為什么各地神話里都有大洪水？

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英國(guó)人類學(xué)家葛瑞姆·漢卡克曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本名為《上帝的指紋》的書(shū)，書(shū)中收集了大量來(lái)自世界各地關(guān)于洪水的神話，除了我國(guó)的大禹治水與猶太人的諾亞方舟，還包括中東蘇美爾神話、中美洲阿茲特克神話、瑪雅族的洪水神話，阿拉斯加、馬來(lái)西亞以及日本、澳洲、印度、希臘等地的神話。據(jù)漢卡克統(tǒng)計(jì)，全世界已知的洪水神話與傳說(shuō)有500多則，其中62則的形成各自獨(dú)立。

雖然各則神話中對(duì)于洪水事件的描述不盡相同，但神話是關(guān)于“神”的故事，關(guān)于洪水的成因也顯現(xiàn)出明顯的趨同性，比如天神的懲罰。

在所有關(guān)于大洪水的神話中，最為世人所知的便是希伯來(lái)神話中諾亞方舟的故事。“世界在神面前敗壞，地上滿是強(qiáng)暴?！保ā秳?chuàng)世紀(jì)》）上帝后悔造人，于是決心用洪水毀滅人類，但又心存憐憫，因此選定義人諾亞一家八口作為人類生命的延續(xù)，造方舟避禍并建立一個(gè)新世界。

宗教賦予人類的原罪性在這則故事中表露無(wú)疑，作為亞當(dāng)夏娃后代的信徒終日生活在有罪的陰影里承擔(dān)連帶責(zé)任，只有信教才能得到救贖，在非信徒看來(lái)未嘗不是道德綁架的典型案例。

在19世紀(jì)以前，《圣經(jīng)》里的故事通常會(huì)被當(dāng)作史實(shí)對(duì)待。在19世紀(jì)中葉對(duì)《吉爾伽美什史詩(shī)》進(jìn)行成功發(fā)掘與破譯之后，人們才發(fā)現(xiàn)諾亞方舟的故事是《吉爾伽美什史詩(shī)》中所記載的兩河流域洪水神話的翻版，其藍(lán)本是蘇美爾早先的洪水神話。在蘇美爾神話中，諾亞原本是賽蘇德羅，上帝原本是恩基神。

而在《吉爾伽美什史詩(shī)》中，塞蘇德羅變成了蘇美爾人信奉的祖先烏特那匹什提，恩基神變成了伊耳神，《吉爾伽美什史詩(shī)》豐富了故事細(xì)節(jié)，方舟的制作工藝也有了細(xì)致的交代。而在古希臘的神話版本中（羅馬作家?jiàn)W維德《變形記》），諾亞又變成了丟卡利翁，上帝變成了宙斯。

類似的故事在世界各地的不同民族傳說(shuō)中頻繁出現(xiàn)。英國(guó)的民族學(xué)家詹姆斯·G·弗雷澤曾指出：在北美洲、中美洲、南美洲的130多個(gè)印第安種族中，每個(gè)種族都有以大洪水為主題的神話。

南美洲印第安人的神話傳說(shuō)里，一對(duì)兄弟在大洪水中幸存下來(lái)，起初他們只吃樹(shù)根和野草，但過(guò)了段時(shí)間，他們發(fā)現(xiàn)每次外出回來(lái)都有人給他們準(zhǔn)備好了食物。兄弟倆暗中窺伺，終于發(fā)現(xiàn)了這是兩只鸚鵡干的。每當(dāng)他們外出，兩只鸚鵡就會(huì)溜進(jìn)他們的家中，褪下翅膀幻化成女性的模樣替兄弟倆料理家務(wù)。最后兄弟倆扣留了兩只鸚鵡當(dāng)妻子，再續(xù)人類文明。

中美洲印第安人的神話里，故事略有不同。一名男子在老祖母的指示下用木頭造出一只箱子，洪水來(lái)臨的時(shí)候男子帶著一條黑母狗和谷粒、豆子等物件進(jìn)入木箱子避難。洪水過(guò)后，男子同樣發(fā)現(xiàn)家中總有憑空出現(xiàn)的玉米面餅，最后發(fā)現(xiàn)是黑母狗趁他不在家褪下毛皮變成女人。男子用尼塔瑪水（烹煮玉米用的石灰水）為她洗浴，二人喜結(jié)良緣，重新繁衍出了人類。

公元前10世紀(jì)的印度經(jīng)書(shū)《百道梵書(shū)》中則有摩奴救世的神話故事。傳說(shuō)摩奴得到一條魚(yú)的啟示，在洪水來(lái)臨之前造了大船，并由魚(yú)拖到北山，從此摩奴成為人類的始祖，衍生出子子孫孫來(lái)。這一故事在幾百年后的印度敘事詩(shī)《摩訶婆羅多》中得到了進(jìn)一步演化，摩奴成了太陽(yáng)神毗婆藪的兒子，一個(gè)苦行者;而那條大魚(yú)，則是創(chuàng)世者大梵天的化身。

我國(guó)也有類似的神話故事，比如以布依族神話《賽胡細(xì)妹造人煙》為代表的南方少數(shù)民族傳說(shuō)。這一標(biāo)題翻譯過(guò)來(lái)便是《伏哥羲妹造人煙》。相傳那時(shí)候雷公偷懶不布雨，搞得人們顆粒無(wú)收，人間大旱。布依族的英雄布杰將他抓住拴在了山寨門(mén)上，過(guò)往的人們都來(lái)唾罵雷公。

被囚禁的雷公饑渴難耐，得虧伏羲兄妹相助求得一口水喝，雷公因此得以逃脫，并在逃回天庭之前給了兄妹倆一顆牙齒，讓他們種在田間。雷公的牙齒長(zhǎng)成了一個(gè)大葫蘆。在雷公發(fā)起滅絕人類的滔天洪水時(shí)，伏羲兄妹就鉆進(jìn)大葫蘆里隨波飄蕩，躲避災(zāi)禍，最后落到山上重新繁衍。

古時(shí)世界上的各民族鮮有文化交流，更何況先人所面臨的不可能只有洪水這一災(zāi)禍，旱災(zāi)、火災(zāi)、地震等自然災(zāi)害變化多端，為何只有洪水不約而同地出現(xiàn)在世界各地的神話之中？

到了19世紀(jì)下半葉，文化人類學(xué)在世界范圍的快速發(fā)展使得人們開(kāi)始重視起各地神話所表現(xiàn)出的莫名相似，對(duì)于為何世界各地都會(huì)有關(guān)于大洪水神話這一問(wèn)題，層出不窮的理論解說(shuō)林立繁雜。在這個(gè)問(wèn)題上，接受度較高的解說(shuō)大致可以分為以下兩種。

第一，各民族人們心理狀況的趨同性決定了神話的相似。這一理論通常被稱為“題材自生說(shuō)”。該理論的代表學(xué)者——德國(guó)學(xué)者阿道夫·巴斯蒂安認(rèn)為神話是一種“人的觀念，每個(gè)民族自身都會(huì)發(fā)展出一定的思想”，人類心理的統(tǒng)一性——即“自發(fā)（或初級(jí)）思想”決定了包括神話在內(nèi)的人類文化的相似性。

這一觀點(diǎn)與英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·泰勒對(duì)于“人類的性格和道德顯示出現(xiàn)象的單一性和常態(tài)”不謀而合。泰勒認(rèn)為，各種族或民族“在觀念、幻想、習(xí)俗和欲望上驚人的相似度”或許可以解釋神話的相似之處。

第二，各民族神話的相似性也可能是文化擴(kuò)散的結(jié)果——正如人類文化也是由一個(gè)或幾個(gè)地區(qū)發(fā)源并向其他地區(qū)傳播一樣，而這一理論也被稱為“題材游動(dòng)說(shuō)”。德國(guó)學(xué)者西奧多·本·法伊曾斷言：印度文學(xué)是世界各民族神話和民間故事的唯一淵源，世界各地的神話和民間故事都是從印度傳播擴(kuò)散到各地的。英國(guó)學(xué)者G ·E·史密斯則只承認(rèn)一個(gè)文化傳播的中心——埃及。他相信一切神話的源頭都來(lái)自埃及，然后才由巴比倫繼承并傳播開(kāi)來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為“文化是沒(méi)有腳的”，而人類毫無(wú)疑問(wèn)充當(dāng)了文化搬運(yùn)工的角色。

單就這兩套理論來(lái)說(shuō)，前者并未對(duì)觀念一致的深層原因作出充分解釋，而只是以寬泛的方法論倒果為因，因此難免顯得空泛，缺乏說(shuō)服力;后者則從根本上抹殺了人類的創(chuàng)造力，把神話和神話的創(chuàng)作者在很大程度上做了割裂，同時(shí)對(duì)于時(shí)間順序的忽視使其顯得片面和生硬。兩者雖然可能都有一定程度的參考意義，但顯然都不是最終正解。

英國(guó)博物學(xué)家托馬斯·亨利·赫胥黎曾有言之：“古代的傳說(shuō)，如果用現(xiàn)代嚴(yán)密的科學(xué)方法去檢驗(yàn)，大都像夢(mèng)一樣平凡地消失了。但奇怪的是，這種像夢(mèng)一樣的傳說(shuō)，往往是一個(gè)半睡半醒的夢(mèng)，預(yù)示著真實(shí)?！?/p>

如若洪水神話是初民憑空想象的“純粹神話”，這在個(gè)別民族中倒很正常，但世界范圍的杜撰和想象，未免太過(guò)巧合。那么是否存在一種可能——大洪水事件確實(shí)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)？

19世紀(jì)20年代，由牧師亞當(dāng)·塞奈威克和威廉·巴克蘭領(lǐng)導(dǎo)，英國(guó)的地質(zhì)學(xué)家開(kāi)始著手檢驗(yàn)冰河時(shí)期的淤積物，看它們是否是由單一的某次大洪水所產(chǎn)生。人們相信，如果真有一場(chǎng)席卷全球的洪水大災(zāi)變，那么地層深處極有可能保留有洪水的跡象，由此科學(xué)開(kāi)始以自己的手段介入神學(xué)。

結(jié)果卻難免令人失望：淤積物并不是同時(shí)代的，而是代表了幾個(gè)不同的時(shí)期（即多重冰河期）。在他們各自的最終報(bào)告中，兩位牧師都明確宣布并不存在世界性的大洪水。

而另一個(gè)著名的地質(zhì)學(xué)家查爾斯·萊爾爵士，在1829年也發(fā)文否定了全球性大洪水的存在，并宣稱諾亞洪水是“一種超出哲學(xué)研究范圍之外的超自然的事物”。

當(dāng)一種文化開(kāi)始以科學(xué)或歷史的角度來(lái)重新解釋神話的時(shí)候，廟宇變成了博物館，神話與科學(xué)之間的聯(lián)系會(huì)反被割裂，而前者的生命力或多或少會(huì)在這一過(guò)程中喪失。這是在神話求證過(guò)程中文化居民所必須要付出的賭資，贏家永遠(yuǎn)是少數(shù)。

有意思的是，對(duì)于洪水神話的研究進(jìn)程卻跟神話本身一樣，充滿了戲劇性。上世紀(jì)60年代末，就在人們普遍從地質(zhì)學(xué)角度否認(rèn)了全球性大洪水的存在之后，兩條美國(guó)海洋考察船從墨西哥灣底部鉆出幾條細(xì)長(zhǎng)的沉積泥芯，這些泥芯中記錄了一億多年來(lái)氣候變化所留下的信息。

邁阿密大學(xué)和劍橋大學(xué)的學(xué)者各自對(duì)此進(jìn)行了成分分析，結(jié)果均發(fā)現(xiàn)了海水含鹽量在11600年前的一次劇變。他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)北美冰帽的突然坍塌導(dǎo)致大量融冰涌入墨西哥灣，全世界的海洋水位因此以海嘯的速度猛增（20小時(shí)繞地球一周）。如果這一猜測(cè)成立，則毫無(wú)疑問(wèn)是一場(chǎng)驚天動(dòng)地的全球性洪水大爆發(fā)。

除此之外，上世紀(jì)末曾經(jīng)流行過(guò)另一種企圖坐實(shí)大洪水事件真實(shí)性的理論——黑海大洪水假說(shuō)。這一假說(shuō)由美國(guó)海洋學(xué)家威廉·雷恩提出，他認(rèn)為伴隨著一萬(wàn)多年前最后一個(gè)冰期的結(jié)束，黑海里的海水大量蒸發(fā)，陸地開(kāi)始形成，而流入黑海的幾條河流在往后的3000年里帶來(lái)了大量的淡水，人類得以棲水而居。

但不幸的是，黑海的快速蒸發(fā)使得此處的水位越來(lái)越低，逐漸與博斯普魯斯海峽另一側(cè)的地中海形成100米的水位差。橫隔在兩片海域中間的博斯普魯斯海峽在不久后發(fā)生決堤。根據(jù)雷恩博士的計(jì)算，決堤之后每天有500億噸的海水從地中海涌向幾近干涸的黑海，相當(dāng)于尼亞加拉瀑布200倍的流量，黑海的水位則以每天20厘米的速度迅速增長(zhǎng)，海岸線的擴(kuò)散速度達(dá)到了每天數(shù)千米。

通過(guò)放射性碳同位素年代測(cè)定，雷恩認(rèn)為大決堤發(fā)生的事件是距今7000多年前。對(duì)于居住在黑海沿岸的人類來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是滅頂之災(zāi)。

然而2004年有人曾提出，藻類化石標(biāo)本證明當(dāng)時(shí)的黑海中仍有大量半咸水生物存在，而農(nóng)業(yè)灌溉需要極低鹽分的淡水，黑海孕育出人類文明的說(shuō)法并不能站得住腳。但是緊接著又有了新的發(fā)現(xiàn)，早年間發(fā)現(xiàn)“泰坦尼克號(hào)”殘骸的美國(guó)學(xué)者羅伯特·巴拉德在2015年的時(shí)候又在黑海底部發(fā)現(xiàn)了大量史前人類生活的痕跡，而半咸水生物的存在痕跡最高只能追蹤到6500年前，如此迅速的水域咸度變化更是佐證了大洪水的存在。

在黑海大洪水假說(shuō)被提出的同一年（1997年），當(dāng)時(shí)還在上海師范大學(xué)任教的我國(guó)著名學(xué)者朱大可發(fā)表了一篇名為《洪水神話及其大災(zāi)變背景》的論文，文中提供了另一種極具參考價(jià)值的觀點(diǎn)。

他將洪水神話流傳最廣、最完整的亞洲腹地視作“洪水話語(yǔ)中心區(qū)”，而這一區(qū)域的中心便是以喜馬拉雅山脈為代表的尖銳地域。由于喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)的第三階段（億萬(wàn)年來(lái)）與人類文明史大致平行，而古人類進(jìn)化鏈的缺環(huán)進(jìn)一步證實(shí)了人類文明在這片土地上的閃現(xiàn)斷代，因此朱大可認(rèn)為：板塊運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的熱量造成了氣候的短期異常，冰川的消融使得洪水的爆發(fā)不可阻擋。

在一次次的磨難與犧牲過(guò)程中，“在肉體方面，人獲得了強(qiáng)有力的性和繁殖的機(jī)能，而在靈魂方面，人在對(duì)洪水景象的沉思中看到了眾神的模糊容顏”。

與此同時(shí)，渴求“神跡”的人們?nèi)栽趫?jiān)持尋找諾亞方舟留存于世的證據(jù)，希望借此證明大洪水的真實(shí)性。2010年4月28日，一支由中國(guó)香港人和土耳其人組成的探索隊(duì)在北京宣布他們找到了諾亞方舟的遺址，地址在土耳其東部的亞拉臘山海拔超過(guò)4000米處，而碳元素測(cè)定的結(jié)果也表明這些木質(zhì)結(jié)構(gòu)誕生于4800多年前，與經(jīng)文記載的諾亞方舟時(shí)間幾近吻合。

但也有很多人表示了明確的懷疑，理由比如他們并未能找到發(fā)生在那個(gè)時(shí)間的遠(yuǎn)古洪流痕跡，而木材樣本也只是柏木而非《圣經(jīng)》中提到的歌斐木。英國(guó)牛津大學(xué)古代史講師尼古拉斯·普塞爾質(zhì)疑說(shuō)：“如果公元前2800年歐亞大陸已被3000多米深的洪水所覆蓋，在那之前已存在數(shù)個(gè)世紀(jì)的埃及和美索不達(dá)米亞文明如何可以生存？”

這在歷史上并不是第一次有人聲稱發(fā)現(xiàn)了諾亞方舟。1919年就有俄羅斯的飛行員曾經(jīng)拍下一張亞拉臘地區(qū)的照片，照片中顯示了冰川下一個(gè)模糊的暗色斑點(diǎn)，后被證實(shí)只是個(gè)異常的巖石結(jié)構(gòu);1973年美國(guó)利用人造衛(wèi)星偵察前蘇聯(lián)部署導(dǎo)彈的情報(bào)時(shí)，也曾拍攝到終年冰封的亞拉臘峰上，有一塊龐大及呈現(xiàn)明顯長(zhǎng)方形的“異物”。

馬克思曾有言，“宗教是現(xiàn)實(shí)事物在人腦中虛幻的反映”。很顯然現(xiàn)代人類并不滿足于虛幻，我們希望能夠以破壞神話的方式重新定義神話，以追根溯源的步伐緩解孤獨(dú)。

理性的科學(xué)主義者認(rèn)為，神話因蒙昧而生，因無(wú)知而散發(fā)出迷人的輝光。現(xiàn)代人自有一套科學(xué)理論基礎(chǔ)，很難再像古人一般對(duì)神話抱有敬畏與迷戀，我們很難定義這對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件幸事還是一件厄事。這個(gè)問(wèn)題之于每一個(gè)人，想必都會(huì)有自己的答案。

但是反觀現(xiàn)世，我們可以用手機(jī)隔空喊話，搭載飛行器橫穿宇宙，甚至呼風(fēng)喚雨、點(diǎn)石成金，這又何嘗不是一個(gè)神話橫行的時(shí)代？一方面我們?cè)跈C(jī)械與電流間極速前行，一方面我們又渴望著某一天能夠突破古老的壁壘，躍身自封神衹。

一切未成定數(shù)。人類既無(wú)法完全掌握過(guò)去，也無(wú)法看清前路。

（摘自微信公眾號(hào)“利維坦”）