《人類簡史：從動物到上帝》導(dǎo)讀

作家名片

尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari），1976年生于以色列，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，耶路撒冷希伯來大學(xué)歷史系教授，全球矚目的新銳歷史學(xué)家，第十屆文津圖書獎得主。《人類簡史》一書讓他一舉成名。他擅長世界歷史和宏觀歷史進(jìn)程研究，物理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域的知識信手拈來，從宏觀角度切入的研究往往得出頗具新意又耐人尋味的觀點(diǎn)，受到世界追捧。其代表作品為簡史三部曲：《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》。

內(nèi)容簡介

《人類簡史：從動物到上帝》是以獨(dú)特的外太空視角審視人類的重磅作品。全書按時間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來的人類發(fā)展全過程，確定了人類歷史的三個關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。認(rèn)知革命使得人類成為想象的共同體，農(nóng)業(yè)革命可能是史上最大的騙局，科技革命最終使人類成為神一樣的存在。人類通過講故事的方式將彼此連接，有效協(xié)作。這是一部宏大的人類簡史，更見微知著、以小寫大，讓人類重新審視自己。

片段摘錄一

20世紀(jì)前半葉，學(xué)者認(rèn)為每種文化都自成一格、和諧共存，而且都有獨(dú)特的不變本質(zhì)。每一群人都會有自己的世界觀，和社會、法律及政治系統(tǒng)，而且各自運(yùn)作順暢，就像是行星繞著太陽一樣。據(jù)這種觀點(diǎn)，文化只要獨(dú)立不受影響，就不會有所改變，而會依照原本的步調(diào)，朝向原本的方向持續(xù)下去。直到出現(xiàn)了外界力量干預(yù)，才會造成改變。所以，人類學(xué)家、歷史學(xué)家和政治學(xué)家講到“薩摩亞文化”（Samoan Culture）或“塔斯馬尼亞文化”（Tasmanian Culture）的時候，就仿佛這些形塑薩摩亞和塔斯馬尼亞的信仰、規(guī)范和價值從頭到尾不曾改變。

但現(xiàn)在，多數(shù)的文化學(xué)者認(rèn)定事情正好相反。雖然每種文化都有代表性的信仰、規(guī)范和價值，但會不斷流動改變。只要環(huán)境或鄰近的文化改變，文化就會有所改變及因應(yīng)。除此之外，文化內(nèi)部也會自己形成一股改變的動力。就算是環(huán)境完全與外界隔絕，生態(tài)也十分穩(wěn)定，還是無法避免改變。如果是物理學(xué)的法則，絕不會有不一致的例外情形，但既然這些是人類自己想象創(chuàng)造出的秩序，內(nèi)部就會有各式各樣的矛盾。文化一直想弭平這些矛盾，因此就會促成改變。

舉例來說，中世紀(jì)歐洲的貴族既信奉天主教，又要遵守騎士精神。典型的貴族清晨就上教堂，聽著神父滔滔不絕講著圣人一生的故事。神父會說：“虛榮，虛榮，一切都是虛榮。財富、色欲和榮譽(yù)都是極危險的引誘，你絕不可同流合污，而要跟隨耶穌的腳步。要像他一樣謙和，要避免暴力和奢侈，而且如果有人打你的右臉，就把左臉也轉(zhuǎn)過去?！庇谑牵@位貴族回家的時候滿懷內(nèi)斂與謙和;但接著他就換上了最好的絲質(zhì)衣服，前往領(lǐng)主的城堡參加宴會。城堡里觥籌交錯，飲酒如流水，吟游詩人歌詠著中世紀(jì)的愛情故事，賓客聊著下流的笑話和血淋淋的戰(zhàn)場情節(jié)。公爵大聲宣告著：“一旦受辱，寧死不屈！如果有人竟敢質(zhì)疑你的榮譽(yù)，就只有血能洗凈這種侮辱。人生至樂，豈不就是要讓敵人聞風(fēng)竄逃?！?/p>

這種價值觀的矛盾從來沒辦法完全解決，但是歐洲的貴族、教士、平民試圖處理這些問題的時候，他們的文化也就隨之改變。其中一次試著處理，結(jié)果就是引發(fā)了十字軍東征。對于這些騎士來說，東征既能展現(xiàn)武力上的長材，也能展現(xiàn)宗教上的虔敬，可以說是一石二鳥。同樣的矛盾也帶來了種種騎士修會的成立，像是圣殿騎士團(tuán)（Templar）和僧侶騎士團(tuán)（Hospitaller），想讓基督教和騎士理想更是合為一體。中世紀(jì)藝術(shù)和文學(xué)也常談到這種矛盾，像是亞瑟王與圣杯的傳奇便是一例。亞瑟王的宮廷難道不是總想告訴我們，優(yōu)秀的騎士也該是個好的基督徒，而好的基督徒也能成為最優(yōu)秀的騎士？

另一個例子是現(xiàn)代的政治秩序。自從法國大革命之后，全球人民逐漸同意“自由”和“平等”都是基本的價值觀。然而這兩者根本就互相抵觸！想要確保“平等”，就得限制住那些較突出的人;而要人人都能“自由”，也就必然影響所有人的平等。自從1789年法國大革命以來，全球政治史可以說就是講述著要如何解決這種矛盾。

賞析

本文選例典型，一是以中世紀(jì)歐洲貴族的信仰為例，聊天式地敘說一個貴族一天兩種截然不同的生活，構(gòu)成鮮明的對比，寓理于日常生活中，幽默詼諧地道出了他們矛盾的價值觀。緊接著又展開聯(lián)想，借中世紀(jì)藝術(shù)和文學(xué)來驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)——矛盾促進(jìn)改變。二是以現(xiàn)代的政治秩序?yàn)槔?，抓住“自由”和“平等”這一組對立的詞語，以己之矛戳己之盾，不僅驗(yàn)證了觀點(diǎn)，同時還引發(fā)了對“平等、自由”本身的不平等、不自由的深層思考，觀點(diǎn)新穎，耐人尋味。

片段摘錄二

歷史古城撒馬爾罕（Samarkand）位于中亞的一片綠洲中。中世紀(jì)時，這里的市場上有敘利亞商人，手指撫著滑順的中國絲綢，也有來自東非草原的粗魯部落男子，帶來最新一批頭發(fā)亂如稻草、來自遙遠(yuǎn)西部的奴隸，至于店主的口袋里則是滿滿的閃亮的金幣，印有異國的文字和不知哪來的國王肖像。這里在中世紀(jì)可說是南來北往、東西交流的主要十字路口，來自各方的人融合在這里稀松平常。而在1281年，忽必烈揮軍前往日本，也看得到相同的情形。蒙古騎兵穿著毛皮，身邊就是中國步兵戴著斗笠，還有高麗來的援軍，和來自南海而有文身的水手一言不合打了起來，另外還有歐洲冒險家講著故事，讓來自中亞的工兵聽得張大了嘴;而這所有人，都是聽命于同一位帝王。

與此同時，在麥加圣寺內(nèi)的卡巴圣堂，人類也以另一種方式融合統(tǒng)一。如果你在公元1300年前往麥加朝圣，繞行這個伊斯蘭教最神圣的圣地，你可能會發(fā)現(xiàn)身邊有美索不達(dá)米亞人，他們的長袍在風(fēng)中飛舞，眼神熾烈而狂喜，嘴里念著真主的99個大名。就在前面，你可能也會看到一個飽經(jīng)風(fēng)霜、來自亞洲草原的土耳其族長，手拿拐杖、步履蹣跚，還若有所思地摸著胡子。在另一邊，有黃金首飾在黝黑的皮膚上閃耀著，可能是一群來自非洲馬利（Mali）王國的穆斯林。至于一聞到丁香、姜黃、豆蔻和海鹽的香氣，就知道這群兄弟大概是來自印度，又或是更東邊神秘的香料群島。

我們今天常認(rèn)為宗教造成的是歧視、爭端、分裂。但在金錢和帝國之外，宗教正是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。正因?yàn)樗械纳鐣刃蚝碗A級都只是想象的產(chǎn)物，所以它們也十分脆弱，而且社會規(guī)模越大，反而就越脆弱。而在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的架構(gòu)有了超人類的合法性。有了宗教之后，就能說法律并不只是人類自己的設(shè)計(jì)和想象，而是來自一種絕對的神圣最高權(quán)柄。這樣一來，至少某些基本的法則便不容動搖，從而確保社會穩(wěn)定。雖然宗教有可能讓各種社會和政治秩序合法化，但并不是所有宗教都能做到這點(diǎn)。某個宗教如果想要將幅員廣闊、族群各異的人群都收歸旗下，就必須具備另外兩種特質(zhì)。第一，它信奉的超人類秩序必須普世皆同，不論時空而永恒為真。第二，它還必須堅(jiān)定地將這種信念傳播給大眾。換句話說，宗教必須同時具備“普世特質(zhì)”和“推廣特質(zhì)”。

賞析

該節(jié)選部分是第十二章《宗教的法則》的開頭部分。開頭一二節(jié)運(yùn)用了排比的手法，列舉了大量的事例，且這些事例伴隨著豐富的細(xì)節(jié)描寫，例如敘利亞商人“手指撫著滑順的中國絲綢”，東非的男子“帶來最新一批頭發(fā)亂如稻草、來自遙遠(yuǎn)西部的奴隸”，店主口袋里的金幣是“滿滿的閃亮的”“印有異國的文字和不知哪來的國王肖像”。通過這些細(xì)節(jié)的羅列讓人身臨其境，好像真的來到了撒馬爾罕，感受到了撒馬爾罕的繁華富庶。各色人種，各種文化，交互融合為一體，哪有因宗教信仰不同造成的“歧視、爭端、分裂”？在這樣“細(xì)節(jié)矩陣”的敘述后，自然而然地駁斥了關(guān)于宗教的常見觀點(diǎn)，水到渠成地引出自己的認(rèn)識：宗教至少使某些基本的法則不容動搖，從而確保社會穩(wěn)定。

另外，選文因限制詞語和關(guān)聯(lián)詞語的使用，使得表述更加準(zhǔn)確，邏輯性強(qiáng)。比如“至少某些”表明肯定有，但不是所有，用詞準(zhǔn)確，語氣柔和卻不容置疑;“從而”表示因果關(guān)系，準(zhǔn)確地道出了宗教和社會穩(wěn)定之間的關(guān)系。