《園冶》中的人居環(huán)境美學(xué)探析

內(nèi)容摘要：人類背負著導(dǎo)致地球環(huán)境惡化的罪名進入生態(tài)文明時代，不得不重新審視人居環(huán)境與自然生態(tài)之間的關(guān)系。中國古典造園名著《園冶》一度被國內(nèi)外學(xué)者奉為“生態(tài)文明圣典”，其生態(tài)美學(xué)思想對于構(gòu)建宜居城市、探索人居環(huán)境美學(xué)具有很強的指導(dǎo)意義。文章通過對《園冶》中關(guān)于中國傳統(tǒng)人居環(huán)境美學(xué)思想的解讀，分析中國古代造園家對人居環(huán)境和生態(tài)文明的認知，將中國古典造園理論與當(dāng)代環(huán)境美學(xué)理論相結(jié)合，為當(dāng)代城市人居環(huán)境構(gòu)建指明方向。

關(guān)鍵詞：人居環(huán)境 環(huán)境美學(xué) 生態(tài)美學(xué) 《園冶》

生態(tài)文明時代到來的五十年里，國際社會在城市化加劇的背景下普遍面臨著城市生態(tài)失衡的嚴峻問題，而生態(tài)美學(xué)的發(fā)展使人類從傳統(tǒng)的城市建設(shè)和發(fā)展模式中驚醒，開始重新審視人居環(huán)境的構(gòu)建。園林景觀作為人居環(huán)境的重要組成部分，在世界各地區(qū)文明發(fā)展中占有重要地位，而中國古典園林素來以追求“天人合一”為最高境界，人居環(huán)境的塑造全然以達到對自然景觀的縮移模擬和自然元素的最優(yōu)化利用為根本追求，拒絕對景觀環(huán)境中的要素施加過多的人工干預(yù)，以此達到居住環(huán)境和生態(tài)環(huán)境融為一體的目的。中國明代造園家計成，以其著作《園冶》流芳百世，用一個造園家的工匠精神和唯美意趣向我們展示了中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的精妙絕倫，道出了“雖由人作，宛自天開”的中國傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)精髓，向世人揭示了人與自然和諧共生的人居環(huán)境美學(xué)思想。[1]

一.《園冶》與人居環(huán)境

當(dāng)代人居環(huán)境美學(xué)以環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)為基礎(chǔ)，去探討人類對自身棲息地的所謂“美”的追求，但是這種“美”不是局限于單純視覺效果的狹義上的美，而是從審美精神、生活方式、生存理念、文化積淀以及綠色發(fā)展觀念等全方位的綜合“美”，所以“人居環(huán)境美學(xué)是人對生存環(huán)境更高層次的追求”[2]。中國傳統(tǒng)文化中，以儒、道、釋為代表的諸子百家在處理人與自然的關(guān)系方面有不同的見解，但無論是儒家的“和合之美”[3]，還是老莊的“道法自然”，亦或是佛家的“善”字為先，都以符合“天道”為基本前提，并得到較為相似的結(jié)果——人與自然之間一定是共生關(guān)系，正是中國傳統(tǒng)生態(tài)觀中“天人合一”的思想根源。

《園冶》的作者計成，字無否，號否道人，生于明萬歷年間，“無否人最質(zhì)直，臆絕靈奇”（《園冶·冶敘》），以極高的藝術(shù)造詣一生致力于中國古典園林營建，然而“恐未能分身四應(yīng)，庶幾以《園冶》一篇代之”（《園冶·題詞》）。

計成在書中將自己的造園實踐加以總結(jié)和思考，結(jié)合中國文學(xué)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)，將其上升為一套特有的園林美學(xué)理論，這套理論中蘊含著中國古人對自然生態(tài)和居住環(huán)境之間的辯證思考，將居住環(huán)境完全建立在自然生態(tài)的基礎(chǔ)上，反而將居住環(huán)境的主體——人，作為自然生態(tài)的元素之一置身于整體環(huán)境體味其中的原始之美，這是對中國古代“生態(tài)宜居”思想的最佳詮釋。通過對計成其人及《園冶》其書的簡單剖析不難看出，《園冶》一書中所蘊含和秉持的生態(tài)觀、環(huán)境觀、居住觀，符合中國傳統(tǒng)“天人合一”思想，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合園林營建實踐經(jīng)驗做了更為深入的論述，無論是人工新建的居住環(huán)境還是利用自然改造形成的居住環(huán)境，均須“雖由人作，宛自天開”。

二.《園冶》中的人居環(huán)境美學(xué)

1.“紫氣青霞”“白萍紅蓼”的生態(tài)美

“所謂生態(tài)美學(xué)首先是指人與自然的生態(tài)審美關(guān)系”[4]，美源自于人對某一事物的主觀看法，在文明發(fā)展過程中逐漸形成的審美觀、生態(tài)觀、環(huán)境觀甚至生活觀都會直接影響人對周圍環(huán)境的感受，進而受主觀能動性的支配按照自己的想法改造環(huán)境。中國的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)將中國古人對“風(fēng)景”的審美建立在可遇而不可求的自然化審美上，“中國古典園林為中國畫創(chuàng)作提供素材，中國畫又對古典造園在位置經(jīng)營與空間布局上產(chǎn)生深遠影響”[5]，所以中國古人對人居環(huán)境的欣賞完全基于一種對天然景象的追求。

“紫氣青霞，鶴聲送來枕上;白萍紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊……清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷”，計成在《園冶·園說》中為我們描繪出一幅與大自然為伴的絕美畫卷，不管是“紫氣青霞”還是“白萍紅蓼”，均是來自大自然的饋贈。置身自然、遠離污染，日出而作、日落而息，這是人類保持健康的最佳生活方式，倘若我們身處計成所言之居住環(huán)境，豈會有“生態(tài)危機”之憂？不僅如此，人不是生態(tài)環(huán)境中的唯一主體，鳥獸魚蟲皆有共同生存的權(quán)利，保持生物多樣性是保證自然生態(tài)健康運行的必要條件。在《園冶·相地·山林地》中，計成指出人居環(huán)境應(yīng)“好鳥要朋，群麋偕侶”，與自然要素共存、與世間萬物共生，這體現(xiàn)出中國古人在人居環(huán)境改造中對自然元素和自然規(guī)律的尊重，是《園冶》生態(tài)審美觀的體現(xiàn)。尤其對于城郊鄉(xiāng)野的居住環(huán)境而言，更應(yīng)在保證基本生活條件的前提下最大限度的維護環(huán)境的原始狀態(tài)，實現(xiàn)人居環(huán)境改造與自然生態(tài)保護的“雙贏平衡”[6]。只有這樣我們才能給自然生態(tài)留有足夠的自我修復(fù)的余地，最終保持“千巒環(huán)翠，萬壑流青”（《園冶·山林地》）的生態(tài)之美。

2.“自成天然之趣，不煩人事之工”的自然美

“自成天然之趣，不煩人事之工”（《園冶·相地·山林地》）意為環(huán)境景觀的營建應(yīng)善于利用自然條件，不用耗費過多人力財力進行改造，以達到最少的干預(yù)獲得最佳的效果的目的。中國古典園林美學(xué)與西方古代園藝美學(xué)是人類對人工環(huán)境美的兩種對立理解，西方人善于利用數(shù)學(xué)關(guān)系和幾何原理去構(gòu)建景觀效果，無論皇家園林還是城市綠地，幾乎常見模紋化種植、幾何形修剪以及絕對平整的地面硬化。而中國古人對環(huán)境美的創(chuàng)造建立在如“高方欲就亭臺，低凹可開池沼”（《園冶·相地》）的辯證思想上，地形較高的地方便建設(shè)亭臺建筑俯瞰全景、暢抒胸懷，地勢較低的地方便疏浚引流形成池塘插荷栽柳、鵝鴨戲水，看似是經(jīng)過了人工周折之后形成的全新環(huán)境，卻也僅僅是對原有狀態(tài)的略加優(yōu)化，使其較為符合我們的觀賞和生活需求，因此我們對棲息地的優(yōu)化和改造必須建立在對原始自然充分尊重的基礎(chǔ)上。比如“須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過”（《園冶·相地·郊野地》），即最大限度的保留郊野風(fēng)光和自然界的天籟之音，不可破壞自然形成的山林野趣和清幽意境。亦或“讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂”（《園冶·相地》），面對有礙建筑的古木，可以變更地基位置或?qū)淠旧宰餍藿?，避免連根拔掉。計成借助中國傳統(tǒng)人文思想，打破了人類在自然環(huán)境中的支配地位，轉(zhuǎn)變了人類在環(huán)境塑造中的決定性作用，使人居環(huán)境的建設(shè)完全以尊重自然規(guī)律，學(xué)會發(fā)現(xiàn)、利用和欣賞自然之美為基本指導(dǎo)，這對扭轉(zhuǎn)目前城市建設(shè)中“一次性”“快餐式”的環(huán)境改造有重要參考意義。

3.“景到隨機”“意隨人活”的意境美

“通過師法自然，還原人生本性，影響到文人對繪畫境界的追求，從而又影響到了園林境界自然化的設(shè)計?！盵7]《園冶》所謂“景到隨機”“意隨人活”，可以理解為“良景可遇”“境由心生”——人居環(huán)境沒有必要像西方園藝一樣按照嚴謹?shù)拿缹W(xué)理論和人類的審美規(guī)律塑造，我們對美的欣賞應(yīng)該基于內(nèi)心對自然生態(tài)景象的強烈認同感，通過對自然景象的分析和思考達到思維的升華，自然可以達到中國古人所言“天人合一”的境地，這就是中國傳統(tǒng)美學(xué)對“意境美”的追求?！昂蠁棠緟⒉钌窖?，蟠根嵌石，宛若畫意;依水而上，構(gòu)亭臺錯落池面，篆壑飛廊，想出意外”（《園冶·自序》），計成將自己環(huán)境美的理解完全建立在意境美的基礎(chǔ)上，通過對山林野間天然形態(tài)的模仿，構(gòu)建一幅現(xiàn)實版的中國水墨山水畫。

而且“園林巧于因借”（《園冶·興造論》）——借景手法素來是中國古典造景特有手法之一。任何人居環(huán)境都無法獨立存在，我們在善于借助周邊景色的同時，也要借助其他景觀要素來達到塑造意境美的目的。借助繪畫藝術(shù)而形成的環(huán)境景觀確實具備形成意境美前提條件，但終究還是靜態(tài)的畫面呈現(xiàn)，而自然生態(tài)意境美的最終形成卻離不開動態(tài)要素的配合?！拔嗳~忽驚秋落，蟲草鳴幽”;“林樾初出鶯歌，山曲忽聞樵唱，風(fēng)生林樾，境入羲皇。幽人即韻于松寮;逸士彈琴于篁里?！保ā秷@冶·借景》）視覺美只是意境美的一個方面，動態(tài)美才是意境美的點睛之筆，鶯歌燕舞、竹林唱晚的生活狀態(tài)是良辰美景的重要補充。而聲音、氣味、觸覺等動態(tài)要素卻難以完全按照人的需求進行“設(shè)計”，它們完全是自然化狀態(tài)下隨機出現(xiàn)的景觀要素，正符合“景到隨機”的前提。

4.“多方題詠，薄有洞天”的人文美

詩詞歌賦是中國古代文學(xué)藝術(shù)的集大成者，琴棋書畫是中國古代雅文化的集中代表，而且中華文明是迄今為止世界上唯一一個從古至今未出現(xiàn)斷層的文明，以至于當(dāng)代國人仍對傳統(tǒng)文化具有強烈的認同感。中國古代人居環(huán)境，無論皇家園林還是私家園林，亦或寺觀廟宇，均將體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的楹聯(lián)牌匾作為必備元素，或吟詩或引文或用典，使整體環(huán)境“多方題詠，薄有洞天”（《園冶·相地·傍宅地》），充滿著東方古國特有的人文美。或者“畫彩雖佳，木色加之青綠;雕鏤易俗，花空嵌以仙禽?！保ā秷@冶·屋宇》）把神話傳說中的仙禽走獸，還有生活中的美好事物化作優(yōu)美的圖案雕梁畫棟、涂抹勾畫，讓環(huán)境中的一切事物都披上文化的霓裳，安上文明的靈魂，去細細體味古老中華的厚重積淀。雖然那瑟瑟的風(fēng)聲和斑駁的樹影“靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水”（《園冶·園說》），卻難以撼動居者共伴良辰美景探尋宇宙真理的決心。還可以“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳”（《園冶·園說》），以“常余半塌琴書，不盡數(shù)竿煙雨”（《園冶·相地·傍宅地》）作伴，品酒煮茶樂在其中。

“在美學(xué)中，‘家園意識是以人的生存狀態(tài)為關(guān)注焦點，以一種整體觀為其思想基礎(chǔ)，在一定的現(xiàn)實生活條件下產(chǎn)生的關(guān)于人生存于其中的‘家園的認識觀念，進而以心靈獲得歸屬感為最高情感體驗……”[8]人居環(huán)境的營建必須符合目標人群的文化背景和思維習(xí)慣，使其產(chǎn)生強烈的認同感和歸屬感，從而讓生存主體的“家園意識”進一步強化和豐富。中國文學(xué)藝術(shù)是人類文明中一朵不可多得的奇葩，值得每一個中國人以將其發(fā)揚光大為己任，那么在人居環(huán)境中將中國傳統(tǒng)人文美作為重要出發(fā)點便顯得尤為重要。

5.“意盡林泉之癖，樂余園囿之間”的生活美

人居環(huán)境營建的目的是優(yōu)化人類的棲居環(huán)境，使其更符合人類的日常生活習(xí)慣和一般活動需求。中國自古以小農(nóng)經(jīng)濟作為封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本特征，依靠自然條件獲取食物和生存材料，且每逢盛世便可自給自足、悠然自得，因此萌生出“意盡林泉之癖，樂余園囿之間”（《園冶·屋宇》）的思想基調(diào)，為中華傳統(tǒng)“天人合一”文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這種看似無欲無求的生活方式，卻是建立在中國古代“人與自然和諧共生”的平臺之上，是中國特有的生活美的體現(xiàn)?！皣鷫幖?，竇留山犬迎人;曲徑繞籬，苔破家童掃葉”（《園冶·相地·村莊地》），在經(jīng)濟不發(fā)達、生活條件不高的古代社會，中國人隨遇而安、自得其樂的生活態(tài)度使其善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)美之所在，而這種美完全建立在對自然生態(tài)的充分認可上，任何人都是自然地一份子，生活也要沿著各種自然現(xiàn)實條件展開。例如“堂虛綠野猶開，花隱重門若掩”（《園冶·相地·村莊地》），將自己置身世界之中，借助各種自然條件向著閑適自樂的生活方式努力，即使不去過度改變居住環(huán)境的面貌，也可以以自然生態(tài)美滿足美的需要，這才是真正的生活美。哪怕一生“安閑莫管稻粱謀，酤酒不辭風(fēng)雪路”（《園冶·相地·村莊地》），也要“固作千年事，寧知百歲人”（《園冶·相地·傍宅地》），單這生活態(tài)度就足以讓生活充滿美感。雖然當(dāng)代社會經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展迅速，我們創(chuàng)造出許多大自然沒有的物質(zhì)來改善生活條件，但中國古人的那份豁達卻慢慢消失殆盡，當(dāng)代“生活美”被各種高新技術(shù)和人造物質(zhì)充斥，反而因為環(huán)境污染和生態(tài)失衡造成自然界的“退化”，長遠看來實屬得不償失。

三.《園冶》對當(dāng)代中國人居環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)意義

城市擴張不僅帶來土地緊缺的問題，也為生態(tài)環(huán)境帶來前所未有的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)城市建設(shè)，重新建而輕規(guī)劃依然屬于難醫(yī)的頑疾，甚至在設(shè)計和改造中將環(huán)境景觀作為最后一道程序?qū)嵤欢@種完全基于設(shè)計效果的彌補性的環(huán)境營造很大程度上與自然生態(tài)背道而馳。《園冶》強調(diào)興造之事應(yīng)“巧于因借”“精在體宜”，這在一定程度上為當(dāng)代城市建設(shè)指明了方向，“自稱天然之趣，不煩人事之功”的自然審美思想可以在一定程度上重新激發(fā)人們對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。在科技飛速發(fā)展、生活節(jié)奏加快的當(dāng)代社會，人們的生活方式和思維習(xí)慣也已發(fā)生巨大變化，以段義孚先生“審美剝奪論”為代表的對人類占支配地位的環(huán)境改造提出批評[9]，忽視自然美的存在顯然違背了宜居城市的建設(shè)初衷。尤其對現(xiàn)階段的我國而言，鄉(xiāng)村依然是向現(xiàn)代化強國邁進的基礎(chǔ)和保障，在如火如荼的“美麗鄉(xiāng)村”“特色小鎮(zhèn)”甚至“美麗中國”建設(shè)活動中，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)正在受到挑戰(zhàn)，而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)正在隨著城市化進程的深入而步入城鎮(zhèn)化建設(shè)階段，人居環(huán)境的營建稍有不慎便會陷入“推倒重建”的深淵。雖然我國從上世紀末期開始一直在倡導(dǎo)綠色理念，但工業(yè)化帶來的思維方式和生活習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，必須有針對性的在思想層面加以引導(dǎo)，依靠中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量使人們認識到人與自然“唇亡齒寒”的共生關(guān)系，加強生態(tài)美、自然美、環(huán)境美、人文美以及生活美的指導(dǎo)與教育，因此我們必須在以《園冶》為代表的人居環(huán)境構(gòu)建理論中汲取營養(yǎng)，探尋適合中國意識形態(tài)和思維方式的建設(shè)模式，確立正確的審美觀和生活觀，進而改變生活習(xí)慣，為全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀、全面構(gòu)建節(jié)約型社會建立堅實的社會基礎(chǔ)。

環(huán)境改造與環(huán)境保護之間的矛盾卻始終難以平衡，當(dāng)代人居環(huán)境美學(xué)作為一個指導(dǎo)人類重新認識生態(tài)環(huán)境、重新審視棲居環(huán)境建設(shè)的新興學(xué)科，對改變?nèi)祟愐蚴芄I(yè)發(fā)展紅利而逐步僵化固守的審美觀有重要作用。《園冶》之所述看似皆為造園，卻因中國傳統(tǒng)的影響而蘊含著人與自然如何和諧共生的辯證思想，其所強調(diào)的以自然為基礎(chǔ)進行人居環(huán)境的營建的中心思想與宜居城市的構(gòu)建理念高度吻合，為當(dāng)代城市景觀的營建、生態(tài)城市的塑造、宜居環(huán)境的創(chuàng)造提供非常有力的理論和實踐支持，值得我們不斷深入研究。

參考文獻

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（作者單位：山東管理學(xué)院）