“美好生活”的價(jià)值意蘊(yùn)

趙連君

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！薄懊篮蒙睢边@一日常生活用語(yǔ)被賦予了深刻的理論內(nèi)涵與重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，我們工作的一切出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是以人民為中心，牢固樹立“人民至上”的價(jià)值理念。這進(jìn)一步強(qiáng)化了“美好生活”的價(jià)值與意義，也進(jìn)一步強(qiáng)化了深入分析研究“美好生活”的必要性。

一、“美好生活”的屬性

就我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化及能夠與“美好生活”相比較的視角而言，可以將“物質(zhì)文化生活”作為“美好生活”的參照，以深化對(duì)“美好生活”的理解。與“物質(zhì)文化生活”相比，“美好生活”彰顯了人性的光輝，是一種全新的生活境界。

從結(jié)構(gòu)上看，“物質(zhì)文化”是名詞，它表明的是一種客觀性的存在，它是單一的客體性的一維向度，不具有主觀性，沒有體現(xiàn)主體性向度。就“物質(zhì)文化生活”而言，它主要規(guī)定的是生活的對(duì)象和范圍，是一種外在的、沒有主體感受性的客觀生活?！懊篮谩眲t是形容詞，它表明的是客觀性存在向主體的價(jià)值生成，是主體-客體的結(jié)構(gòu)，是一種對(duì)于人來說更加完整的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)的是主體的立場(chǎng)與態(tài)度。就“美好生活”而言，它關(guān)照了人的主體感受性，是把外在的生活內(nèi)化為主體所理解的具有價(jià)值與意義的生活。這一向度體現(xiàn)了生活的品質(zhì)、生活的指向。

從形態(tài)上看，“物質(zhì)文化生活”更凸顯生活的量的規(guī)定性，假定生產(chǎn)力持續(xù)的、不可逆的增長(zhǎng)，那么“物質(zhì)文化生活”就具體表現(xiàn)為通過生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展而不斷增進(jìn)的量的提升狀態(tài)。因?yàn)椤拔镔|(zhì)文化生活”以主體占有物質(zhì)文化的多寡為標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)定生活的品質(zhì)，所以它體現(xiàn)的是生活形態(tài)的量的積累和變化。量的積累當(dāng)然也意味著生活品質(zhì)的持續(xù)提升，但是，這種提升并沒有突破既有生活的界限，沒有根本改變生活的性質(zhì)。而“美好生活”則更加凸顯生活的質(zhì)的規(guī)定性，是生活的質(zhì)的飛躍，是對(duì)物質(zhì)文化生活的超越。因?yàn)槭欠衩篮蒙?，不再以主體占有物質(zhì)文化的多寡為標(biāo)準(zhǔn)，而是以主體的生活感受性為標(biāo)準(zhǔn)來加以認(rèn)定。主體生活的感受性也會(huì)因?yàn)檎加形镔|(zhì)文化的多寡產(chǎn)生差異，但這不是問題的關(guān)鍵。當(dāng)然，“美好生活”一定是以某種程度的物質(zhì)文化的占有為前提的，但這絕不是“美好生活”的標(biāo)準(zhǔn)和原則。衡量“美好生活”標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換，意味著“美好生活”應(yīng)是一種多方面、多領(lǐng)域、多層次、立體化、全方位、包含多樣性統(tǒng)一的高品質(zhì)的生活。

從層次上看，“物質(zhì)文化生活”是人的基本需要，“美好生活”是更高層次的需要。人的生存具有兩個(gè)維度，一是生理性生存，二是社會(huì)性生存。與此相應(yīng)，人的需要也可以劃分為生理性需要與社會(huì)性需要。毋庸置疑，人的需要離不開基本的物質(zhì)生活資料和基本的文化生活資料，因此，“物質(zhì)文化生活”便構(gòu)成人的基本需要。當(dāng)然，這一基本需要的內(nèi)涵會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷豐富。由于人的物質(zhì)生活需要具有一定的限度，而文化需要?jiǎng)t沒有限度，因而，隨著社會(huì)的發(fā)展，在滿足一定物質(zhì)需要的前提下，文化需要?jiǎng)t日益重要而迫切?！懊篮蒙钚枰笔窃跐M足一定程度的物質(zhì)文化需要的基礎(chǔ)上的更高層次的需要，更高層次需要可以從兩個(gè)方面理解：一是物質(zhì)文化產(chǎn)品供給水平更高、質(zhì)量更優(yōu);二是除了物質(zhì)文化需要外，還應(yīng)包括人的自由全面發(fā)展所需的全方位需要。很顯然，與“物質(zhì)文化需要”相比，“美好生活需要”才是人之為人的更為根本、面向未來的更高層次的需要。

從廣度上看，“物質(zhì)文化生活”結(jié)構(gòu)單一，內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，物質(zhì)文化產(chǎn)品供給面較窄，不能涵蓋人的發(fā)展所需要的全方位期待與訴求，由此限制了人的發(fā)展的各種可能性。而“美好生活”體現(xiàn)的是更開放的生活，它不僅包括物質(zhì)文化生活，還包括人的發(fā)展所需要的政治生活、社會(huì)生活、精神生活、靈魂生活、環(huán)境生活、自由生活等，能夠涵蓋人的全部生活，它符合馬克思關(guān)于人的發(fā)展的全面性思想，為人的自由全面?zhèn)€性發(fā)展提供了更大的張力和更廣闊的空間。

從性質(zhì)上看，“物質(zhì)生活”在某種程度上是對(duì)人性的貶損與戕害，而“美好生活”則是對(duì)人性的肯定與弘揚(yáng)。人類社會(huì)歷史進(jìn)展至商品經(jīng)濟(jì)階段，資本充斥于社會(huì)生活的方方面面，資本邏輯左右著生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)，過度追求物質(zhì)生活必然導(dǎo)致人的片面化、異化、物化，這已經(jīng)成為無可爭(zhēng)議的現(xiàn)實(shí)?！懊篮蒙睢背珜?dǎo)人的自主性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)作為生活的第一需要，在勞動(dòng)中體驗(yàn)生活之樂、生活之美，這就阻隔了人被外物所牽引甚至是奴役的可能性，能夠克服生活的物化、異化傾向，“美好生活”因而是一種高品質(zhì)的健康生活。倡導(dǎo)致力于打造“美好生活”或許會(huì)成為解決商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾的可能性方向。

二、美好生活的價(jià)值

如上所述，與“物質(zhì)文化生活”比較，“美好生活”的內(nèi)涵更加豐富，“美好生活”既具有客觀實(shí)在性，又具有主觀感受性，人民群眾在“美好生活”中能夠產(chǎn)生獲得感、幸福感;“美好生活”既是一種看得見摸得著的物質(zhì)文化生活，又是一種看不見摸不著的內(nèi)在的精神生活，具有較強(qiáng)的包容性。

“美好生活”具有廣泛性?！懊篮蒙睢钡姆秶⒉痪窒抻谖镔|(zhì)文化生活，而是包含了社會(huì)生活的方方面面。黨的十九大報(bào)告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！爆F(xiàn)實(shí)生活中的人具有整體性，具有完整統(tǒng)一的總體性訴求?，F(xiàn)階段，人民群眾既有較為豐裕的物質(zhì)文化生活需求，又有民主、法治、公平、正義的政治生活需求;既有充實(shí)、豐滿的精神生活需求，又有安全、和諧的社會(huì)生活需求以及清潔、優(yōu)美的自然環(huán)境需求。而“美好生活”是一個(gè)極具包容性的概念，提供了人的不同生活領(lǐng)域的全面性、完整性需要滿足的可能性，在空間維度上回應(yīng)了人民群眾的訴求與期待，能夠滿足人民群眾全面性的生活需要。

“美好生活”具有持續(xù)性。“美好”是一個(gè)相對(duì)的、比較的概念，比以往更好就是“美好”?！懊篮蒙睢痹跁r(shí)間維度上具有較強(qiáng)的指向性，適用于人的任何階段、任何時(shí)期。當(dāng)物質(zhì)文化生活需求基本得到滿足后，人民的政治生活、精神生活、社會(huì)生活、環(huán)境生活需求會(huì)日益迫切。“美好生活”關(guān)注上述不斷發(fā)展變化的生活需求，彰顯了人的歷時(shí)性生活需要滿足的各種可能性，在時(shí)間維度上回應(yīng)了人民群眾的訴求與期待，能夠滿足人民群眾發(fā)展性的生活需要。

“美好生活”具有個(gè)體性。“美好生活”是一個(gè)具有主客觀統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的概念，既具有客觀性規(guī)定，以體現(xiàn)人民群眾一般性、普遍性、共性的生活需要;又具有主觀性規(guī)定，以體現(xiàn)人的個(gè)體差異性、特殊性、個(gè)性的生活需要?，F(xiàn)實(shí)生活中，人對(duì)“美好”有不同的體驗(yàn)和理解，這表明了人的不同的生活境遇和略有差異的生活追求?！懊篮蒙睢背搅藢?duì)人的需要的普遍性、抽象性的理解，躍升到對(duì)人的需要的特殊性、具體性的理解，是對(duì)人的需要的普遍性與特殊性、抽象性與具體性的完整統(tǒng)一的新的謀劃?！懊篮蒙睢标P(guān)注人的這種個(gè)體性差異，表明我們黨對(duì)人的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了新的飛躍。

“美好生活”具有終極性。人具有超越性，是有限性與無限性、現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一，是“形而上”的存在，即是一種價(jià)值性、意義性的存在，這是人與動(dòng)物的主要區(qū)別與根本標(biāo)志。撇開價(jià)值與意義，奢談人之為人的本性，無異于背本求末，緣木求魚。“美好”指向人的價(jià)值、意義、尊嚴(yán)和理想，“美好生活”內(nèi)涵著人的價(jià)值生活、意義生活、理想生活，揭示了人的“形而上”的終極關(guān)懷，是對(duì)生活價(jià)值與生活意義的肯定，是對(duì)人性關(guān)懷的理性自覺。它具有擺脫物欲纏繞的可能性，指向“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，凸顯人對(duì)未來的憧憬與向往，體現(xiàn)了人的理想追求，“美好生活”既具有現(xiàn)實(shí)性，更具有理想性。

上述特征表明，“美好生活”是全方位、高品質(zhì)、可持續(xù)、有理想、指向人的終極關(guān)懷的全新生活，是生活境界的全面提升，是人民群眾向往、期待的理想生活形態(tài)。

（作者：中共吉林省委黨校哲學(xué)教研部教授）

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