廣州灰塑衍生品設(shè)計(jì)與應(yīng)用

文／姚 丹，劉 琪（廣東工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

灰塑2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 （傳統(tǒng)美術(shù)），同時(shí)作為廣東省廣州市及周邊地區(qū)一種傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)形式，主要分布在廣州市花都區(qū)資政大夫祠和荔灣區(qū)陳家祠（陳氏書(shū)院），以及周邊地區(qū)的開(kāi)平碉樓和佛山祖廟等。此外，在灰塑等產(chǎn)業(yè)化探索方面，2011年11月掛牌廣州（花都）灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院，開(kāi)始全面進(jìn)行灰塑的傳承與創(chuàng)新實(shí)踐。在此背景下，對(duì)其傳統(tǒng)工藝、題材和典型形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)，形成獨(dú)具特色衍生品類能夠?yàn)楫?dāng)下年輕人提供更加豐富的認(rèn)識(shí)和欣賞傳統(tǒng)美術(shù)的對(duì)象，為其更好的繼承和創(chuàng)新發(fā)展，提供有力的支持。

一、廣州灰塑傳統(tǒng)工藝的活化

所謂 “活化”是指將傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的創(chuàng)新思維將新材料、新技術(shù)等進(jìn)行改造[1]，賦予其能為現(xiàn)代人所用的新用途，使其在另一種語(yǔ)境下浴火重生，并將其很好地保留下來(lái)。當(dāng)代傳統(tǒng)工藝的活化創(chuàng)新，不僅要立足于自身的工藝傳統(tǒng)。同時(shí)，還要充分利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方式和科技手段，貫徹“設(shè)計(jì)為生活服務(wù)”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝全新的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值[2]。

1.1 活化設(shè)計(jì)策略之“融入生活”

灰塑在建筑上的裝飾是靜止的展現(xiàn)形式，如灰塑雕塑壁畫(huà)的展示或古建筑裝飾等。據(jù)筆者實(shí)地考察，鮮有灰塑制作流程是動(dòng)態(tài)展示形式，一方面由于灰塑制作周期較長(zhǎng)、拍攝難度大，另一方面灰塑藝人對(duì)部分制作技藝不愿公開(kāi)展示。

近幾年，灰塑已經(jīng)推廣進(jìn)入到廣州的各級(jí)院校，例如花都區(qū)的深井小學(xué)、花東中學(xué)、圓玄中學(xué)、廣東行政職業(yè)學(xué)院和廣東工業(yè)大學(xué)等。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，一般以傳承人的口述為主，缺少規(guī)范化的教材或讀本，不利于灰塑的可持續(xù)傳承。因此，建議由地方文化管理部門(mén)牽頭，教育局和出版社參與，匯集優(yōu)質(zhì)的社會(huì)力量進(jìn)行相應(yīng)素材的收集、整理、提煉、撰寫(xiě)、設(shè)計(jì)，從而形成對(duì)應(yīng)各個(gè)年齡段有針對(duì)性的教材，將傳統(tǒng)的“口傳心授”打造為“有據(jù)可依”。部分學(xué)校已經(jīng)在籌建灰塑虛擬博物館，將靜態(tài)景觀展示與動(dòng)態(tài)生產(chǎn)展示結(jié)合在一起，從而達(dá)到“活化”傳統(tǒng)灰塑技藝的效果。

1.2 活化設(shè)計(jì)策略之“衍生品產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)”

灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院成立于2011年，旨在傳承灰塑傳統(tǒng)技藝，促進(jìn)灰塑產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。目前該院灰塑作品已在國(guó)內(nèi)外各大文旅商品博覽會(huì)、廣州十大手信、工藝美術(shù)文創(chuàng)獎(jiǎng)等創(chuàng)意設(shè)計(jì)比賽上嶄露頭角，市場(chǎng)反響很好。另外，灰塑壁畫(huà)、裝置等相關(guān)形式均有進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的空間，可以讓廣州城市形象深入到市民的日常生活中，形成廣泛而強(qiáng)大的影響力。

1.3 活化設(shè)計(jì)策略之“文化交流與傳承”

灰塑因?yàn)槭菐X南地區(qū)歷史悠久、流傳廣泛、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式，兼具適宜地域氣候特點(diǎn)與審美特征，因此也被澳門(mén)和香港的居民所喜愛(ài)。目前兩地的傳統(tǒng)灰塑遺存有澳門(mén)盧九祠堂和香港鄧氏宗祠，成為彼此間嶺南文化關(guān)照的證據(jù)，也成為文化和旅游開(kāi)展的樣本。廣州灰塑已經(jīng)開(kāi)始與當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕⒔?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、民俗活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)出發(fā)展新活力。

以灰塑各級(jí)代表性傳承人為主體，鼓勵(lì)美術(shù)院校學(xué)生、藝術(shù)家及廣大文創(chuàng)從業(yè)者等廣泛參與到灰塑傳承中來(lái)，讓灰塑藝術(shù)價(jià)值得到充分挖掘和發(fā)揮，尤其著力于灰塑文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，形成經(jīng)典題材展示、灰塑制作表演、衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、大師工作室、銷(xiāo)售和休閑參觀的特色景點(diǎn)，為廣東文化旅游添磚加瓦[3]。

二、灰塑衍生品現(xiàn)狀調(diào)研

從2017年持續(xù)至今跟蹤采訪廣州市花都區(qū)灰塑藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院劉娟院長(zhǎng)，對(duì)其電話采訪和講解視頻進(jìn)行綜合分析，了解到灰塑市場(chǎng)面臨著灰塑產(chǎn)品品類單一的難題。雖然灰塑經(jīng)歷了很多個(gè)歷史演變，其可能性也在不斷地被挖掘，但如何讓它成為廣州的城市符號(hào)，如何讓更多年輕人了解灰塑文化，并贏得海內(nèi)外消費(fèi)者的青睞？

2.1 缺失灰塑品牌

如若一個(gè)品牌的某個(gè)亮點(diǎn)打動(dòng)了消費(fèi)者使之產(chǎn)生了良好的印象，那么該品牌的產(chǎn)品就會(huì)被二次購(gòu)買(mǎi)甚至持續(xù)被購(gòu)買(mǎi)。灰塑正是缺少具有品牌效應(yīng)的產(chǎn)品。因?yàn)橄M(fèi)者不會(huì)把時(shí)間花費(fèi)在研究品牌產(chǎn)品的質(zhì)量和工藝上，更樂(lè)于選擇品牌產(chǎn)品，所以需要更多考慮消費(fèi)者需求，投其所好，培育灰塑品牌，成為當(dāng)務(wù)之急。就像看到“上下”第一反應(yīng)是 “生活雅致”，“稀奇”是 “治愈”， “萬(wàn)仟堂”是“質(zhì)樸優(yōu)雅”，這就是品牌知名度帶來(lái)的商業(yè)效應(yīng)。

2.2 灰塑產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化程度低

灰塑產(chǎn)品發(fā)展尚未成熟，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)規(guī)模較小，沒(méi)有形成足夠的規(guī)模效應(yīng)和品牌效應(yīng)。由于灰塑制作工藝的局限性，大部分的產(chǎn)品還需要灰塑藝人手工制作，只有小部分的部件可以通過(guò)模具批量生產(chǎn)，這就導(dǎo)致了灰塑產(chǎn)品完成時(shí)長(zhǎng)大大增加。為加快產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，灰塑產(chǎn)品可通過(guò)創(chuàng)新工藝手法，創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)渠道，轉(zhuǎn)變運(yùn)作模式，進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)，還可學(xué)習(xí)歷史悠久和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化模式，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化水平提高。

2.3 灰塑衍生品創(chuàng)新不足

衍生品創(chuàng)新不足導(dǎo)致銷(xiāo)量不佳，現(xiàn)有的灰塑手信擺件、鑰匙扣、掛件、室內(nèi)裝飾畫(huà)、動(dòng)漫IP、文旅產(chǎn)品等無(wú)法充分滿足消費(fèi)者的審美需求。消費(fèi)者更愿意購(gòu)買(mǎi)構(gòu)思巧妙、制作更精致的陶瓷、木質(zhì)、硅膠等細(xì)膩材質(zhì)的產(chǎn)品。

2.4 灰塑衍生品品類單一

很多時(shí)候灰塑衍生品的設(shè)計(jì)拘泥于已有的種類，如灰塑裝飾擺件，外觀造型并無(wú)變化，只有表面的裝飾元素獨(dú)角獅、木棉花、荔枝有所變化，并且顏色都是紅色系為主。各大電商平臺(tái)2017—2019年期間鑰匙扣、手機(jī)掛件等銷(xiāo)量在逐年大幅度降低，同類的還有擺件、書(shū)簽、扇子、磁鐵造型、紙膠帶等已經(jīng)成為不建議開(kāi)發(fā)商品的項(xiàng)目。灰塑衍生品應(yīng)該注重前期的市場(chǎng)調(diào)研，了解消費(fèi)者需求，可以更多地針對(duì)不同人群開(kāi)發(fā)功能型、趣味型、療愈類的創(chuàng)意小物。

2.5 灰塑產(chǎn)品與相關(guān)產(chǎn)品缺少聯(lián)動(dòng)

灰塑產(chǎn)品僅僅是將元素、材質(zhì)進(jìn)行混搭組合，如灰塑擺件是灰塑與木架的組合、灰塑掛件是灰塑與金屬配件的搭配，很少與其他產(chǎn)品有互動(dòng)，所以其功能和文化內(nèi)涵都是單一的?；宜芸梢耘c其他行業(yè)產(chǎn)品相聯(lián)動(dòng)，開(kāi)發(fā)出同時(shí)具有雙方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。如旅游景點(diǎn)可以與食品品牌互動(dòng)，推出具有當(dāng)?shù)靥厣谖杜c包裝風(fēng)格的食品，陶瓷產(chǎn)品可以與箱包產(chǎn)品合作、黃銅產(chǎn)品與木質(zhì)產(chǎn)品合作等。這樣既可以創(chuàng)造出更具創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品，還可以最大化利用資源，促進(jìn)雙方互利共贏，提升文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)量。

三、廣州灰塑衍生品用戶需求問(wèn)卷調(diào)查與分析

為了更詳細(xì)、全面地了解用戶在灰塑衍生品上的需求，有必要運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法來(lái)收集數(shù)據(jù)和信息，以便更好地了解用戶對(duì)灰塑設(shè)計(jì)元素主題的旅游衍生品需求。此問(wèn)卷制定了17個(gè)問(wèn)題，涉及用戶的性別、年齡、職業(yè)等基本信息，用戶的旅游習(xí)慣和旅游途中購(gòu)買(mǎi)灰塑衍生品的意愿，灰塑衍生品的設(shè)計(jì)品類、設(shè)計(jì)特征、設(shè)計(jì)喜好，以及對(duì)灰塑旅游衍生品材料、功能、質(zhì)量、實(shí)用、收藏等方面內(nèi)容，分別將問(wèn)卷發(fā)放給不同人群。收回的問(wèn)卷總數(shù)共102份，達(dá)到了預(yù)期100份的數(shù)量要求。因此，可根據(jù)問(wèn)卷結(jié)果得出用戶對(duì)灰塑元素衍生品設(shè)計(jì)相關(guān)的信息和細(xì)節(jié)。

通過(guò)對(duì)圖1~5分析可得，絕大多數(shù)人對(duì)灰塑衍生品的購(gòu)買(mǎi)欲望還停留在對(duì)灰塑的認(rèn)識(shí)階段。由于25~40歲年齡段的用戶占比最大，所以將25~40歲年齡段的用戶作為目標(biāo)用戶。同時(shí)，也通過(guò)需求意向調(diào)查得出：其一，在造型元素方面，25~40歲年齡段的用戶喜歡靈動(dòng)可愛(ài)的祥禽瑞獸，廣州灰塑特有的蝙蝠、鰲魚(yú)、獨(dú)角獅等造型；其二，在色彩方面，25~40歲年齡段的用戶更偏愛(ài)自然色（紅、黃、藍(lán)、綠）的組合搭配；其三，在材質(zhì)方面，25~40歲年齡段的用戶希望可以多與其他材質(zhì)混搭組合，讓石灰材質(zhì)的灰塑衍生品更加有品質(zhì)感；其四，在功能方面，25~40歲年齡段的用戶除了必要的美觀裝飾功能，還需要具備實(shí)用功能和紀(jì)念通識(shí)功能；其五，在灰塑衍生品品類上，25~40歲年齡段的用戶喜歡陳設(shè)家居、裝飾擺件和創(chuàng)意生活；其六，在灰塑旅游衍生品風(fēng)格上，25~40歲年齡段的用戶更喜歡能體現(xiàn)民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品；其七，25~40歲年齡段的用戶購(gòu)買(mǎi)灰塑旅游衍生品的目的大多數(shù)是為了紀(jì)念美好的旅游，還有部分用戶是需要作為禮品贈(zèng)送給親朋好友。因此，有必要基于以上用戶需求問(wèn)卷分析所得結(jié)果進(jìn)行灰塑衍生品的設(shè)計(jì)。

圖1 用戶對(duì)灰塑了解程度

圖3 用戶認(rèn)為現(xiàn)有灰塑衍生品不足的問(wèn)題

圖4 用戶對(duì)灰塑元素旅游衍生品的需求

圖5 用戶對(duì)灰塑元素旅游衍生品風(fēng)格的喜好

四、廣州灰塑衍生品設(shè)計(jì)案例

灰塑形象可以大致分為動(dòng)物、植物、人物3大類，各有特色，并形成了不少經(jīng)典形象，可以在城市形象宣傳片、政府網(wǎng)站、公眾號(hào)、海報(bào)、郵票、明信片等中以動(dòng)態(tài)或靜態(tài)方式體現(xiàn)。傳統(tǒng)作品主要集中在古建筑修復(fù)上，例如廣州市陳家祠、廣州市大元帥府舊址、三元古廟、光孝寺、廣州市博物館、南海神廟、資政大夫祠、海幢寺、六榕寺、余蔭山房等；現(xiàn)代衍生品比比皆是，成為進(jìn)入日常百姓家的藝術(shù)品、擺件、掛件和手信。通過(guò)再設(shè)計(jì)也可以延展灰塑建筑裝飾的功能，使其成為獨(dú)立的、呈現(xiàn)在雕塑作品中。

4.1 灰塑蝙蝠裝飾擺件設(shè)計(jì)

灰塑當(dāng)代適應(yīng)性發(fā)展、傳承與創(chuàng)新離不開(kāi)人們的生產(chǎn)生活方式和需求，單純地只改變灰塑的材料、造型和工藝是向壁虛構(gòu)，灰塑作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有溫度的，是不能被人工智能所取代的，只有深入到人們的生活中才能真正地活態(tài)發(fā)展。將灰塑從建筑屋脊上請(qǐng)下來(lái)，作為裝飾擺件在人們的生活中生存，首先是設(shè)計(jì)觀念的改變與創(chuàng)新[4]。

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)研分析可得出，67.33%的用戶對(duì)灰塑衍生品的第一印象是祥禽瑞獸（蝙蝠，鰲魚(yú)，獨(dú)角獅……），超過(guò)一半的用戶愿意購(gòu)買(mǎi)灰塑旅游產(chǎn)品，說(shuō)明用戶對(duì)有功能性的祥禽瑞獸雕塑產(chǎn)品有需求。在這些需求的限定下，對(duì)灰塑裝飾藝術(shù)作品進(jìn)行元素的重組與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)了一組蝙蝠造型的裝飾擺件來(lái)適應(yīng)設(shè)計(jì)目標(biāo)。

灰塑裝飾擺件選取最為特殊的蝙蝠元素，它不同于在蓬萊山上生存著能消災(zāi)鎮(zhèn)邪的4大神獸：龍，風(fēng)，麒麟，玄武，雖然它們都表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求，蘊(yùn)藏著對(duì)生命生生不息的哲學(xué)思想，充滿智慧和情趣、喜慶祥和的氣氛，但是龍、風(fēng)、麒麟、玄武是人們幻想出來(lái)的，蝙蝠是真實(shí)存在的動(dòng)物，并且其形象奇特，總是倒掛于黑暗之處，丑陋的外形讓人害怕[5]。然而灰塑中的蝙蝠卻是眼大肚圓揮動(dòng)著圓潤(rùn)翅膀的可愛(ài)形象，時(shí)而追著銅錢(qián)、時(shí)而擁抱仙桃、時(shí)而成群起舞，盡顯活潑靈動(dòng)的模樣，從而能引發(fā)用戶的好奇心和購(gòu)買(mǎi)欲望。

圖6除了灰塑擺件的裝飾功能，筆者還從灰塑脊飾抵御臺(tái)風(fēng)的壓封功能中提取了灰塑擺件的鎮(zhèn)紙功能。如圖7所示，在蝙蝠擺件的石灰表層增加了一種金箔材料包裹表面，金色代表太陽(yáng)的力量，給人一種凝重的金屬感，從視覺(jué)效果上給用戶一種精致的厚重感與壓封更加貼近，而且表面的金箔也能夠隱藏一些石灰材質(zhì)所帶來(lái)的粗糙感。利用同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金箔和灰塑結(jié)合，提高了產(chǎn)品的附加值，進(jìn)而能做出質(zhì)量較高的灰塑作品，也拓展了灰塑更多的可能性。

圖6 蝙蝠裝飾擺件效果

圖7 蝙蝠鎮(zhèn)紙功能使用場(chǎng)景

如圖8所示，這款灰塑裝飾擺件坐著的造型只有6.5 cm，可直接放在包里帶去圖書(shū)館或咖啡廳。它大眼睛，胖肚子，長(zhǎng)尾巴，霸氣而坐，可以壓住雜志、畫(huà)報(bào)或是書(shū)籍，可作為寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)的壓紙工具，亦可作為案頭把玩欣賞的裝飾物，如圖9所示。

圖8 灰塑蝙蝠裝飾擺件尺寸

圖9 蝙蝠鎮(zhèn)紙功能使用場(chǎng)景

4.2 廣州灰塑經(jīng)典形象的創(chuàng)新插畫(huà)設(shè)計(jì)

插畫(huà)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)最具表現(xiàn)意味的形式之一，將灰塑與之結(jié)合，也是適用的。因?yàn)楫?dāng)代插畫(huà)時(shí)常反映流行時(shí)尚倍受年輕人追捧。借助這一形式，采用廣州較有知名度的建筑與廣州灰塑中的經(jīng)典動(dòng)物形象結(jié)合，如廣州塔、五羊石像、孫中山紀(jì)念堂等著名地標(biāo)，婦孺皆知。而灰塑中的動(dòng)物以吉祥物的方式出現(xiàn)在人們傳統(tǒng)生活中，如金魚(yú)代表著人們積極樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。

整體畫(huà)面的效果見(jiàn)圖10~12。

圖10 灰塑獅子+廣州塔

五、廣州灰塑產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案

圖11 灰塑麒麟+中山紀(jì)念堂

圖12 灰塑鰲魚(yú)+五羊石像

廣州灰塑的傳承脫離不了人們的生活方式和日常生活需求，廣州灰塑作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有走進(jìn)人們的日常生活，才能有活態(tài)發(fā)展。從廣州灰塑的適應(yīng)性發(fā)展上來(lái)說(shuō)，首先是設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)變與更新，運(yùn)用適配的設(shè)計(jì)方法來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從而在制作方式、造型、功能上才有創(chuàng)新。

通過(guò)上述問(wèn)卷調(diào)研分析可知，用戶對(duì)灰塑旅游衍生品的美觀裝飾、功能使用和紀(jì)念通識(shí)有極大需求：造型喜歡活潑可愛(ài)的祥禽瑞獸，喜歡紅、黃、藍(lán)、綠的組合搭配，喜歡更能體現(xiàn)灰塑品質(zhì)的材質(zhì)組合。在以上需求的限制下，對(duì)廣州灰塑的工藝、材質(zhì)搭配、造型、色彩等外部因素進(jìn)行重組和創(chuàng)新。以創(chuàng)意生活為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方向，設(shè)計(jì)的形式多種多樣，設(shè)計(jì)的主體分為鑰匙扣和吊墜兩類，設(shè)計(jì)的灰塑作品不僅擁有美觀裝飾功能，還具備實(shí)用功能，滿足不同用戶的需求。

5.1 鑰匙扣及相關(guān)用品中灰塑“?！弊种黝}應(yīng)用

鑰匙扣是各大博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品中活躍度頗高的產(chǎn)品之一，包括蘇州、上海、南京、敦煌等地各大博物館以及國(guó)家博物館和故宮博物院等。鑰匙扣是創(chuàng)意生活品類的主要產(chǎn)品，與人們的生活息息相關(guān)。利用金屬材質(zhì)的精致和細(xì)膩更加凸顯灰塑的肌理立體效果和層次分明的色彩感受，通過(guò)對(duì)灰塑獨(dú)特的蝙蝠造型進(jìn)行提煉，讓鑰匙扣顯得更加靈動(dòng)可愛(ài)。

隨著各大博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的暢銷(xiāo)，參觀博物館的年輕人變多了，最直觀地反映越來(lái)越多的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，購(gòu)買(mǎi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的年輕人也多了。依據(jù)故宮博物院發(fā)布的數(shù)據(jù)，2018年故宮接待游客量超過(guò)1 700萬(wàn)次，其中30歲以下的觀眾占40%，參觀故宮博物院的年輕觀眾，已成為參觀故宮博物院的 “主力”，尤其是 “80” （1980'）后 和 “90”（1990'）后[6]。鑰匙扣的設(shè)計(jì)也更趨年輕化，拉近傳統(tǒng)文化與年輕人的距離，是鑰匙扣變得更加“生動(dòng)有趣”“平易近人”。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中的鑰匙扣在“天貓” “淘寶”都是破百的月銷(xiāo)量，部分爆款甚至月銷(xiāo)量超過(guò)700件。

筆者對(duì)廣州市花都區(qū)灰塑產(chǎn)業(yè)研究院實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)，市面上的灰塑鑰匙扣多為銀色鐵環(huán)搭配銀色小鏈和灰塑吊墜，灰塑吊墜設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，多為水果、花卉和“?！弊衷煨停ㄒ?jiàn)圖13），顏色多為藍(lán)色和紅色。大多數(shù)鑰匙扣造型老舊，不具創(chuàng)新性和代表性。

圖13 灰塑鑰匙扣

筆者設(shè)計(jì)的灰塑鑰匙鏈掛件以金屬和灰塑為材料，以裝飾和鑰匙扣的生理功能需求和簡(jiǎn)約時(shí)尚、寓意深厚、使用舒適的心理功能需求為目標(biāo)，選擇灰塑蝙蝠和祥云、壽桃、葫蘆、銅錢(qián)組合，通過(guò)各個(gè)名稱的諧音或者歷史故事來(lái)表達(dá)諸如“福壽綿綿” “福上加?！?“福祿雙全” “洪福齊天” “福在眼前”等美好寓意，設(shè)計(jì)可愛(ài)的小桃子、銅錢(qián)、葫蘆的立體吊墜和平面掛件，通過(guò)簡(jiǎn)約美學(xué)傳遞優(yōu)質(zhì)生活品位。筆者希望通過(guò)對(duì)灰塑在建筑裝飾藝術(shù)上的灰塑元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓灰塑能夠在創(chuàng)意生活產(chǎn)品中有更多可能。

基于當(dāng)代人對(duì)匠心獨(dú)運(yùn)、造型多變、小巧別致的鑰匙扣掛件的需求，以廣州灰塑特有的眼大肚圓的蝙蝠為元素和紅、黃、藍(lán)、綠的色彩搭配，結(jié)合金屬環(huán)扣結(jié)構(gòu)件，設(shè)計(jì)了一系列的鑰匙鏈掛件，如圖14~19所示。

圖14 “洪福齊天”鑰匙鏈掛件

“福”字主題手機(jī)殼系列設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖20，21）。當(dāng)今社會(huì)手機(jī)成為生活不可或缺的物品，可謂人手一部；而手機(jī)殼不僅起到保護(hù)手機(jī)的作用，還能起到宣傳作用。該款手機(jī)殼參考了國(guó)潮市面手機(jī)殼的大面積引用“?！痹氐脑O(shè)計(jì)。

圖2 用戶對(duì)灰塑元素的印象

圖20 “?！弊种黝}手機(jī)殼系列設(shè)計(jì)

“?！弊种黝}之滑板設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖22）。正面以“福在眼前”設(shè)計(jì)圖作為滑板表面內(nèi)容，體現(xiàn)滑板運(yùn)動(dòng)的“酷”，且與潮流相融合。筆者對(duì)此圖正面進(jìn)行了細(xì)節(jié)刪減，凸顯“蝙蝠”形象；而背面是以一只蝙蝠圖案下搭配“福在眼前”的漢語(yǔ)拼音，在中國(guó)紅的襯托下，彰顯了滑板愛(ài)好者勇于挑戰(zhàn)的個(gè)性和堅(jiān)強(qiáng)的斗志。

圖22 “?！弊种黝}滑板設(shè)計(jì)

結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和生活需求，以灰塑蝙蝠為主元素，再將諸如祥壽桃、葫蘆、銅錢(qián)的各個(gè)名稱的諧音組合，運(yùn)用到鑰匙鏈掛件、手機(jī)殼和滑板設(shè)計(jì)中，兼具實(shí)用和裝飾屬性，凸顯年輕、時(shí)尚和民族風(fēng)。由此也可得出廣州灰塑在當(dāng)代設(shè)計(jì)拓展應(yīng)用的可行性。

5.2 廣州灰塑在徽章中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

徽章是日常的裝飾物，服裝搭配的好物件，別在絲巾、背包上、毛衣領(lǐng)口、上衣胸口等，原是表示身份、職業(yè)的標(biāo)志，展現(xiàn)人的品位與優(yōu)雅的氣質(zhì)。隨著不同文化的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)風(fēng)格也日趨改變。根據(jù)筆者對(duì)近兩年流行的博物院文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)研分析，徽章文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨向兩個(gè)方向：一方面是博物館建筑的元素和詩(shī)畫(huà)山水風(fēng)景元素的旅游紀(jì)念徽章；另一方面是花卉果蔬卡通元素和靈動(dòng)可愛(ài)的祥瑞動(dòng)物元素的文藝清新風(fēng)格。徽章多以金屬制成，時(shí)長(zhǎng)結(jié)合琺瑯技藝、漆藝、鍍金等工藝技術(shù)制作，扁平化設(shè)計(jì)，通過(guò)小小的徽章承載著美好寓意和無(wú)限福氣。

灰塑在徽章中運(yùn)用較少，灰塑在立體雕塑徽章前期也有嘗試。例如，早期的五角星徽章、紅色“八一”別針，還有用陶瓷、樹(shù)脂、滴膠和金屬結(jié)合的立體圖案等，這種立體質(zhì)感，可觸摸的真實(shí)感受一定會(huì)勾起用戶的購(gòu)買(mǎi)欲望。這款水果徽章設(shè)計(jì)采用灰塑制作技藝，生動(dòng)還原灰塑的美感，精致的細(xì)節(jié)，相映成趣。嶺南佳果吉祥之果，寓意大吉大利、豐收成就、碩果累累，水果徽章手繪草圖。這種水果灰塑徽章可以進(jìn)行批量銷(xiāo)售，以材料的形式售賣(mài)，讓消費(fèi)者自己動(dòng)手上色，也可以在造型上繪制用戶喜歡的圖案。用戶可以自行裝飾，在視覺(jué)裝飾和設(shè)計(jì)上擴(kuò)展了廣州灰塑的可用性[7]，如圖23所示。

筆者利用廣州灰塑制作工藝，制作出一系列秀色可餐的水果徽章。在滿足用戶需求后開(kāi)始追求更高的審美感受，漸漸地人們有了更高的審美需求，在各個(gè)領(lǐng)域都離不開(kāi)裝飾。如圖24所示，徽章不僅是別在身上，還可以別在背包上、筆袋上、衣領(lǐng)、袖口、帽子等部位，不同的使用場(chǎng)景所呈現(xiàn)的效果不同。這款產(chǎn)品的尺寸大小可隨不同使用場(chǎng)景選購(gòu)不同的尺寸。6款不同的水果造型，如圖25所示，包括產(chǎn)品附帶包裝盒設(shè)計(jì)。包裝盒可再利用，可方便收納生活小物。

圖24 水果徽章使用場(chǎng)景

圖25 水果徽章尺寸

圖15 “福壽綿綿”鑰匙鏈掛件

綜上所述，灰塑往往是存在于博物館和傳統(tǒng)建筑上的裝飾藝術(shù)，如果將灰塑元素展示在創(chuàng)意生活產(chǎn)品中，成為鑰匙鏈掛件、徽章等創(chuàng)意產(chǎn)品，也是通過(guò)藝術(shù)裝飾的方式呈現(xiàn)激活灰塑及其衍生品成為創(chuàng)意作品。以上初步設(shè)計(jì)嘗試雖然展現(xiàn)了灰塑的基本特點(diǎn)，將較為靈活的手段運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，但使得灰塑擁有了更多發(fā)展可能。

圖16 “福上加?！辫€匙鏈掛件

圖17 “福祿雙全”鑰匙鏈掛件

圖18 “福在眼前”鑰匙鏈掛件

圖19 “蝙蝠”元素鑰匙扣設(shè)計(jì)

圖21 手機(jī)殼場(chǎng)景展示