似荷莖托葉，故名“荷葉”，主要流行于四川各地，以川北、川南為主。隨著發(fā)展，通常演唱開(kāi)始時(shí)先擊打一段“鬧臺(tái)”，然后再說(shuō)唱正書。說(shuō)唱的詞格與金錢板相似，以七字句和十字句為主。唱腔源于川劇高腔《紅衲襖》《梭梭崗》《江頭桂》《新水令》之類的曲牌，并有所變化。曲目與金錢板類似，分長(zhǎng)篇、短篇和一些川劇唱本中的折子戲。長(zhǎng)篇以說(shuō)表為主，唱為輔，代表曲目為《水滸傳》《天寶圖》《游江南》等。短篇有《小菜打仗》《耗子嫁女》《說(shuō)江湖》等。荷葉藝人先后有余越淵、劉紹華、孫海山、賀守成、鄒玉恒、陶碧霞、余順和、李明三、王梅、田自由、何克純等。其中，潼南人何克純因技藝較高，人稱“荷葉大仙”。于民國(guó)31年（1942），沿渠江到合川長(zhǎng)期演出《小菜打仗》《老鼠告貓》。解放后荷葉的演出形式增加了演員走唱和二、三人對(duì)唱等。20世紀(jì)50年代以后，新編了一些如《血里火里三十年》等反映現(xiàn)代生活的曲目。與其他非遺的技藝傳承一樣，隨著人們生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變，四川荷葉面臨主要傳承場(chǎng)域（街頭巷尾）的改變、傳承人（家族式、師承式等傳承斷代）等嚴(yán)峻問(wèn)題。

三、四川荷葉的校園傳承路徑

（一）四川荷葉校園傳承意義

首先，非遺是我國(guó)文化的重要組成部分，是我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶代表，在歷史進(jìn)程和民族融合過(guò)程中占據(jù)重要地位。四川荷葉是生活在巴山蜀水的勞動(dòng)人民不斷吸收當(dāng)?shù)匚幕刭|(zhì)并借鑒川劇的元素、即與金錢板、清音相似卻又截然不同，真切地表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)生活的熱愛(ài)，用智慧創(chuàng)作的一種綜合性地方曲藝藝術(shù)，在地方高校中傳承，有利于民族精神的傳承。其次，地方高校應(yīng)以地域特色文化為抓手，結(jié)合校園文化建設(shè)與素質(zhì)教育過(guò)程，勇于擔(dān)當(dāng)，利用周邊藝術(shù)資源，因地制宜鼓勵(lì)并積極支持傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。同時(shí)，傳承、發(fā)展好地方文化資源，用地方文化資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行人才培養(yǎng)、文化傳承并最終服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。最后，四川荷葉作為一種群眾藝術(shù)，其唱詞在一定程度上潛移默化地影響一代代的聽(tīng)眾，是較為質(zhì)樸的傳承傳統(tǒng)思想道德、民族文化思想，并積淀著人民群眾的勞動(dòng)智慧，因此，在地方高校傳承發(fā)展也是美育的體現(xiàn)之一。

（二）四川荷葉校園傳承路徑

1.手段創(chuàng)新方面。充分發(fā)揮說(shuō)唱藝術(shù)的語(yǔ)言的魅力，結(jié)合方言的特色，融合當(dāng)下青年人喜歡的元素、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)等，編創(chuàng)簡(jiǎn)單的一些說(shuō)唱曲段，朗朗上口。既是對(duì)古老藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新，同時(shí)增加其傳唱性和傳播力。一方面發(fā)揮出四川荷葉說(shuō)唱的優(yōu)勢(shì)，另一方面與時(shí)俱進(jìn)，激發(fā)主要傳播群體——學(xué)生們的興趣，從而達(dá)到傳承的效果。再者，可加入思政教化類內(nèi)容，對(duì)學(xué)生們進(jìn)行思想、道德、美育方面的教育。

2.路徑傳承方面。充分發(fā)揮校園在傳承民族文化的主要陣地作用。使四川荷葉進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材。首先，結(jié)合高職校園文化建設(shè)，適當(dāng)舉辦一系列文化活動(dòng)。其次，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)課堂，使學(xué)生更加直觀感受地傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐富其校園生活。最后，有條件的可以建立傳習(xí)所，邀請(qǐng)傳承人對(duì)學(xué)校師資進(jìn)行培訓(xùn)，共同編寫校本教材等。

3.平臺(tái)搭建方面。鼓勵(lì)支持喜愛(ài)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)生成立興趣社團(tuán)，發(fā)揮高職特點(diǎn)，結(jié)合專業(yè)搭建通識(shí)平臺(tái)，可以是社團(tuán)、文化節(jié)、選修課、網(wǎng)課等形式多樣的學(xué)習(xí)平臺(tái)。同時(shí)，在發(fā)展到一定程度后也可建立公益性對(duì)外講座、演出等。

在傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的行動(dòng)中，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園是非常重要的手段之一，傳統(tǒng)劇目發(fā)展、傳承離不開(kāi)演員與觀眾，因此，學(xué)生是非常合適的受眾群體，還可以營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍。

注釋：

①蔣守文.四川曲藝史話.四川文藝出版社,2009,12.1.