符號·關(guān)系·情感：春節(jié)在抖音平臺的文化再生產(chǎn)研究

賴星星 唐遠(yuǎn)清

【摘要】以春節(jié)在抖音平臺的文化再生產(chǎn)為研究對象，從符號、關(guān)系和情感三個維度進行深入分析，發(fā)現(xiàn)通過符號的“再編碼”、關(guān)系的“再生產(chǎn)”和情感的“再共鳴”，兼具媒介與文化屬性的抖音平臺“再造”了具有后現(xiàn)代主義特征的春節(jié)節(jié)日儀式感，賦予了春節(jié)新的文化內(nèi)涵與意義，這對傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有一定的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】文化再生產(chǎn);短視頻媒介;春節(jié);抖音;節(jié)日儀式感

春節(jié)，作為中國最重要的節(jié)日，在哲學(xué)、倫理、社會關(guān)系和心理等方面具有重要的社會功能和文化象征意義。[1]近年來，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，抖音、快手等具有后現(xiàn)代文化特征的短視頻平臺迅速崛起，春節(jié)在短視頻平臺的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。抖音《2021春晚數(shù)據(jù)報告》顯示，抖音平臺春晚紅包互動總數(shù)達(dá)703億，抖音直播間春晚累計觀看人次達(dá)12.21億，抖音用戶云拜年視頻總播放量506億，抖音用戶云拜年視頻總點贊量為62億。另外，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，我國短視頻平臺用戶數(shù)量從2018年6月的5.94億增長到2020年12月的8.73億，已占總體網(wǎng)民的88.3%。[2]在短視頻盛行的當(dāng)下，“拜個抖音年”已經(jīng)成為一種新時尚、新潮流和新的春節(jié)習(xí)俗。這種傳統(tǒng)春節(jié)的習(xí)俗活動和文化儀式在抖音短視頻平臺的文化再生產(chǎn)，是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化融入現(xiàn)代社會生活的方式之一，也是傳統(tǒng)節(jié)日進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個縮影。在傳統(tǒng)文化日漸式微和互聯(lián)網(wǎng)文化日益盛行的當(dāng)下，對其進一步分析研究，具有較強的理論與實踐意義。

法國學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）對文化再生產(chǎn)（cultural reproduction）理論進行了深入的研究和探討，他通過符號暴力（symbolic violence）、慣習(xí)（habitus）、場域（field）和文化資本（le capital culturel）等概念，深入剖析了法國教育系統(tǒng)如何進行社會再生產(chǎn)以維護統(tǒng)治階級的合法性。[3]其以符號控制、實踐場域和文化形態(tài)為邏輯分析焦點的文化再生產(chǎn)研究路徑，對春節(jié)在抖音平臺的文化再生產(chǎn)研究具有較高的理論參考價值。本文以符號、關(guān)系和情感作為文化再生產(chǎn)的主要分析切入點，通過符號的“再編碼”、關(guān)系的“再生產(chǎn)”和情感的“再共鳴”，深入探究春節(jié)在抖音平臺文化再生產(chǎn)的內(nèi)部機制，以期為未來短視頻平臺文化再生產(chǎn)提供理論依據(jù)與實踐參考。

一、符號的“再編碼”

（一）多元符號的統(tǒng)一性

所謂多元符號的統(tǒng)一性，主要是指不同符號所指之間具有的相似性，使得符號形成一個統(tǒng)一體。[4]這種統(tǒng)一體是節(jié)日儀式中象征符號文化意義的體現(xiàn)，反映了符號的文化意義承載功能，也反映了符號所承載的所指的多樣性。在社會實踐活動過程中，節(jié)日儀式的形成，有賴于象征符號系統(tǒng)的建立，而節(jié)日文化意義的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，更有賴于符號所具有的象征功能的發(fā)揮。如抖音平臺的“點亮燈籠”“錦鯉紅包”活動，“賀新春”“好運剪紙”“牛氣沖天”等一系列春節(jié)貼紙和“你很犇嗎”“喜氣洋洋”等特效虛擬符號，共同發(fā)揮著其作為春節(jié)符號的文化象征意義，表達(dá)用戶的節(jié)日祝福與憧憬之情。

抖音用戶基于自身對春節(jié)文化符號的把握和認(rèn)知，以及對“舞臺展演”的表達(dá)欲，生產(chǎn)和再生產(chǎn)個性化、多元化的春節(jié)符號，表達(dá)著相同或相似的關(guān)系思想，[5]發(fā)揮符號的象征功能，并在個體的互動建構(gòu)與情感傳播中進行符號文化意義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。如抖音用戶在春節(jié)期間拍攝制作的各類拜年送祝福視頻。從視頻內(nèi)容角度來看，大多數(shù)內(nèi)容的素材來自現(xiàn)實生活，抖音用戶在春節(jié)期間經(jīng)歷了拜年送祝福這一實踐過程，而這一過程本身就進行了一次“拜年”這一象征性符號的文化意義生產(chǎn)。當(dāng)拜年的視頻內(nèi)容被發(fā)布到抖音平臺后，用戶對視頻內(nèi)容進行傳播互動的過程中，“拜年”的符號象征意義被再次生產(chǎn)出來。從符號生產(chǎn)角度來看，這些視頻內(nèi)容符號的所指，均指向?qū)τH朋好友送祝福以表達(dá)對未來的期許和美好生活的向往，雖然在形式上沒有傳統(tǒng)春節(jié)拜年儀式那樣正式，且增加了作為后現(xiàn)代短視頻文化的娛樂性和消費性（受眾商品化），但這些多元符號仍較為統(tǒng)一地保留了中華民族傳統(tǒng)春節(jié)拜年送祝福的儀式感。使傳統(tǒng)春節(jié)儀式的符號秩序帶有現(xiàn)代文明氣息。

（二）符號生產(chǎn)與主體實踐的辯證性

符號的文化意義生產(chǎn)離不開主體的實踐活動，符號生產(chǎn)與主體實踐是一種辯證的動態(tài)互動關(guān)系。起初，個體對符號的認(rèn)知，多源于自身的生活實踐經(jīng)驗和文化認(rèn)識，不同的個體對符號的相似性有不同的理解，對符號的所指和象征意義也會有認(rèn)知差異。但隨著個體在同一社會情境下不斷進行著社會實踐活動，其對作為文化意義的象征性符號逐漸形成了共同的經(jīng)驗感知，這時便可以形成對符號文化意義的統(tǒng)一認(rèn)知，而個體在新的實踐互動過程中也將實現(xiàn)符號意義的再生產(chǎn)。

春節(jié)期間，具有不同文化認(rèn)知水平的抖音平臺用戶，結(jié)合自身的社會實踐經(jīng)驗，進行著有關(guān)春節(jié)符號的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在這個動態(tài)的進程中，個體具有充分的主觀能動性，其能在現(xiàn)實空間和抖音平臺上同時獲得對各類春節(jié)儀式符號的經(jīng)驗感知和文化認(rèn)知，并隨時在抖音平臺上再生產(chǎn)春節(jié)的符號內(nèi)容。在抖音平臺的內(nèi)容生產(chǎn)機制作用下，具有統(tǒng)一認(rèn)知的春節(jié)符號內(nèi)容“脫穎而出”，成為轉(zhuǎn)發(fā)與點贊數(shù)量的佼佼者，用戶在符號內(nèi)容的“在看”與互動實踐中，春節(jié)符號也完成了文化意義的再生產(chǎn)。如抖音平臺在2021年1月期間的“回家系列”短視頻，展現(xiàn)各類城市職場人和農(nóng)民工回家過年的感人經(jīng)歷，表達(dá)“回家過年”的節(jié)日符號文化意義，系列短視頻獲得了千萬次播放量和百萬次點贊量，其背后是千萬抖音用戶對“回家過年”這一春節(jié)符號的統(tǒng)一認(rèn)知和文化認(rèn)同。

（三）符號意義再生產(chǎn)的社會控制性

場域是布爾迪厄進行社會學(xué)研究的一個重要理論概念，他將社會實踐劃分為一個個可研究的場域，其對場域的定義為：“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（network）?！盵6]在他看來，場域就是經(jīng)濟社會生活中各種權(quán)力角逐和利益追求的場所，是主體間基于自身利益而相互競爭的空間。場域本身帶有權(quán)力沖突與社會控制的色彩。在文化儀式的社會化過程中，個體通過文化符號的交往互動，建構(gòu)出一個動態(tài)的、結(jié)構(gòu)化的文化場域，這種結(jié)構(gòu)化的文化場域體現(xiàn)為文化的儀式，它一定程度上塑造著個體在社會實踐中的主觀認(rèn)知，而隨著個體在社會實踐活動中不斷地實現(xiàn)對文化的再生產(chǎn)，文化所規(guī)定的符號交往秩序?qū)⒅饾u轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?quán)力秩序，從而實現(xiàn)文化對社會的控制。[7]即文化通過儀式中的符號，實現(xiàn)了對社會的一種隱匿化暴力控制。

在春節(jié)期間的抖音平臺上，這種符號意義再生產(chǎn)的社會控制性表現(xiàn)得尤為明顯。其一，得益于抖音平臺的內(nèi)容算法推薦機制，它使符合統(tǒng)一認(rèn)知的春節(jié)符號類似視頻內(nèi)容將在抖音用戶那里獲得強烈推薦，用戶便在“共時觀看”中進行春節(jié)符號的意義再生產(chǎn)，由此形成的文化場域主體在抖音平臺不斷擴大和更新，最終借由結(jié)構(gòu)化的文化場域，教化了抖音用戶的某些文化認(rèn)知（如春節(jié)文化中的祝福、團圓等），從而實現(xiàn)了對社會的隱形控制。其二，由于抖音平臺獨特的蒙太奇視頻剪輯和即時傳播的特征，其能更好地實現(xiàn)對春節(jié)符號的“軟性”再生產(chǎn)，從而使社會個體在碎片化的時間里不知不覺進行著符號意義的再生產(chǎn)，推進社會的再生產(chǎn)，從而實現(xiàn)文化對社會的控制。

二、關(guān)系的“再生產(chǎn)”

（一）滿足社會實踐感性需要的再生產(chǎn)

人類社會生活的邏輯圖景，基本圍繞人的生存、發(fā)展和自我價值實現(xiàn)而展開。感性需要是主體為了社會生存發(fā)展而需要的一系列外部需求。在人類社會實踐活動中，感性需要會隨著人們繁衍生息、社會經(jīng)濟再生產(chǎn)而不斷生產(chǎn)出來。這種感性需要的生產(chǎn)過程同樣出現(xiàn)在具有周期性的節(jié)日儀式中，人們?yōu)榱藵M足這種感性需要必須去再生產(chǎn)節(jié)日儀式的結(jié)構(gòu)關(guān)系，進而滿足人們新的感性需要。節(jié)日儀式感就是在這種感性需要的生產(chǎn)與滿足，以及節(jié)日儀式的結(jié)構(gòu)關(guān)系再生產(chǎn)過程中，逐漸在人們的社會實踐中形成的。而節(jié)日儀式結(jié)構(gòu)的生活性、經(jīng)驗性和可復(fù)制性，使節(jié)日儀式具有結(jié)構(gòu)形塑的特征，即布爾迪厄所說的慣習(xí)特征。

慣習(xí)是布爾迪厄為研究社會實踐活動而創(chuàng)造的理論概念。他認(rèn)為，實踐活動是實踐行為人的慣習(xí)的活動[8]，這種活動是可預(yù)見、可規(guī)劃和模糊的。具體地說，布爾迪厄認(rèn)為慣習(xí)是持久的、可變換的一些性情系統(tǒng)[9]，是個體后天形成的“本性”，是自身所處社會環(huán)境在人精神層面的刻痕，能夠被隨時喚醒且不易消失，作為一種精神圖式長久地留存于人的思維、語言以及行為模式中。[10]春節(jié)儀式作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是人們在社會實踐活動中周期性形成的文化行為模式，春節(jié)文化內(nèi)涵當(dāng)中的感恩、團圓、希望、祝福等道德情感長久留存于中華民族精神文化的血液中，留存于每一個中華兒女的心中。因此，春節(jié)儀式具有一種慣習(xí)機制。這種慣習(xí)機制根植于人們的社會實踐活動當(dāng)中，并對春節(jié)儀式的結(jié)構(gòu)關(guān)系進行著再生產(chǎn)。在春節(jié)期間的抖音平臺，生產(chǎn)視頻內(nèi)容的抖音用戶或為博得關(guān)注、或為娛樂消遣，在春節(jié)儀式慣習(xí)機制的作用下，拍攝制作各類春節(jié)相關(guān)的儀式符號內(nèi)容，以滿足自我的感性需要。視頻內(nèi)容在觀看、互動與“被模仿”中完成了春節(jié)儀式感在抖音平臺的“再造”過程。

（二）滿足主體參與文化建構(gòu)的再生產(chǎn)

馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識。在討論中國本土文化問題時，不應(yīng)忘記文化的本質(zhì)產(chǎn)生于社會實踐又反作用于社會實踐。春節(jié)文化來源于中華兒女的社會實踐活動，并影響著中華民族的社會生活和精神文化發(fā)展。其中，個體在每年春節(jié)期間通過實踐活動進行春節(jié)符號意義的再生產(chǎn)后，其也將在春節(jié)文化的價值規(guī)范下進行社會實踐，進而實現(xiàn)了對春節(jié)文化的參與性建構(gòu)。如今，智能手機的廣泛使用，使個體能在抖音平臺建構(gòu)的文化場域中參與新時代春節(jié)文化的建構(gòu)與再生產(chǎn)。

一方面，媒介技術(shù)的發(fā)展為普通個體參與主流文化的建構(gòu)提供技術(shù)便利。一直以來，主流文化的建構(gòu)者屬于社會精英階層，中下階層的普通個體均難以參與主流文化的生產(chǎn)。究其原因，主要是因為精英和統(tǒng)治階層掌握著主流文化生產(chǎn)的絕大部分文化資本，而主流文化歷來被精英和統(tǒng)治階層用來進行道德教化和社會凝聚。如每年的春晚，作為國家文化品牌工程，與政治的關(guān)系密切。[11]然而，隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，以抖音平臺為代表的移動互聯(lián)網(wǎng)時代，賦予普通個體媒介接近權(quán)，個體可以利用互聯(lián)網(wǎng)獲得更多文化資本和社會資本以進行部分社會再生產(chǎn)[12]，積極參與社會主流文化的建構(gòu)。在抖音平臺，普通個體可以通過“盜獵”春晚的文化文本，以對其進行二次創(chuàng)作;也可以通過“模仿”春晚節(jié)目內(nèi)容，創(chuàng)作類似的視頻文化文本。另一方面，節(jié)日文化的建構(gòu)與更新有賴于普通個體的積極參與。文化是大眾的、民族的、世界的。春節(jié)等節(jié)日文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在新時代需要普通個體的積極參與，才能煥發(fā)出節(jié)日文化的時代氣息，才能更新節(jié)日文化的時代內(nèi)涵。抖音短視頻作為時代發(fā)展的產(chǎn)物，本身帶有后現(xiàn)代主義消費文化[13]的時代特征。因而，在抖音平臺進行春節(jié)文化文本再生產(chǎn)而形成的節(jié)日儀式感，是屬于非精英階層的普通草根大眾的實踐成果，具有后現(xiàn)代主義特征的新時代春節(jié)文化內(nèi)涵。

（三）滿足抖音平臺資本需求的再生產(chǎn)

抖音短視頻因其“短小精悍”的視覺文化特征，符合人們在移動互聯(lián)網(wǎng)碎片化時代的數(shù)字文化消費需求，受到了資本市場的猛力追逐。資本認(rèn)定短視頻平臺就是移動互聯(lián)網(wǎng)時代的下一個流量入口，也是互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)營銷的價值平臺。[14]抖音用戶數(shù)據(jù)顯示，抖音平臺日活用戶已超過6億，超過快手、B站等競爭對手。商業(yè)媒體36氪最新報道，截至2020年10月，資本市場對抖音平臺母公司字節(jié)跳動的融資規(guī)模已突破20億美元，投后估值已高達(dá)1800億美元。從本質(zhì)上講，抖音平臺是一個互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)的商業(yè)平臺，其平臺短視頻內(nèi)容運營的最終目的是實現(xiàn)商業(yè)利益最大化，完成資本的積累與再生產(chǎn)。因此，在這個意義上，春節(jié)期間抖音平臺的節(jié)日文化文本生產(chǎn)與再生產(chǎn)，始終是對抖音平臺資本利益需求的滿足與再滿足。以抖音平臺的“團圓家鄉(xiāng)年”2021年春節(jié)紅包活動為例，其花費20億元的經(jīng)濟成本，最終目的是借助“發(fā)紅包”的商業(yè)噱頭，實現(xiàn)平臺的用戶增長和活動營銷。抖音平臺還借助“#2021春晚”“#年夜飯”等活動，讓用戶生產(chǎn)具有強烈春節(jié)儀式感的視頻內(nèi)容，其目的也是為了提升日活躍量以獲得廣告主的青睞，使資本的商業(yè)利益最大化。

不可否認(rèn)，這種以滿足商業(yè)資本需求而生產(chǎn)的節(jié)日儀式感視頻內(nèi)容，或多或少帶有鮑德里亞筆下的消費主義色彩，使節(jié)日儀式感變得輕松愉悅而“不正式”。這樣的“符號消費”甚至只注重個體在抖音平臺的社會身份建構(gòu)，而忽視對節(jié)日儀式的文化體驗，從而消解了視頻內(nèi)容本身的節(jié)日文化符號意義，導(dǎo)致視頻內(nèi)容意義缺失。[15]然而，抖音平臺作為移動互聯(lián)網(wǎng)時代的主要社會實踐與交往方式之一，其自身帶有的媒介屬性和后現(xiàn)代主義文化特征，本身就代表了新時代個體社會實踐的某種特征形式和新的風(fēng)俗習(xí)慣。傳統(tǒng)節(jié)日文化強大的生命力，必然通過化俗為禮的形式對短視頻文化進行吸收和補充，進而更新傳統(tǒng)節(jié)日文化的時代內(nèi)涵，增強自身文化的時代性和感召力。

三、情感的“再共鳴”

美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）認(rèn)為，互動（即儀式）是一組具有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過程[16]，互動儀式的發(fā)生需要以下四個相互作用的關(guān)鍵要素：身體在場、一個限定的場域、有共同的關(guān)注對象和共享情感。當(dāng)這些要素在具體的社會實踐中累積到足夠的符號關(guān)注度和情感共鳴度時，互動參與者的共同情感就會產(chǎn)生。[17]抖音用戶在進行春節(jié)文化再生產(chǎn)過程中，用戶群體間的持續(xù)互動，形成了對春節(jié)文化的情感“再共鳴”，最終構(gòu)筑了一個個“春意濃濃”的互動儀式鏈。

（一）“身體在場”的情感感知

節(jié)日儀式是人類歷史中最古老、最普遍的文化現(xiàn)象[18]，它作為一種情感共振性文化實踐活動，自然離不開人的參與。在傳統(tǒng)現(xiàn)實空間，柯林斯認(rèn)為，身體的在場是個體感知情感的基本前提，充分的身體接觸與互動，才能使互動參與者產(chǎn)生共同的關(guān)注對象和情感連帶，從而維持節(jié)日儀式的程序化和群體符號的道德感。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，由于身體在物理空間意義上的不在場，以及節(jié)日儀式所需的一整套現(xiàn)實空間的程序化互動參與行動難以實現(xiàn)，節(jié)日儀式難以被原樣生產(chǎn)復(fù)制。但由于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間營造出來的空間同在感，以及多樣化的符號互動與情境共享，節(jié)日儀式感便能在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間被生產(chǎn)出來，并使互動參與者產(chǎn)生共有、同在的集體意識和情感連帶效應(yīng)。

在春節(jié)期間，抖音平臺發(fā)起“#春節(jié)年夜飯大賞”“春節(jié)我在崗”“拍個抖音云拜年”等話題活動，號召用戶拍攝即時、此在的春節(jié)生活場景，在抖音平臺營造了一個真實的空間同在感。同時，抖音平臺開發(fā)的“牛年大吉”“窗花剪剪”等春節(jié)貼紙，“AR萬物拜年”“福娃表情包”等拜年特效，作為虛擬空間的春節(jié)符號，充分滿足了用戶在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的節(jié)日儀式互動需求。用戶在這種多樣化春節(jié)符號的持續(xù)互動中，以及更多現(xiàn)實生活情境的共享中，達(dá)到了一種用戶同在的“身體在場”，作為感知“抖音年”共同情感的前提。此外，抖音用戶借用這些春節(jié)元素完成春節(jié)文化符號內(nèi)容的再生產(chǎn)，還分享到微信朋友圈、微博等社交媒體平臺，完成自身文化與社會身份的認(rèn)同，并與現(xiàn)實社會節(jié)日氛圍相稱，從而進一步形成線上線下“身體在場”的情感共振效應(yīng)。

（二）“抖音年”的文化場域邊界

節(jié)日文化具有民族特性。春節(jié)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，其文化內(nèi)涵是對中華民族特色與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的文化品性與品質(zhì)的反映。這也反映了節(jié)日文化的場域邊界與范圍，即柯林斯所強調(diào)的對局外人設(shè)定界限。

但是，民族節(jié)日的文化場域邊界并不是“鐵板一塊”，民族節(jié)日為了實現(xiàn)自身的傳承與發(fā)展，必須保持一定的開放性，以吸納新個體、新元素，適應(yīng)新的環(huán)境發(fā)展，而民族節(jié)日文化更多體現(xiàn)為文化身份的認(rèn)同、民族文化的情感內(nèi)涵和基因特質(zhì)。因此，民族節(jié)日文化場域的邊界不是固定不變的。抖音應(yīng)用程序作為一款網(wǎng)絡(luò)虛擬產(chǎn)品，其開發(fā)具有中華民族傳統(tǒng)特色的春節(jié)元素符號，營銷春節(jié)相關(guān)話題和活動，本身就構(gòu)筑了一個文化場域邊界，將除中華民族之外的個體排除在外，加深中華兒女自身的文化身份認(rèn)同。同時，抖音平臺作為一個開放的虛擬空間，它也接納新個體。如春節(jié)期間在中國居住的外國人，以及在海外華人社區(qū)的外國人，受益于媒介技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用和春節(jié)文化的廣泛傳播，他們逐漸對春節(jié)文化產(chǎn)生興趣并融入其中，甚至在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間參與生產(chǎn)或再生產(chǎn)春節(jié)文化。

（三）相互關(guān)注下的共同符號

柯林斯認(rèn)為，互動參與者只有產(chǎn)生共同關(guān)注點后，才能獲得保持群體團結(jié)感的共同符號，進而維持共同體的情感熱度。就抖音平臺而言，其作為一個“共時在看”的文化場域，無時無刻不在生產(chǎn)著“共同關(guān)注點”。一方面，在資本的驅(qū)逐下，抖音平臺借助春節(jié)文化打造熱點話題，設(shè)置議題，生產(chǎn)諸多同質(zhì)化、符號化的春節(jié)相關(guān)視頻內(nèi)容，形成平臺的節(jié)日“共同關(guān)注點”;另一方面，抖音平臺的智能算法推薦系統(tǒng)，將播放量靠前的視頻內(nèi)容進行再次“推薦”，形成平臺視頻內(nèi)容的“馬太效應(yīng)”，進一步將“共同關(guān)注點”呈現(xiàn)出來。此處的“共同關(guān)注點”指涉對傳統(tǒng)春節(jié)有關(guān)事件的共同關(guān)注，這種對傳統(tǒng)民族節(jié)日的共同關(guān)注構(gòu)成了節(jié)日儀式的共同情境，不同的互動參與者由此形成了高度的相互關(guān)注，而這種相互關(guān)注體現(xiàn)為用戶間、用戶與物、用戶自我的互為主體性。

而后，對春節(jié)話題高度關(guān)注的抖音用戶，往往也在參與具體的活動（互動）中獲得了維持節(jié)日文化情結(jié)的共同符號。如關(guān)注“#回家過年”話題的用戶，通過觀看和創(chuàng)作分享有關(guān)回家過年的視頻內(nèi)容，在用戶群體中獲得了有關(guān)春節(jié)文化的共同符號，產(chǎn)生了春節(jié)文化中團圓的符號意義。同時，用戶群體對抖音平臺開發(fā)的春節(jié)貼紙和拜年特效等虛擬空間的春節(jié)符號的充分利用，使其共創(chuàng)了一系列屬于春節(jié)文化的共同符號，用戶個體在參與互動中進一步增強了符號的文化認(rèn)同與群體的身份認(rèn)同。

（四）節(jié)奏共振下的情感連帶

情感連帶是互動儀式鏈理論的核心機制之一。柯林斯強調(diào)，高度的情感連帶，是互動參與者形成互動儀式鏈的關(guān)鍵，是從微觀互動發(fā)展到宏觀際遇的重要動力。上述互動參與者的相互關(guān)注，在形成高度的互為主體性時，也將在互動中形成高度的情感連帶，從而產(chǎn)生群體的身份認(rèn)同和持續(xù)活動的情感能量。而“情感連帶尤其會出現(xiàn)在互動的共同節(jié)奏中——實際上是時間維度處于不同階段的共同節(jié)奏”[19]。即活動的連續(xù)性節(jié)奏共振帶來的情緒感染力，使互動參與群體產(chǎn)生情感連帶現(xiàn)象。這種現(xiàn)象表現(xiàn)為身體的協(xié)調(diào)一致、喚起互動者的神經(jīng)系統(tǒng)，如廣場集會上的喝彩聲和歡呼聲。

在春節(jié)期間，由于便捷化的信息傳播環(huán)境和多樣化的媒體表現(xiàn)形式，互動參與者在抖音平臺再生成或再造春節(jié)儀式感的過程中，通過微觀互動儀式的節(jié)奏共振，形成了抖音平臺特有的情感連帶現(xiàn)象。首先，是抖音平臺文化文本在視聽方面的節(jié)奏連帶。春節(jié)期間，用戶所制作的抖音“拜年”視頻，將歡快的新年音樂（如《恭喜發(fā)財》《春節(jié)序曲》等）和“拜年”特效作為標(biāo)配，在抖音平臺甚至全網(wǎng)形成了一股強勁的春節(jié)文化文本節(jié)奏連帶。其次，是抖音用戶間交流互動的情感共鳴。當(dāng)抖音用戶分享了一桌“年夜飯”的視頻時，其他用戶可以在視頻下方留言互動與交流，對“年夜飯”進行集體意識的情感追憶和共時對話，引起互動參與者的情感共鳴，促使參與者形成情感能量，進而用抖音短視頻生產(chǎn)（或再生產(chǎn)）自身現(xiàn)實生活中的春節(jié)符號內(nèi)容，確證自我的身份認(rèn)同感。再次，是抖音平臺場域內(nèi)外的情感傳導(dǎo)。抖音用戶在互為主體的互動過程中，節(jié)奏共振下的情緒感染，必然強化個體的情感表達(dá)與宣泄。因此，抖音用戶通過抖音平臺的分享、轉(zhuǎn)發(fā)機制，使春節(jié)的共同情感在抖音平臺場域內(nèi)外進行傳導(dǎo)，形成了全網(wǎng)的情感連帶效應(yīng)。就儀式互動和節(jié)日文化再生產(chǎn)而言，抖音平臺這種節(jié)奏共振下的情感連帶現(xiàn)象，有利于民族群體的團結(jié)與凝聚，在此基礎(chǔ)上建立的情感能量對個體的民族認(rèn)同和身份認(rèn)同都具有重要作用。

四、結(jié)語

綜上所述，通過符號的“再編碼”、關(guān)系的“再生產(chǎn)”和情感的“再共鳴”，春節(jié)在抖音平臺的文化再生產(chǎn)“再造”了契合現(xiàn)代社會生活方式、具有后現(xiàn)代主義特征的春節(jié)節(jié)日儀式感，賦予了春節(jié)新的文化內(nèi)涵與意義。春節(jié)文化作為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的代表，是中華民族傳統(tǒng)精神文化的歷史產(chǎn)物，是極其重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，傳統(tǒng)的節(jié)日文化與現(xiàn)代的社會生活之間的二元化矛盾，以及全球化浪潮下的消費主義對民族與身份認(rèn)同的消解，使傳統(tǒng)節(jié)日面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型困境。抖音平臺作為現(xiàn)代社會的歷史文化產(chǎn)物，正在重塑著現(xiàn)代社會的文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)建一個更具包容性與多元化的文化世界。對于春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)積極借助抖音等文化（再）生產(chǎn)平臺，重視對其各種傳統(tǒng)符號與儀式互動的傳承與轉(zhuǎn)型創(chuàng)造，在融合與創(chuàng)新中找到傳統(tǒng)節(jié)日文化自身的時代文化內(nèi)涵與意義。這些傳統(tǒng)節(jié)日的新載體、新形式，既不失傳統(tǒng)節(jié)日精神文化的文脈，又根植于當(dāng)代人的現(xiàn)代生活土壤，與現(xiàn)代人的傳播媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、生活節(jié)奏相協(xié)調(diào)，它的發(fā)生并為人們所接受，有其必然性，需要我們加以認(rèn)真研究、引導(dǎo)，合理開發(fā)、應(yīng)用。[20]

[本文為中國傳媒大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費“高精尖”科研培育項目“傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播研究”（CUC18A016-3）成果]

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（賴星星為網(wǎng)絡(luò)空間安全戰(zhàn)略預(yù)警與決策支撐工業(yè)和信息化部重點實驗室助理研究員;唐遠(yuǎn)清為中國傳媒大學(xué)協(xié)同創(chuàng)新中心副主任、北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心中國傳媒大學(xué)基地研究員、教授、博士生導(dǎo)師）

編校：董方曉