心靈世界的藝術(shù)之美

羊子

四川作家中，王慶九很多人不太熟悉，但在阿壩州這片熱土上，幾乎沒有一個(gè)文藝工作者不感動(dòng)于他的文藝作品、不敬重于他的為人。尚不認(rèn)識(shí)他的人，可以有三個(gè)途徑去了解，一是閱讀他的文藝作品，二是傾聽他人講述他的為人處世，三是直接接觸他本人。

在眾多文藝家里面，令我肅然起敬、高山仰止的，常常是那些從底層出發(fā)、一路勤勉開掘奮發(fā)、成就不斷、并且不忘謙遜獎(jiǎng)掖提攜鼓舞后進(jìn)的長尊者。王慶九就是其中亦師亦友的一個(gè)人。

文友王慶九出身教師行列，處處閃爍著“為他人做嫁衣”的犧牲品行。曾經(jīng)一心為教育，而今一心為文學(xué)藝術(shù)，竭盡全力在以藏族羌族為主體民族的自治區(qū)工作，甚至達(dá)到全心全意的地步。無論誰，不管其籍貫?zāi)挲g族別性別，只要愛好，只要作品優(yōu)秀，都可以在他主編的《四川民族教育報(bào)》《九寨溝》以及后來的《阿壩文藝》上刊登發(fā)表。幾十年下來，但凡認(rèn)識(shí)他的人，都會(huì)喜歡他這個(gè)人，記住他的謙遜、寡語、真誠和任勞任怨、兢兢業(yè)業(yè)，記住他的文章彌漫性靈，欣賞他的攝影唯美別致，感嘆他的美術(shù)升華現(xiàn)實(shí)。毫不夸張地說，仰慕他這樣“純棉性質(zhì)”的藝術(shù)家的人，豈止是濃情的女性。所以，文友王慶九這種從心靈世界中釀造呈現(xiàn)給這個(gè)時(shí)代的文學(xué)之美、藝術(shù)之美、生活之美，常常令我等男性不禁為之喝彩，擊節(jié)贊賞。這里，只想談?wù)勊纳⑽募丢?dú)唳無聲》及其美學(xué)特征。

讀過這本散文之后，總體來說，我的審美世界意外收獲了這樣一份恬美難得的意境：院壩上一堆一堆的糧食，在麗日和風(fēng)中，閃射出小麥或玉米、稻谷的金色光芒。偶爾有人的說話聲從屋檐下傳來，清澈，透亮。雞鳴攀沿炊煙，飄逸又嘹亮。井水淌出的水流倒映現(xiàn)出微笑的面容。田疇四野，翠竹籠屋。這院壩是唯一的火塘，燃燒出光芒溫暖四周安靜的心。

文若其人。我的這個(gè)閱讀印象，本質(zhì)上應(yīng)是王慶九本人精神心靈的獨(dú)唳無聲：自足、自我、豐碩、燦爛、溫馨、唯美、白玉一般的人品與熠熠生輝的文章形成互照對應(yīng)。我被他這個(gè)文友澄澈的心靈世界與純凈的語言辭章交融綻放出來的多重美好深深感動(dòng)。

第一重美是勇于自塑、甘于自我的孤獨(dú)之美。孤獨(dú)是人的本性。凡成就事業(yè)者，莫不享受孤獨(dú)。作為偏居一隅的文友王慶九，不離不棄曾經(jīng)歲月中的種種自我，那是源自生命也源于生活的孤獨(dú)，是身體的孤獨(dú)，更是心靈的孤獨(dú)。這孤獨(dú)，猶如一把凌厲的小刀，清晰而深刻地刻畫出當(dāng)初與眼前的記憶和生活。好一個(gè)“獨(dú)唳無聲”，坦然為題，毅然成書！將一個(gè)熱忱于文學(xué)藝術(shù)和生活的文人精神孤獨(dú)與心靈孤獨(dú)，宣泄得如此嘹亮鏗鏘，仿佛撕開自己的胸膛，將五臟六腑的癡情與忠貞，展覽給天地萬物看。聽——他是這樣說的，“不管怎樣，能夠在紛雜與炎涼中坐下來內(nèi)視自己，如長空孤雁般自由地呼鳴幾聲，而不計(jì)較前方是槍口還是回應(yīng)，便能獲得一些撫慰與寧靜。如此，也能在藝術(shù)世界或夢中完成一次次無聲的獨(dú)唳之后，更厚重踏實(shí)地續(xù)走俗世人生。”看——獨(dú)唳無聲的落腳點(diǎn)，是前行，是暖色，是人生，不是悲觀的形影相吊。任性而坦蕩，是孤獨(dú)之美的魅力所在。

第二重美，是心地善純、情真意深的情感之美。不管是“負(fù)笈為誰”“夢且隨風(fēng)”，還是“靈蘊(yùn)山水”“世事囈語”，這四個(gè)小輯，從童年書寫到青年，再到中年，無不一以貫之以晶瑩純粹的濃濃情意，發(fā)乎本善本真的那顆寶石般的心。閱讀他的文章，就是與寧靜孤獨(dú)脆弱而且堅(jiān)強(qiáng)勇敢善良純粹的另外一個(gè)自己相逢、相知，并且，浪漫而富于真情，彰于才情?？匆娝男凶吒袊@，也會(huì)不由自主地同時(shí)看見自己的過往歷歷在目。

第三重美該是形象生趣、思考幽邃的思想之美。獨(dú)孤求敗是武俠劍魔，也是作家金庸獨(dú)步寰宇的心境反照，而獨(dú)唳無聲的王慶九則在孤獨(dú)中傾聽大千世界，觀察物候社會(huì)萬般景象，一面開啟思維的鉆頭，獨(dú)自向那自己未知的自然世界與人類社會(huì)，細(xì)心探掘，抒寫出屬于自我精神世界的各路主題思想和情感姿色，遇見的往往是砥礪而行、高舉自尊的那一個(gè)覺醒的和有價(jià)值的自己。譬如《活著》中擲地有聲地說道，“同樣是在孤燈獨(dú)照時(shí)，我又可以一次次高昂起人的自尊，一遍遍用想象的磚石架構(gòu)自由和正義的天庭，盡情享受個(gè)性、人格和理解與愛的精神盛宴——或許我們永遠(yuǎn)不會(huì)抵達(dá)某種境界與高度，但有一點(diǎn)可以自慰，那就是我們有一顆真誠、善良的靈魂。因?yàn)闄?quán)貴盡管可以永垂不朽，但那只是少數(shù)人僵死的歷史，而真善之美無須鐫刻碑銘卻可以萬古流芳，而且因千千萬萬人精神的滋養(yǎng)永葆生命的激情與活力?！?/p>

再看他的第四重美，用語端莊、修飾唯美的文辭之美。著名羌族作家谷運(yùn)龍先生為這部散文集撰寫序言時(shí)，即以“獨(dú)唳之中的靈心妙語”為題，可見王慶九作為一個(gè)作家的語言文辭運(yùn)用之純熟、感染力之強(qiáng)烈，著實(shí)撞擊著讀者心扉?？醇揖又?，“溫煦的陽光在嫩綠的柳芽上歡快地?fù)溟W著它的亮翅，這詩意的舞蹈中，女兒啼鳴如歌……”再看《問禪大慈寺》中的出入，“一杯清茶，容納百味。不管是苦澀、甘爽，還是清香、寡淡，飲者淡然品之，豁然容之?！U是茶的中心，茶是禪的表象，禪與茶的共同訴求和憑藉是心，是感悟，是頓想，是自我修為……”可以說，這般珠圓玉潤的閃爍文辭之光的話語比比皆是。

第五重美，是創(chuàng)新意境、恪守審美的文藝之美。王慶九是一個(gè)虔誠執(zhí)著于文學(xué)藝術(shù)的人，對于自我苛求甚嚴(yán)，不管謀篇，還是出題，或是敘事情景，還是抒發(fā)心懷，都注重塑像、造境，而且還要讓華章透射出自我良好的審美修養(yǎng)和審美主張。他的攝影總能從尋常中發(fā)現(xiàn)另外一種景致，陶冶自我，打動(dòng)他人。他的美術(shù)也是在神思的熔爐里冶煉鍛打之后，將生活中的信仰和社會(huì)中的變遷，空靈又深邃地表達(dá)出來，給人以獨(dú)特的鑒賞意蘊(yùn)和心靈呼應(yīng)。他的文章更是不愿跌入簡易通俗的尋常表達(dá)，而是總在落筆時(shí)給予自我和預(yù)設(shè)的讀者以特別的精妙滋味與超拔，進(jìn)而播種新的啟迪和感動(dòng)。

這些探索、創(chuàng)新和守護(hù)、拓展，從精神層面上回應(yīng)著文人王慶九自身的渴求與訴求，自洽與自重。從文集中不難看出，每一篇文章都是他的藝術(shù)寵兒，都能夠從不同界面不同角度回答安撫他人生的“獨(dú)唳無聲”，也就順理成章發(fā)現(xiàn)他的第六重美——且行且為、言為心聲的心靈之美，這是最本質(zhì)的、也是最核心的美。觸發(fā)于心，抵達(dá)于心，收放自如于自我觀賞與讀者惠覽之間，不慍不火，不卑不亢，始終與自然、與歲月、與社會(huì)并列對視、平行交流。這樣的人生平凡而華麗，孤獨(dú)又豐盈。唯有經(jīng)過心靈的覺醒和時(shí)間的洗滌，任何一種藝術(shù)的觀賞、體味或營造、產(chǎn)生，才能通達(dá)到天人合一的自由境界，也才能實(shí)現(xiàn)精神和肉體的相擁互惠。成就卓著的文友王慶九一路沉穩(wěn)地走來，懷著一顆自我珍重、自我反思、自我超越、自我陪護(hù)的文藝之心，與人為善，助人為樂，喜于創(chuàng)新，甘于創(chuàng)造，為這個(gè)可以更好的人世間奉獻(xiàn)出新的作為，好的品質(zhì)。

因之，作為另一個(gè)結(jié)緣鐘情于中國語言文字的人，在與文友王慶九的交往交際中，我也時(shí)不時(shí)會(huì)感受到一些超越于眼下氣候和季風(fēng)的韌勁和定力，風(fēng)云際會(huì)，漂流或泛濫。身邊有這樣慧心深懷的文藝家的映照和堅(jiān)守，孤獨(dú)的膽識(shí)和睿智的生命也會(huì)獲得另外一種天意的加持和遞進(jìn)。更為慶幸的是，可以與之為伍，可以與之言笑晏晏，忘卻歲月漫漫將一個(gè)人的肉體格制以沖刷磨蝕。我相信，心靈世界的藝術(shù)之美，讓沉穩(wěn)的王慶九們學(xué)會(huì)了與外部世界的握手言和，二律背反，彼此成就。

忽然，我恍然發(fā)現(xiàn)，展開的書卷對面，藍(lán)色天空明媚而親昵，楚楚動(dòng)人的云彩仿佛書中閃亮的文字，笑而不語的樣子好似受了王慶九的滋味而特別顯露出來。這樣的美好，恰如郁郁春風(fēng)，撫弄目光，香徹心扉，久久不可散去。

唐俊高先生與阿彌陀湖

——長篇小說《一湖丘壑》閱讀后的一次現(xiàn)實(shí)追蹤

“世上有就是戲上有，戲上有就是世上有?！边@是母親對我講的。那時(shí)，我在讀高中，回到岷江峽谷半山上梯田簇?fù)淼募抑校赣H是在一次交談中，深有感觸說的。

許多年后的今天，當(dāng)我想起這句話的時(shí)候，卻在由衷感嘆著唐俊高先生的一本小說。簡單抽象地講，這部小說反映的是赤子回報(bào)桑梓，搭上時(shí)代的快車，一方面漸次改變了故里世界的面貌，一方面理想性地承遞上了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明的精神，五味雜陳又充滿生機(jī)地帶動(dòng)著父老鄉(xiāng)親一起發(fā)家致富。小說是好小說，里面各色人等性情鮮朗、命運(yùn)關(guān)系層出交錯(cuò)，故事情節(jié)起落有致、顯隱分明，終究不失重構(gòu)中國新農(nóng)村的理智理念與實(shí)踐實(shí)際相統(tǒng)一的有機(jī)探索，出色地顯示了冰山理論的藝術(shù)魅力。文壇在北京還專題召開作品研討會(huì)，盛贊這部作品與著名作家周克芹《許茂和他的女兒們》同等重要。小說是《一湖丘壑》，這里的湖，就是阿彌陀湖，而這個(gè)湖本身是不存在的，源于茆家灣第一個(gè)考出去的那個(gè)后生偶得外財(cái)，一心回鄉(xiāng)緣溝谷地勢而筑壩蓄水以養(yǎng)魚的水庫。然而，正因?yàn)檫@個(gè)湖從無到有、艱難而幸運(yùn)的存在，像一枚突然嘹亮的信號(hào)彈，照亮了中國尋常偏僻卻默默沉浮的一隅鄉(xiāng)村。隨之而來的，是愛心月亮、政治陽光、企業(yè)雨露，助推著茆家灣這個(gè)小小世界的自我生長和人文復(fù)興。

讀完小說，再看書名《一湖丘壑》，仿佛是一幅線條簡約的國畫，或者色彩明快的油畫，情節(jié)與主題、本意與寓意都是融洽得體，既是自然的，也是社會(huì)的。然而，在我固執(zhí)的心中，還是念念不忘那個(gè)本該是水到渠成的《阿彌陀湖》。

后來與唐俊高先生交談，我的兩個(gè)疑團(tuán)才得以解開。一個(gè)是阿彌陀湖這個(gè)存在，我與他的認(rèn)識(shí)就源于《一湖丘壑》這本小說，從文學(xué)的形象和意義上來說，這個(gè)湖顯然是作家虛構(gòu)出來的，服務(wù)于小說的需要，雜取種種而塑造出來的“這一個(gè)”。俊高先生卻說“你去不去看一下阿彌陀湖”的時(shí)候，我的腦海頓時(shí)飄起一叢疑惑的云煙。后來，當(dāng)我真實(shí)看見這一片倒映天空和鄉(xiāng)村丘巒的湖水的時(shí)候，還是堅(jiān)持認(rèn)為，這是從小說《一湖丘壑》中走出來的湖水，換句話說，這湖水就是從唐俊高先生內(nèi)心深處的愛意中挺拔起來的。第二個(gè)疑團(tuán)是關(guān)于書名，我說最好還是《阿彌陀湖》，俊高先生十分肯定地說，書名本來就是《阿彌陀湖》，終究因?yàn)樽髌吩诿媸乐暗哪撤N原因，才輾轉(zhuǎn)剖腹取出這個(gè)名字《一湖丘壑》。真是難為這個(gè)可愛的作家了?！拔迥旰笠栽侔妫闷渌?，還是復(fù)歸原名的好。”我理解著作家，堅(jiān)持著說。

殊不知在同一天下午，與唐俊高先生一行，邁過鐫有“凈土信愿念佛路，佛地三寶般若門”楹聯(lián)的山門，參觀完一個(gè)廟宇后，我的內(nèi)心獲得了不可言說的加持。我前面的那些堅(jiān)持，在這里，仿佛是冥冥之中契合著人生的另一個(gè)要旨。阿彌陀佛。這里，首先我要說的是，關(guān)于兒子與母親的一個(gè)故事。兒子的母親因?yàn)樽约旱臋C(jī)緣，四十年前出家并且做了寺廟的主持，弘法興寺，直至眾望所歸，身隱塔林。這個(gè)寺廟叫做水觀音寺。母親的兒子奔走于人世間，一路做了不改癡情的作家，如今寫出《一湖丘壑》這樣的佳作名篇，即便本身就是《阿彌陀湖》。這個(gè)故事，于我而言，是情懷的一種滋養(yǎng)和福報(bào)，但是，借此也可大膽推導(dǎo)出，阿彌陀湖就是兒子敬獻(xiàn)給今生今世唯一的母親及其四野鄉(xiāng)親的一腔慈悲。

真是一派好水！阿彌陀湖就是這樣，恬恬的，靜靜的，鋪開在我的眼前，在中國的西部，在四川盆地中央的丘陵地帶，與天空平行。一條大河絲綢一般，從丘巒當(dāng)中穿流不息，這就是沱江，從岷山東側(cè)流淌而來，水觀音寺即在這條深情的沱江東岸的巖壁之上，而我是從岷山西側(cè)的岷江上游走來。因?yàn)獒荷?，我與沱江相會(huì)，因?yàn)殂?，我與這個(gè)廟宇結(jié)緣。當(dāng)然，這是觀覽過楚楚湖水之后的美情。

晴朗的天空，白的流云忽而遠(yuǎn)去，忽而消散，總在變換著阿彌陀湖的水色。阿彌陀湖在四面丘巒的中央，淺淺的丘巒上站著一排排蔥郁的杉樹。喔，阿彌陀湖，層層綠色的田疇環(huán)繞著她，嶄新的水泥路若隱若現(xiàn)地環(huán)繞著她，規(guī)劃中建筑起來的第一期十五家鄉(xiāng)村樓房映襯著她，幾處早先的農(nóng)家舊房新舍偎依著她，透出小姑娘一樣好奇眼光的新建棧道環(huán)繞著她，蘆葦、柳樹、青松、蒼柏環(huán)繞著她，即將出場的二期三期規(guī)劃中的新村樓房同樣簇?fù)硭０?，阿彌陀湖，因?yàn)閸{口山崖上一塊形似佛陀的巖石而喚作阿彌陀佛石，然后因?yàn)楹畯氐籽蜎]了這塊巖石而得名阿彌陀湖。真好，既是小說中的湖，也是現(xiàn)實(shí)中的湖。

其實(shí)啊，阿彌陀是梵語，意為無量，阿彌陀佛就是無量佛。阿彌陀佛，阿彌陀佛。出家人和俗家人時(shí)常善積的口德。想來，阿彌陀湖與阿彌陀佛一樣，不管在小說《一湖丘壑》或《阿彌陀湖》中，還是在現(xiàn)實(shí)的中國鄉(xiāng)村中，都是美好，都是祈愿而起的勝境。再想想，阿彌陀佛與阿彌陀湖一樣，無論在兒子的母親口中，還是母親的兒子心中，都是修行，都是溫婉在心的思量。這讓我不得不憶起，當(dāng)時(shí)出了水觀音寺山門，觸眼可及的一聯(lián)福祉：“千處祈求千處慮，萬事吉祥萬事興?！?/p>

唐俊高先生是我的朋友，在他盛情的陪同下，我的身心才得以走近清清亮亮、幽深蜿蜒的阿彌陀湖。而且，就在當(dāng)天，就在湖邊，與小說中曾縣長原型人物之一的新朋友、茆家灣陀表叔原型之一的湖畔新居主人、新浪四川網(wǎng)年輕的女記者等一行，圍坐一桌，享受著燦日的春光湖水，品嘗著阿彌陀湖中剛剛打撈的新魚美味，我的思緒卻一直處于虛虛實(shí)實(shí)，既在置身的現(xiàn)實(shí)中，也在記憶的小說情節(jié)中，時(shí)而與小說中風(fēng)車車、酸果果舉杯，時(shí)而在盛宴中與唐俊高先生言笑晏晏，時(shí)而在阿彌陀湖的靈眸深情中，歡聲笑語一個(gè)新農(nóng)村在當(dāng)代中國的蓬勃與新生。

注：阿彌陀湖，位于資陽市雁江區(qū)東峰鎮(zhèn)楊家村。