淺析晉北鼓吹

山西是華夏文明發(fā)源地之一，獨特的地理位置和悠久的歷史背景造就了豐富的山西民間音樂。山西民間鼓吹樂是山西民間音樂的重要組成部分，無論是在早期的風俗活動中，還是現(xiàn)在的民間生活中，都占有重要地位，屬于我國民間傳統(tǒng)音樂。晉北鼓吹分別在2006年、2008年入圍山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文將從鼓吹樂的淵源、現(xiàn)狀及發(fā)展三個方面進行分析探究，以期使晉北鼓吹有更好的發(fā)展。

一、晉北鼓吹的起源

（一）歷史淵源

晉北鼓吹起源于漢初，南北朝時在我國北方得到發(fā)展，隋唐時期與散樂結(jié)合，逐漸作為民間吹奏樂被廣泛應(yīng)用。晉北鼓吹主要流行于山西北部的忻州、定襄、五臺、原平等地區(qū)。晉北鼓吹是一種民間器樂合奏形式，以嗩吶、管子為主奏樂器，笙為伴奏樂器，并配以鑼、鼓、镲、鈸、鐃等打擊樂器。晉北鼓吹的樂器種類十分豐富，因此在民間十分盛行，忻州地區(qū)的《八大套》被譽為“中國民間音樂寶庫中的瑰寶”。

關(guān)于晉北鼓吹的淵源，學者史其威發(fā)表的《中國古代晉西北鼓吹樂考論》極具代表性，他以晉西北鼓吹樂為對象，通過查閱大量鼓吹樂文獻資料、分析吹打樂音樂形式以及走訪現(xiàn)存的山西樂戶，推斷出古代山西晉北是中國鼓吹樂的藝術(shù)發(fā)源地。

（二）山西“八大套”的名實

山西“八大套”是由七首笙管套曲和一套嗩吶套曲組成的八首大型器樂合奏套曲。人們對于“八大套”進行了深入的研究，很多學者發(fā)表了有影響的音樂論著。例如孔繁洲的《<山西八大套>考略》，從鼓吹的歷史淵源與“八大套”的主奏樂器、歌唱部分、套式結(jié)構(gòu)三個方面進行分析;褚歷的《山西八大套的曲式結(jié)構(gòu)》對“八大套”的套曲結(jié)構(gòu)特點、結(jié)構(gòu)形態(tài)進行分析;史雅菲的論文《20世紀晉北鼓吹的歷史與傳承》分析了“八大套”的歷史淵源和音樂本體結(jié)構(gòu);張璞的《<山西八大套>對金元散曲的吸收運用》分析金元散曲的曲牌、形式在“八大套”中的運用;景蔚崗發(fā)表的《“山西八大套”名實辯證》和《山西民間吹打樂申論》中，論述了鼓吹和吹打樂的區(qū)別，即鼓吹具有雇傭性和禮儀功能性，而吹打樂具有非雇傭性、自娛性等特點，并明確了“八大套”是山西吹打樂的代表曲目。

學者們主要圍繞結(jié)構(gòu)形式、樂器組合、樂種差異化以及樂曲分析來考究山西“八大套”的名實。在筆者看來，山西“八大套”是一種具有很高藝術(shù)價值的民間音樂文化。

二、晉北鼓吹的發(fā)展現(xiàn)狀

晉北鼓吹在發(fā)展過程中，以口傳心授作為主要傳承方式，以工尺譜來記譜。隨著社會的發(fā)展，銅管樂逐漸走進大眾視野，鼓吹樂面臨著被替代的困境。另外，鼓吹樂的規(guī)整性、禮儀功能性局限了其自身的發(fā)展，正逐漸走向衰落。

筆者在采風中有幸欣賞到山西臨汾金鼓樂傳承人盧兆平老師的表演，在交流中他表示自己已經(jīng)40多歲了，但算是傳承人中年齡較小的。為了可以將器樂藝術(shù)繼續(xù)傳承下去，他免費開展教學培訓，但依然招不來學員，無奈之下，他開設(shè)各種學習班，引導(dǎo)大家學習民間器樂。樸實無華的一席話卻訴說了器樂藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀：大眾對于學習民間器樂存有偏見，認為沒有前途。而隨著老一代樂手的離世，現(xiàn)在很少有能完整演奏山西“八大套”的樂手，人們可以通過《中國民族民間器樂曲集成·山西卷》看到老一輩樂手們演奏山西“八大套”的珍貴音響資料。

目前，在國家的大力倡導(dǎo)和鼓勵下，樂曲的記譜法進行了革新，由工尺譜改為簡譜，使更多人能直觀了解樂譜。隨著時代的進步，演奏人員的理論水平有所提高，這為鼓吹樂的發(fā)展提供了有力的基礎(chǔ)保障。晉北鼓吹在發(fā)展過程中加入了現(xiàn)代音樂元素，如電子琴、架子鼓等，近年來又出現(xiàn)了薩克斯、長號加入的新形式，樂曲演奏越來越貼近大眾的審美。

三、晉北鼓吹的傳承發(fā)展

晉北鼓吹流傳于民間，而如今，能夠演奏這種民間音樂的藝人寥寥無幾。晉北鼓吹面臨著失傳的困境，針對這種情況，人們要積極采取各種措施保護和傳承這一獨特的民俗文化遺產(chǎn)。

第一，記錄、收集關(guān)于晉北鼓吹的演奏和理論知識。音樂傳承方式已經(jīng)由最早的口傳心授發(fā)展到以文字形式保存樂譜，但民間音樂相對比較自由，例如某些曲段是散板，無法用樂理上的專業(yè)術(shù)語進行文字記載，只能靠教師示范，學生通過口傳心授的方式學習，因此存在一定的弊端。隨著時代的發(fā)展，記錄的工具有手機、照相機、錄像機等，能夠及時記錄、收集民間音樂藝術(shù)。因此，人們要關(guān)注和記錄民間音樂藝術(shù)，讓山西民間音樂可以更好地保存和流傳下去。

第二，借助新媒體平臺進行晉北鼓吹的傳播。古有八百里加急送信，而現(xiàn)在一個短信秒接收，電子產(chǎn)品的發(fā)達不僅為人們的生活提供了便利，而且可以更好地傳播晉北鼓吹。一方面，政府可以建立公眾平臺，宣傳晉北鼓吹等山西民間器樂，讓大眾進行學習，增加人們對民間音樂知識的了解;另一方面，晉北鼓吹的傳承人可以通過新媒體讓全國乃至全世界認識山西的民間音樂，激發(fā)大家學習民間器樂的興趣，使山西民間器樂得以更好的發(fā)展。

第三，對于音樂創(chuàng)作人來說，應(yīng)積極出去采風實踐，親身了解民間器樂、跟隨民間藝人學習，用自己親眼所見、親身所感更好地弘揚民間器樂文化，提升民間音樂的影響力。

四、結(jié)語

晉北鼓吹是山西民間藝術(shù)的瑰寶，具有濃郁的地方特色和獨特的韻味，是晉北當?shù)厝嗣裆钪胁豢扇鄙俚慕M成部分。目前，隨著時代的進步，音樂發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢，大眾接觸的西方音樂和現(xiàn)代流行音樂多于民間傳統(tǒng)音樂，對西方音樂和現(xiàn)代流行音樂的學習熱情也遠遠高于民間傳統(tǒng)音樂，因此，要讓山西民間器樂具有現(xiàn)代氣息。在音樂文化傳承中，山西可以說是中國民間音樂的聚集地和主要傳承地區(qū)之一，這要求人們重視晉北鼓吹的發(fā)展，讓晉北鼓吹得到完整的保存和更好的傳承。

（山西師范大學音樂學院）

作者簡介：魏夢瑩（1996-），女，河南開封人，碩士研究生在讀，研究方向：音樂。