中國傳統(tǒng)刺繡與日本刺繡的起源比較研究

張 雅 仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院何香凝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

中國傳統(tǒng)刺繡與日本刺繡的起源是不一樣的。中國傳統(tǒng)刺繡是源于勞動人民的生產(chǎn)和生活，日本刺繡雖然也源于勞動人民的生產(chǎn)、生活，但是發(fā)展很慢，真正獲得快速發(fā)展源于中國傳統(tǒng)刺繡經(jīng)朝鮮傳入日本后，這其中經(jīng)歷了東亞文化早期從中國傳播到朝鮮再傳入日本這樣一個過程，與中日文化交流息息相關(guān)。

關(guān)于中日刺繡比較研究這個論題，有相關(guān)的一些研究成果。例如，孫佩蘭先生在《中日文化交流中的刺繡藝術(shù)》中指出：中日之間的刺繡藝術(shù)交流源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)刺繡傳入日本與佛教、服飾文化有密切關(guān)系，而日本刺繡對中國的影響是與藝術(shù)、教育緊密相連的。因而了解與研究中日刺繡藝術(shù)交流，也是中日文化交流的一個組成部分。［1］孫佩蘭先生只指出中國傳統(tǒng)刺繡傳入日本與佛教、服飾文化有密切關(guān)系，是從時(shí)間脈絡(luò)上對日本刺繡主要?dú)v史時(shí)期和歷史考古發(fā)現(xiàn)的藏品進(jìn)行了一個梳理，其間貫穿了一些歷史文化因素。故宮博物院的嚴(yán)勇先生就中日絲綢文化交流及日本織物發(fā)展做了專論，主要講述了日本絲綢對中國絲綢的傾力汲取以及中日交流，沒有涉及刺繡這個層面。還有青年學(xué)者、無錫南洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院呂國偉的《吳韻和風(fēng)——從蘇繡與日本刺繡的異同看我國民間藝術(shù)的發(fā)展方向》，闡述了蘇繡與日本刺繡的異同，但對蘇繡和日本刺繡的起源只做了簡單介紹。

由此，中日刺繡的起源以及中日文化交流對刺繡發(fā)展影響的研究鳳毛麟角。本文擬從中日歷史、中日文化交流入手對中日刺繡的起源進(jìn)行比較研究，系統(tǒng)分析和對比研究中國傳統(tǒng)刺繡與日本刺繡起源時(shí)期的藝術(shù)特征，不僅能豐富藝術(shù)學(xué)中文化與文化交流對藝術(shù)影響的研究，同時(shí)也為文化交流的歷史研究提供了一個獨(dú)特的視角。

一、中國傳統(tǒng)刺繡與日本刺繡起源時(shí)期的文化、歷史以及中日文化交流對刺繡發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)刺繡起源于西漢時(shí)期，是以民間刺繡為主；日本刺繡主要起源于飛鳥時(shí)代（592—710年），主要學(xué)自唐代刺繡，以佛教刺繡為主。這與中日文化交流有關(guān)，佛教文化從中國傳入日本，刺繡也一并傳入，并且佛教刺繡對日本刺繡也產(chǎn)生了很大的影響。

（一）中國傳統(tǒng)刺繡與日本刺繡起源時(shí)期的文化歷史發(fā)展脈絡(luò)

中國紡織歷史悠久，有棉、麻、絲綢、羊毛等紡織和織錦，但紡織面料主要以絲綢為主。在原始社會的新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)了蠶繭和絲織品，自殷墟出土的商代甲骨文也有關(guān)于蠶絲織品的文字記載，周朝也有多色提花錦。除織錦外，中國很早就在絲綢上進(jìn)行刺繡。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國就有早期流行的辮繡。西漢時(shí)期，中國絲綢制品開始逐漸繁榮起來，張騫出使西域，開始了陸上絲綢之路，刺繡和絲綢開始走出國門，走向西域各國，其在1972—1974年出土的長沙馬王堆漢墓中得到證實(shí)。馬王堆漢墓出土的西漢長沙丞相利蒼的夫人辛追的隨葬品中有100多件絲綢、刺繡等，這也充分反映了西漢時(shí)期在絲綢上進(jìn)行刺繡已經(jīng)開始普及。馬王堆一號墓和三號墓都出土了T形帛畫，帛畫出土?xí)r都覆蓋于內(nèi)棺之上，用單層的細(xì)絹?zhàn)鞯?，呈T形，上寬下窄。一號墓帛畫T形橫部長67厘米，繪日、月、上升的龍及蛇身神人等圖像；下方未拼幅加寬部分長1.38米，繪蛟龍及墓主人等圖像。［2］

魏晉南北朝時(shí)期，中國刺繡開始出現(xiàn)佛教內(nèi)容，并大力發(fā)展。隋唐時(shí)期，紡織業(yè)已經(jīng)極為發(fā)達(dá)，絲綢產(chǎn)地開始遍布全國，絲綢和刺繡的品種逐漸繁多，刺繡技法也異常發(fā)達(dá)。這個時(shí)期，由于唐朝的武皇武則天大肆推廣佛教，除了服飾用品的裝飾圖案用刺繡技法，佛教畫像和佛教圖案也大量運(yùn)用刺繡技法。此時(shí)刺繡針法多樣，除辮繡外，開始采用平繡等。

日本的紡織歷史起源于公元前，從最開始的服飾所用的織布、縫紉開始。在公元前到公元552年期間，日本刺繡的發(fā)展緩慢。公元552年飛鳥時(shí)代時(shí)期，日本刺繡開始發(fā)展。雖然現(xiàn)在刺繡很多都運(yùn)用在日本服飾——和服上，但是這一時(shí)期絲綢和金屬絲的運(yùn)用出現(xiàn)在宗教刺繡上。佛教發(fā)源于公元前5世紀(jì)的印度，于公元1世紀(jì)傳入中國。在中國南北朝時(shí)期得到繁榮發(fā)展，并于公元4世紀(jì)下半葉傳入朝鮮。在公元6世紀(jì)，朝鮮百濟(jì)王朝的國王給日本天皇的皇廷送了佛教圖像和佛經(jīng)卷軸，希望可以招募日本作為自己的盟國。誠然，一些其他形式的裝飾藝術(shù)也在這個時(shí)期被帶到日本，其中包括佛繡像的形式，就這樣中國的佛像刺繡經(jīng)過朝鮮傳到了日本。在佛教傳入日本半個世紀(jì)后，攝政王“圣德太子”在進(jìn)行政治改革的同時(shí)，熱心于佛教教義的研究，倡導(dǎo)佛法，于是開始制作佛教的繡像。其中最為引人注目的作品就是公元622年的《天國曼陀羅修町》，是古代日本刺繡的代表，現(xiàn)在存放于中宮寺。鴻山薰先生在《日本染織藝術(shù)叢書》刺繡冊序文中說：“日本刺繡起源于飛鳥、白鳳時(shí)代，最初的技術(shù)是外來的，起源于印度，但只是一二種，影響不大。中國刺繡傳入后，日本刺繡才逐步得到發(fā)展?！比毡敬汤C專家秋山光男先生在《日本刺繡圖案集》中也提到，“日本刺繡有一千三百多年歷史，據(jù)我了解是由中國傳入的”。兩者在具體說法上雖有所不同， 但日本刺繡是由中國刺繡傳入后才發(fā)展起來的觀點(diǎn)是一致的， 也是肯定的。［3］

（二）中國傳統(tǒng)刺繡與日本刺繡起源時(shí)期的中日文化交流對刺繡的影響

1.古代東亞地區(qū)以中國為中心的中日文化交流對刺繡的影響

古代東亞地區(qū)由于文化、政治和地理等因素，形成了一個以中國為中心，包括中、日、韓在內(nèi)的東亞文化圈。［4］在古代，中國處于東亞文化圈的中心位置，無論是地理位置還是文化和政治，中國都處于中心地位。中國作為四大文明古國之一，有五千年的文明史，經(jīng)濟(jì)、文化、政治、農(nóng)耕、手工藝以及科技都一直在不斷發(fā)展，不斷繁榮。在古代，中國文化對日本的影響可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期特別是秦漢時(shí)期的移民潮，為躲避暴政與戰(zhàn)亂的中國人移民到朝鮮半島，并走海路來到日本。這群人中不乏擁有精湛技法的手工藝人，他們?yōu)槿毡編砹讼冗M(jìn)的手工藝、農(nóng)具和技術(shù)，為日本的經(jīng)濟(jì)、社會、生活都帶來了很多的助益。刺繡這種手工藝也跟隨紡織品的輸出以及刺繡藝人一并傳入了日本。在隋唐時(shí)期，日本長期派遣唐使來中國，在政治上保證了中日交流頻繁。日本飛鳥時(shí)代，攝政王“圣德太子”特別崇尚唐文化，他執(zhí)政期間大力推廣唐文化。所以自他執(zhí)政以后，一批又一批的遣唐使、僧侶們來到中國學(xué)習(xí)唐文化、手工藝和各種技藝，從而大大地促進(jìn)了日本的發(fā)展。日本對中國文化“飲似長鯨吸百川”般的酣暢吸收，使唐文化如潮水般地涌入日本，對日本的文化形成強(qiáng)烈的沖擊，出現(xiàn)了規(guī)模空前的“仿唐文化”，并風(fēng)靡二百余年而不衰，從政治制度、軍事制度到哲學(xué)、宗教、法律、教育、史學(xué)、書法、樂舞、工藝美術(shù)、建筑、醫(yī)藥、歷法、體育、娛樂、衣食風(fēng)俗等，無不深深打上中國文化的烙印。［5］

2.佛教作為普及的宗教傳入日本，也帶去了織繡佛

佛教作為三大宗教之一，公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于印度，后來傳到中國。大約從中國南北朝時(shí)期開始，傳播很盛，民間和皇家大量信佛，也是那個時(shí)期開鑿了大量的石窟，供奉佛祖。例如，魏孝文帝時(shí)期就開始大量信佛，開鑿了龍門石窟。民間信佛也成一種風(fēng)尚，至唐朝武皇時(shí)期更盛。佛教的盛行，除洞窟內(nèi)的佛像雕塑，也開始供奉織繡佛。用刺繡或者織錦來做佛像供奉于寺院、家族祠堂成為一種時(shí)尚。史籍所載中國人繡造佛像的最早時(shí)間為南齊武帝永明四年（公元486年），據(jù)梁沈約《繡像題贊·并序》云：“維齊永明四年歲次丙寅秋八月己未朔二日庚申，第三皇孫所生陳夫人。含微宅理，炳慧臨空，結(jié)言寶位，騰心凈覺。敬因樂林寺主比丘尼釋寶愿，造繡無量壽尊像一軀。乃為贊曰：……”（《廣弘明集》卷16，《大正藏》第52冊，第212頁）［6］

現(xiàn)存的唐代織繡佛是在敦煌莫高窟千佛洞發(fā)現(xiàn)的《靈鷲山釋迦說法圖》（如圖1），現(xiàn)存于大英博物館。這一尊巨大的織繡佛就是那個時(shí)期的作品，也是唐代織繡佛流行的一個明證。這可說是中土的，而非西方的。若站在此觀點(diǎn)來看，斯坦掠走的敦煌藝術(shù)珍品中，構(gòu)圖上最值得注意的就是《靈鷲山釋迦說法圖》刺繡大作。［7］此繡佛高達(dá)224厘米，寬164厘米，繡的是釋迦牟尼在靈鷲山說法的情景。傳說靈鷲山仙人降臨，釋迦牟尼一手佛手印，站著講法，后面是靈山凈土，分外靜謐安詳。這種感覺也是典型的唐代佛畫的形式。

圖1 《靈鷲山釋迦說法圖》

佛教傳入日本的具體年代很難考察，但是可以考察的是，日本的佛教最早可能是由東渡扶桑的漢地移民傳去的。至隋唐時(shí)期，大量的僧侶來中國留學(xué)，學(xué)習(xí)唐代文化和唐代佛教，也帶回去大量的絲綢制品，其中就含有當(dāng)時(shí)盛行的織繡佛。當(dāng)時(shí)，織錦（日本稱作“織物”或“機(jī)織物”）和刺繡是用來表現(xiàn)佛陀的主要方法之一。用織錦表現(xiàn)佛陀的方法被稱為“織成像”（日本的叫法），而用刺繡展現(xiàn)佛陀的形式被稱為“繡佛”。日本最初正式建造的佛像是法興寺（飛鳥寺）的本尊，為銅制和刺繡的“丈六佛”（佛像高一丈六尺）。正像我們所知道的，繡佛從日本佛教開始時(shí)就開始制作了，并且繡的都是大寺院佛殿本尊級（主佛）佛像，也就是放置于寺院正中央的最大的佛像，也是最重要的佛像。在古代寺院中供奉的“織成像”和“繡佛”很多已經(jīng)消失，但國寶《綴織當(dāng)麻曼陀羅》（奈良當(dāng)麻寺藏）是用織錦來表達(dá)阿彌陀凈土的一尊寬幅的巨大佛像，也是傳達(dá)古代“織成像”和“繡佛”偉容的珍貴作品（如圖2）。另一件刺繡作品《釋迦如來說法圖》（奈良國立博物館藏）是用刺繡完成的繡佛，也非常龐大（如圖3），體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)刺繡和織錦受佛教的影響巨大。

圖2 《綴織當(dāng)麻曼陀羅》 奈良當(dāng)麻寺/藏

圖3 《釋迦如來說法圖》 奈良國立博物館/藏

3.漢字成為共同的文字，出現(xiàn)繡字

現(xiàn)在看來，漢字型（方塊字）文字只有中、日、韓三國文字。也就是說，使用漢字的國家只有中國、韓國和日本。這三種文字有一個共同的淵源，就是漢字。日本文字出現(xiàn)得很晚，一般認(rèn)為，平安時(shí)代才出現(xiàn)平假名和片假名。漢字是如何傳入日本的，現(xiàn)今已無從考察。一方面應(yīng)該是大量的中國移民的傳入，另一方面應(yīng)該是很多留學(xué)僧侶從中國學(xué)習(xí)后帶回日本。這些僧侶中間最出名的就是空海法師?？蘸７◣熑胩茖W(xué)法，拜在青龍寺惠果法師門下，回到日本后，空海法師所傳的密法受到朝野歡迎，創(chuàng)立真言宗，將高野山作為真言宗的總本山。中國書法隨著漢字的東傳進(jìn)入日本，日本書法在其表現(xiàn)形式及其藝術(shù)風(fēng)格上明顯模仿中國唐朝時(shí)期的書法。［8］空海法師也很善于書法，將書法、漢字一起帶入了日本。后來，在中國和日本都出現(xiàn)了漢字的字繡，就是用刺繡繡漢字。這也使得刺繡的題材得到擴(kuò)展。“字繡”有很大一部分是關(guān)于佛經(jīng)文字、發(fā)愿文等的刺繡，也是人們掛于佛堂、供奉佛祖或佛經(jīng)在家的刺繡，文字字體都是書法體。刺繡《法華經(jīng)斷簡》（個人藏）就是這樣的作品（如圖4）。

圖4 《法華經(jīng)斷簡》個人藏

二、中國傳統(tǒng)刺繡與日本刺繡起源時(shí)期的刺繡題材、圖案的比較

中國傳統(tǒng)刺繡自秦漢時(shí)期開始繁榮。秦漢時(shí)期的刺繡以馬王堆漢墓出土的最多，這個時(shí)期以信期繡、長壽繡、乘云繡最多，而且這三種刺繡上都有渦旋狀紋樣，學(xué)者認(rèn)為，這是蟠螭向云氣轉(zhuǎn)變的過渡狀態(tài)。［9］當(dāng)然題材還不止這幾種，還發(fā)現(xiàn)有神獸、羽人、星辰等。魏晉南北朝時(shí)期的刺繡圖案以繡像為主，繡像下方是發(fā)愿文和供養(yǎng)人。發(fā)愿文就是刺繡文字的字繡部分。到隋唐時(shí)期，大量的刺繡佛經(jīng)、佛像盛行。大幅佛像刺繡開始出現(xiàn)，宮廷繡像有的奇大，如高宗時(shí)代送到大慈恩寺的一幅繡像高達(dá)12丈（《法苑珠林》卷120），還有名家盧眉娘可以在一尺絹上繡出《法華經(jīng)》七卷。繡像圖案也豐富起來，鳥獸、花卉、幾何紋樣品類甚多，還有人物紋以及文字裝飾等。

日本刺繡起源時(shí)期的題材大多以佛教題材為主。在飛鳥時(shí)代，日本最初的造像是繡佛。推古天皇十四年（606），在法興寺（飛鳥寺）安置有銅制和刺繡兩種工藝的“丈六佛”（佛像高一丈六尺），這是日本制作的最初的正式佛像，其中銅制的“丈六佛”是聞名的飛鳥寺釋迦如來坐像（飛鳥大佛）。也就是說，日本最初的佛像之一是繡佛，而且是大寺院佛殿本尊級（主佛）。很遺憾，雖然飛鳥寺的佛像已經(jīng)失傳，但在飛鳥時(shí)代的刺繡作品中，《天壽國繡帳》（奈良中宮寺藏）（如圖5）和《幡足裂》（奈良法隆寺藏）（如圖6）卻被流傳了下來。這種織物與刺繡的紡織工藝也與女性的信仰結(jié)合在了一起，其代表范例就是上述刺繡?！短靿蹏C帳》是“圣德太子”的妃子（之一）為了親眼見到太子的往生世界而發(fā)愿制成的刺繡帳子，作為現(xiàn)存的國家最古老的刺繡作品而聞名。民間也有其他的題材，其中飛鳥、花卉、人物作為主要的民間題材大量運(yùn)用于和服的制作上。

圖5 《天壽國繡帳》 奈良中宮寺/藏

圖6 《幡足裂》 奈良法隆寺/藏

三、中國傳統(tǒng)刺繡與日本刺繡起源時(shí)期的針法比較

中國傳統(tǒng)刺繡起源時(shí)期的針法從秦漢時(shí)期開始。秦漢時(shí)期，中國刺繡的針法基本沿用辮繡針法，辮繡針法主要是短針相接，但在馬王堆漢墓一號墓還發(fā)現(xiàn)了直針平繡作品，即所謂鋪絨繡。鋪絨繡在唐代才普及起來。在魏晉南北朝時(shí)期，除辮繡針法外，還出現(xiàn)了繡繪。繡繪就是刺繡絲織品中有一部分是畫出來的。繡繪出現(xiàn)在軍事地圖上，主要是由于刺繡不能繡太細(xì)的地方，所以才畫上去，同樣也出現(xiàn)在一些供養(yǎng)人和發(fā)愿文的位置。隋唐時(shí)期，平繡法被普遍采用。平繡法以細(xì)密的絨線反復(fù)交接，可使線條光潤平滑，能令色彩濃淡相宜，更適于大面積表現(xiàn)形象。平繡法也是后代常用的技法之一。唐代還出現(xiàn)了蹙金、盤金的做法，也就是后代的盤金繡。這是一種把捻金線盤釘在繡地上的做法。

日本刺繡的起源時(shí)期也是采用中國的辮繡針法。后面還使用了回針繡的手法，如《天壽國繡帳》（如圖7）《幡足裂》（如圖8）?！短靿蹏C帳》表現(xiàn)了人物、天人、月亮、鳳凰、蓮花等現(xiàn)象，在經(jīng)過1400年后顏色依然美麗鮮艷。此外，平繡和蹙金、盤金繡也傳入了日本?！夺ψ懔选肥墙疸~灌頂幡20和金銅小幡殘片的腳部。之后在刺繡《靈鷲山釋迦說法圖》（如圖9、圖10）也用到了大量的辮繡針法。飛鳥時(shí)代的刺繡用的是捻的線，雖然刺繡技法不多，但繡法細(xì)致精密，這點(diǎn)可以說是它的特征，讓人感受到了強(qiáng)大的力量。

圖7 《天壽國繡帳》（局部）

圖8 《幡足裂》（局部）

圖9 《靈鷲山釋迦說法圖》 （局部1）

圖10 《靈鷲山釋迦說法圖》（局部2）

四、結(jié)論

中國傳統(tǒng)刺繡與日本刺繡在起源時(shí)期有很多相同的地方。中國文化占據(jù)了東亞文化圈的中心位置，佛教又成為三大宗教之一，并且廣泛流傳于東亞地區(qū)。漢字又作為中、日、韓三國文字的淵源，所以古代的中國和日本有很多相同的文化之根。

由于歷史、文化以及中日文化交流中中國文化大量傳入日本，而且日本派遣唐使和僧侶來中國學(xué)習(xí)，導(dǎo)致大量的唐文化傳入日本，日本全部照盤接收。由此，中國傳統(tǒng)刺繡和日本刺繡起源時(shí)期在各方面都有相似性，反映在題材和圖案的趨同——以佛教題材為主，反映在刺繡針法上的趨同——以辮繡和平繡為主。

圖例來源：

圖1：羅德瑞克·韋陀著《西域美術(shù)（一）：大英博物館斯坦因蒐集品》（敦煌繪畫1），藝術(shù)家出版社出版。

圖2、圖3、圖4、圖5、圖6、圖7、圖8、圖9、圖10：Commemorating the Completion of Conservation Work:Thread of Devotion，Nara National Museum.