文學(xué)作品的生命力如何體現(xiàn)？

王幅明 李蔚超 白 麟 卜 卡 官 華 皮誠(chéng)怡 陳 赫 岳湘凡

生命力作為持續(xù)生命活動(dòng)與生存的表現(xiàn)，是生物學(xué)范疇的概念。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品如果有生命力可言，它的價(jià)值必然會(huì)直接或間接地影響到讀者的審美情趣與思想觀念。

真正的文學(xué)作品是描寫(xiě)人生，揭示人性的，也就是常說(shuō)的“文學(xué)即人學(xué)”。對(duì)一部作品的認(rèn)識(shí)，不是說(shuō)情節(jié)有多扣人心弦，詞句有多優(yōu)美動(dòng)人，構(gòu)思有多巧妙別致，而是它讓我們對(duì)整個(gè)社會(huì)、對(duì)這個(gè)時(shí)代、對(duì)人類(lèi)有了清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟到生活背后隱藏的不為認(rèn)知的道理。偉大的作品之所以偉大，傳世的作品之所以傳世，正是因?yàn)樗谐志貌凰サ纳裳?。它賜予我們的，往往是精神上的一筆寶貴財(cái)富。

作家大多都希望自己的作品能產(chǎn)生影響，能流傳下來(lái)，可能打動(dòng)人心，能立得住、叫得響的作品又有多少？當(dāng)浮躁的社會(huì)令很多作家一味追求作品數(shù)量、追求發(fā)表率而忽視文本質(zhì)量的時(shí)候，我們?nèi)绾位膺@種尷尬和矛盾？我們寫(xiě)作的意義何在？我們不得不面對(duì)的事實(shí)是，很多作品難以逃脫被淘汰、被湮沒(méi)的命運(yùn)。所以，作家們需要沉潛下來(lái)，安于寂寞，精心打磨，努力將厚重大氣且經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)、讀者考驗(yàn)的優(yōu)秀作品真誠(chéng)地奉獻(xiàn)出來(lái)。

——王琪

王幅明

1949年生，河南唐河人，現(xiàn)居鄭州。編審，國(guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。中國(guó)作協(xié)會(huì)員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。有散文詩(shī)集、評(píng)論集、散文集、人物傳記等十余種文學(xué)著作出版。

生命力是指壽命的長(zhǎng)短。人的壽命長(zhǎng)短取決于人的健康程度，包括心理、生理、遺傳等因素。作家常說(shuō)個(gè)人的作品如同自己生下的孩子，孩子是他生命的延伸，作品同樣也是生命的延伸，他的健康程度，會(huì)直接影響“孩子”的生命力。

筆者異想天開(kāi)，將兩者做一個(gè)不甚恰當(dāng)?shù)念?lèi)比。

作家的心理健康程度，決定了其文學(xué)作品所能達(dá)到的思想高度。經(jīng)典和名著都是能夠超越時(shí)空的“壽星”，受到不同時(shí)代讀者的喜愛(ài)。它們共同的特點(diǎn)是“思無(wú)邪”，寫(xiě)出事物的真相，照亮歷史，也照亮人心。每個(gè)歷史時(shí)期流傳下來(lái)的文學(xué)作品，都代表了那個(gè)時(shí)期的思想高度。偉大的作家既是民族的代言人，也是時(shí)代的代言人，其高尚的悲憫情懷可以引起不同民族的共鳴。

作家的生理健康程度，決定了其文學(xué)作品所能達(dá)到的藝術(shù)高度。健康的身體會(huì)有健康的飲食，偏食者最容易出現(xiàn)毛病。杜甫說(shuō)：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！保ā稇?yàn)榱^句》）要裁去沒(méi)有真實(shí)內(nèi)容的專(zhuān)事摹擬的“偽體”，親近屬于原創(chuàng)的《詩(shī)經(jīng)》（國(guó)風(fēng)和二雅）；不拘一格地學(xué)習(xí)百家之長(zhǎng)，融匯百家。“別裁偽體”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造；“轉(zhuǎn)益多師”重在繼承。只有無(wú)所不師，才能兼取眾長(zhǎng)。只有“別裁偽體”，才能真正做到“轉(zhuǎn)益多師”。在既批判又繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，熔古今于一爐，創(chuàng)作出屬于詩(shī)人的“這一個(gè)”。

長(zhǎng)壽的文學(xué)作品都是經(jīng)過(guò)“瘦身”的。契訶夫談他的小說(shuō)，經(jīng)常是“掐頭去尾”，將寫(xiě)成的作品去掉開(kāi)頭和結(jié)尾再寄出發(fā)表，多給讀者留下想象的空間。有生命力的文學(xué)作品都堪稱(chēng)精品，粗制濫造的東西不可能長(zhǎng)久。

文章千古事，得失寸心知！

李蔚超

文學(xué)批評(píng)家，北京大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)于魯迅文學(xué)院執(zhí)教。有批評(píng)集《批評(píng)的左岸》《魯院?jiǎn)⑺间洝贰?/p>

追求文學(xué)作品中的“生命力”古來(lái)有之。拿有生命之物與文章對(duì)舉，是中國(guó)古代文化中至關(guān)重要的生命哲學(xué)。最典型的非曹丕的文氣說(shuō)莫屬，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”。他以文氣分析建安七子的作品說(shuō)道，作家有怎么樣的氣質(zhì)、才華，在其作品中就呈現(xiàn)出怎么樣的風(fēng)格特質(zhì)，藏不了，改不掉。千年之后，在某種意義上，我們的文化邏輯里依然相信“文如其人”的老話(huà)，文學(xué)作品有沒(méi)有生命力，寫(xiě)作者的生命狀態(tài)與之密切相關(guān)。在歐陸哲學(xué)中，從柏拉圖到黑格爾，對(duì)理性、道德的主體的永恒信奉，使受這一路哲學(xué)影響的中國(guó)人依然相信，偉大作品是偉大心靈的呈現(xiàn)。幾乎沒(méi)有一個(gè)作家不說(shuō)著類(lèi)似的道理，讀書(shū)窮理，深入人生，才能精進(jìn)寫(xiě)作。

生命力首先是生命。唯人作為生命，方可感可知。一部作品有沒(méi)有生命之感，是古人說(shuō)的風(fēng)格美學(xué)問(wèn)題，也是人的問(wèn)題，是文學(xué)對(duì)人之在世的百感交集、對(duì)人之處境的無(wú)盡想象、對(duì)人之惶惑的摹寫(xiě)抒發(fā)。好的文學(xué)是人間之學(xué)，有我相，人相，眾生相，有活生生的人和人的處境，這樣的作品，千載之下，依然涵育了動(dòng)人的生命力。

生命力也在于力。生命的狀態(tài)千差萬(wàn)別，力是有質(zhì)量、有作為、有啟迪人的生命，呈現(xiàn)這樣的生命的文學(xué)是好的。似需贅言，力亦是表達(dá)的美學(xué)和敘述與抒情的藝術(shù)效果，力有不逮，再好的生命體驗(yàn)也不能成為文學(xué)。

說(shuō)到底，認(rèn)識(shí)人難，寫(xiě)人寫(xiě)得力透紙背亦難。很多時(shí)候，將難題之難流露出來(lái)，并展示出力圖克難的努力，這樣的文學(xué)，已然是生命力的呈現(xiàn)。

白 麟

陜西太白人，詩(shī)人、詞作家、文化策劃撰稿人。現(xiàn)居寶雞。出版《慢下來(lái)》《附庸風(fēng)雅——對(duì)話(huà)〈詩(shī)經(jīng)〉》《白麟的詩(shī)》等詩(shī)歌集7 部，曾獲全國(guó)魯藜詩(shī)歌獎(jiǎng)、陜西省柳青文學(xué)獎(jiǎng)等。系中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

“文學(xué)作品的生命力”是個(gè)終極話(huà)題。一部作品且不說(shuō)千古流傳，能抵御時(shí)光的漫漶和人心的考驗(yàn)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷三五百年就已經(jīng)是奇跡了，更別說(shuō)當(dāng)下魚(yú)龍混雜的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各領(lǐng)風(fēng)騷三五年已是奢望。試想《詩(shī)經(jīng)》以降，三千年中國(guó)文學(xué)有多少“一時(shí)風(fēng)流”早被雨打風(fēng)吹去，殘酷到史冊(cè)上連個(gè)名兒都不曾留下！據(jù)說(shuō)乾隆皇帝一生寫(xiě)下三萬(wàn)多首詩(shī)詞，當(dāng)時(shí)定也少不得舉國(guó)傳誦，但終歸一時(shí)的洛陽(yáng)紙貴，如今哪怕讓人想起一首甚或記住一句也好哇。惜歲月無(wú)情，經(jīng)不起浪淘沙……足見(jiàn)生命力才是賦予文學(xué)作品生殺大權(quán)的致命武器！

如何體現(xiàn)文學(xué)作品的生命力，結(jié)合自己在創(chuàng)作和閱讀方面的淺嘗輒止，我覺(jué)得至少有三個(gè)關(guān)鍵詞：情感、悲憫、語(yǔ)言。

真摯的情感首當(dāng)其沖。很欣賞鐵凝的一句話(huà)：“文學(xué)最終是一件與人為善的事情?！比松灰?，閱讀文字或落筆成文，都是在尋求心靈的慰藉、詩(shī)意的棲居。打動(dòng)人的首先是真情實(shí)感，文字里滲透的深情不只是作者個(gè)人的情感，在廣博的閱讀中往往上升到人的共性，無(wú)論大情小愛(ài)，觸動(dòng)人心才是要害?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”在杜甫那里絕不是夸張，是戰(zhàn)亂流離最真切的感受。所以說(shuō)，哪怕文詞簡(jiǎn)樸，只要情感真摯一樣是值得珍惜的。情感——有了情，就有了心跳、有了脈動(dòng)，大家自然會(huì)感同身受。

悲憫的情懷必不可少。一個(gè)作家若不能體察黎民百姓之苦，憐惜草木蟲(chóng)魚(yú)之命，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有悲憫情懷，何以為作家？那些活在塵埃里的卑賤的普通群體或個(gè)體，生存的狀態(tài)、坎坷的命運(yùn)、活著的堅(jiān)韌……都應(yīng)該受到關(guān)注。所謂大我、小我，站在大眾的視角都可以書(shū)寫(xiě)，但要把根性、佛性的東西傾注其中，文學(xué)的力量才會(huì)彰顯，作品的生命力才有可能延續(xù)。從《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)里的板蕩正氣，到屈原《離騷》的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，再延伸到唐詩(shī)宋詞元曲里眾多的寫(xiě)實(shí)主義，這才是中國(guó)文學(xué)最值得保存的“風(fēng)騷”火種，它的現(xiàn)實(shí)意義更應(yīng)該燭照我們。大眾之所以對(duì)文學(xué)經(jīng)典、名言金句耳熟能詳，其內(nèi)核就是《紅燈記》里李鐵梅唱的：“都有一顆紅亮的心！”

要想創(chuàng)作一部留存于世的佳作實(shí)屬不易，寫(xiě)作技巧固然重要，但至關(guān)重要的是文學(xué)的語(yǔ)言。古人講“言為心聲”，這是文本奪命的死穴。于堅(jiān)曾說(shuō)過(guò)“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的狠話(huà)，雖然極端了些，卻也道出了寫(xiě)作的絕大部分真諦； “尋找屬于自己的句子”，才讓陳忠實(shí)找到了大寫(xiě)作的秘訣。普通人喜歡文采斐然的文字，但樸素卻含有真知灼見(jiàn)直至震憾靈魂的語(yǔ)言更能直抵人心——這就是文學(xué)的語(yǔ)言，細(xì)節(jié)、個(gè)性、詩(shī)化……與星空、與大地，水乳交融。當(dāng)然，并不是一味排斥探索性、實(shí)驗(yàn)性的寫(xiě)作，畢竟文學(xué)強(qiáng)悍的生命力，需要熱愛(ài)它的讀者世代傳承！

“努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品”，這是習(xí)近平對(duì)全國(guó)新聞?shì)浾摴ぷ髡咛岢龅囊?。我想，這也同樣是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的寄望，更是文學(xué)的高標(biāo)和大道。

卜 卡

本名王強(qiáng)，1977年生，甘肅秦安人，現(xiàn)為蘭州交通大學(xué)文學(xué)院教師，主要從事文藝學(xué)和新詩(shī)的教學(xué)、研究工作，業(yè)余寫(xiě)詩(shī)。出版有專(zhuān)著《人間詞話(huà)研究》，詩(shī)集《蘇格拉底的黃金杯》。

“文學(xué)作品的生命力如何體現(xiàn)”這一話(huà)題讓我想到一段關(guān)于何為“活文學(xué)”的公案。

據(jù)青木正兒回憶，王國(guó)維認(rèn)為戲曲“元以后無(wú)足取，元曲為活文學(xué)，明清之曲，死文學(xué)也”，而青木正兒的看法恰恰相反，認(rèn)為明清戲曲還在舞臺(tái)上活躍，元曲才是死文學(xué)，因?yàn)槲枧_(tái)上已不復(fù)見(jiàn)矣。這是觀察的立足點(diǎn)不同，得出了文學(xué)是死是活的不同結(jié)論。按照我們的觀察，王國(guó)維之所以認(rèn)為“元曲為活文學(xué)”、“明清之曲”為“死文學(xué)”，他在《宋元戲曲史》中的一段議論可作為注腳：“元?jiǎng)∽罴阎帲辉谄渌枷虢Y(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之曰有意境而已。何以謂之有意境？曰寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如出其口是也。古詩(shī)詞之佳者，無(wú)不如是，元曲亦然。明以后其思想結(jié)構(gòu)，盡有勝于前人者，唯意境則為元人所獨(dú)擅。”

在文學(xué)史上，王國(guó)維拈出的“活文學(xué)”、“死文學(xué)”的說(shuō)法，應(yīng)早于胡適用之來(lái)分野文言文和語(yǔ)體文的著名說(shuō)法。胡適和青木正兒判斷文學(xué)死乎活乎的立場(chǎng)，大致相近，都以當(dāng)下是否有具象的生命力為準(zhǔn)，而王國(guó)維“沁人心脾”、“在人耳目”、“如出其口”的考察指標(biāo)則更強(qiáng)調(diào)精神性的在人間，用《人間詞話(huà)》中的說(shuō)法即“攝魂”、“入乎其內(nèi)故有生氣”。我個(gè)人更認(rèn)同王國(guó)維的觀察，而他關(guān)于“文學(xué)作品的生命力如何體現(xiàn)”似乎也給出了答案，即“詩(shī)人對(duì)宇宙人生須入乎其內(nèi)”。在我看來(lái)“宇宙人生”即所謂“人間”，而“入乎其內(nèi)”更在對(duì)人間的感悟之幽深、細(xì)微，而不在深陷俗世之中。一定程度上，“北方有佳人，絕世而獨(dú)立”何嘗不是“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”一個(gè)前提呢？

關(guān)于文學(xué)的生命力論題的考察，常見(jiàn)的思路似乎認(rèn)為文學(xué)不具有獨(dú)立性、自主性，只有依附于更多的人才能“活”，才能獲得相應(yīng)量的生命力，我認(rèn)為是個(gè)誤會(huì)?！短m亭集序》中“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”亦透露了這種消息：有生命力的文學(xué)在于有隔代“復(fù)活”的感動(dòng)。

如此，我更欣賞“絕世而獨(dú)立”的文學(xué)。

官 華

陜西大荔人。陜西省作協(xié)會(huì)員，渭南市作協(xié)理事。曾在《延河》《詩(shī)選刊》《青海湖》《綠風(fēng)》等發(fā)表作品。著有詩(shī)集《春天錯(cuò)過(guò)花開(kāi)》《渭河之南》等。

文學(xué)要有生命力，作家必須通過(guò)艱苦創(chuàng)作來(lái)完成作品的整體構(gòu)建，而艱苦創(chuàng)作是一項(xiàng)極為復(fù)雜的創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，作家對(duì)自我挖掘的越深，越能準(zhǔn)確地抒情達(dá)意。從某種意義上說(shuō)，文字賦予作家更多的功能。文字寄托著情感、認(rèn)知、價(jià)值判斷以及思想的高度。當(dāng)然，生動(dòng)形象的語(yǔ)言帶來(lái)了獨(dú)特的閱讀感受，賦予作品極強(qiáng)的生命力。不過(guò)，文學(xué)使人類(lèi)的存在有了意義。文學(xué)作為文本價(jià)值的載體，與世俗生活相關(guān)，與社會(huì)進(jìn)程相關(guān)，與人類(lèi)的前途命運(yùn)相關(guān)。換言之，文學(xué)是人類(lèi)價(jià)值建構(gòu)和精神生長(zhǎng)的過(guò)程，是人類(lèi)生存意義的自我確證。

作家的作品能夠流傳下去，存之久遠(yuǎn)。我想，除了上述的因素外，大多傳世之作，都有一個(gè)共通點(diǎn)。那就是:敘寫(xiě)人性，或者人性的揭示。我印象最深的，當(dāng)屬魯迅先生的《阿Q 正傳》和海明威的《老人與海》。

魯迅先生的《阿Q 正傳》之所以具有長(zhǎng)久的生命力的原因，在于阿Q 性格的核心“精神勝利法”是人普遍存在的人性的異化。“精神勝利法”以心理平衡為基點(diǎn)，成為人代償性滿(mǎn)足心理的一種方式，具有普遍性。正是魯迅將這種“人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)”的共同人性開(kāi)掘出來(lái)，在淋漓盡致的表現(xiàn)中，使人們的心靈受到了震撼，從而使《阿Q正傳》成為不朽的經(jīng)典。海明威的《老人與?！分械纳Ｌ醽喐邕B續(xù)84 天捕不到魚(yú)，好不容易捕到一條又被鯊魚(yú)吃掉了。人們多以成敗論英雄，桑提亞哥卻是一個(gè)失敗的英雄，他身上體現(xiàn)了人類(lèi)雖經(jīng)許多努力卻不免失敗的悲壯。桑提亞哥形象的永恒魅力在于海明威捕捉到了人類(lèi)普遍存在的而又被一般作家忽略的特性，并第一個(gè)把它成功地表現(xiàn)出來(lái)，使《老人與?！烦蔀閭魇乐?，長(zhǎng)盛不衰。

我們可以看出，傳世作品的藝術(shù)形象都具有多層次的立體結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)的核心就是人性。人性使這些文學(xué)作品成為獨(dú)特的活生生的藝術(shù)形象。這些藝術(shù)形象不但具有震撼心靈的力量，而且具有巨大的歷史容量和審美價(jià)值。一個(gè)作家，只有寫(xiě)出人類(lèi)共有的屬性，才能使作品具有超越時(shí)空的魅力。因此，以人性為核心的文學(xué)作品，才能跨越時(shí)空的界限，引發(fā)不同時(shí)代、不同民族、不同階層的人的共鳴，從而使作品具有永恒的生命力。

皮誠(chéng)怡

云南昆明人，有作品發(fā)于《延河》《春城晚報(bào)》等多處。

我堅(jiān)信，文學(xué)作品是有生命力的。一如《唱支山歌給黨聽(tīng)》這首詩(shī)被改為歌曲傳唱了62 個(gè)春秋，今天讀來(lái)，仍然飽含深情。行間段落里，處處體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的純真與熱情，跨越了時(shí)空卻沒(méi)有過(guò)時(shí)，彰顯出超強(qiáng)的生命力。

在我看來(lái)，好的文學(xué)作品應(yīng)該是一粒種子。讀過(guò)之后，會(huì)不經(jīng)意落進(jìn)讀者心里，無(wú)聲潤(rùn)物，悄然生長(zhǎng)，閱盡滄桑浮華，歷經(jīng)人生磨煉，與讀者共鳴，與時(shí)代共生。我閱過(guò)不少文學(xué)作品，名著自不必說(shuō)，廣袤厚重的黃土地作品《創(chuàng)業(yè)史》《平凡的世界》《白鹿原》等等至今難忘，催人奮進(jìn)。那些人物，那些情節(jié)，那些故事，那些精神，一切都?xì)v久彌新。

作家為文學(xué)作品注入原始生命。紀(jì)錄片《文學(xué)的故鄉(xiāng)》深入作家生活的故鄉(xiāng)，為我們展示了文學(xué)作品誕生前不為人知的另一面。不可否認(rèn)，作家的故鄉(xiāng)，深深影響作家的作品。生活是作家的搖籃，更是文學(xué)作品的土壤，唯有深入生活，扎根人民，才能懷有大義，豎起格局，書(shū)寫(xiě)乾坤，進(jìn)而才能振奮精神，陶冶情操，引導(dǎo)方向。

文學(xué)作品的生命力，體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和安排之中。讀罷《白鹿原》，世間百態(tài)，市井生活，紛雜矛盾，那些巧妙的布局和安排，仿佛一塊塊多面體水晶，匯聚了風(fēng)格各異、迥然不同的角色和語(yǔ)言，形成了文學(xué)里的萬(wàn)花筒，令智者見(jiàn)智，掩卷深思。

文學(xué)作品的生命力，還體現(xiàn)在對(duì)于文字表達(dá)的專(zhuān)注和一絲不茍。縱觀詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，乃至近現(xiàn)代、當(dāng)代系列文學(xué)作品，里面的每一個(gè)字、每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、每一句話(huà)，都在彰顯文學(xué)作品的生命力?！傍B(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”，“推”“敲”之間，為作品注入了持久的生命。由此，文字表達(dá)是需要認(rèn)認(rèn)真真推敲到每一個(gè)字句乃至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的。好的文學(xué)作品，總是表現(xiàn)出曠日持久的超強(qiáng)生命力，字字珠璣，值得我們細(xì)細(xì)品讀。

為時(shí)代發(fā)聲，也是文學(xué)作品生命力的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)指出：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征?！敝挥欣卫伟盐兆r(shí)代的脈搏，書(shū)寫(xiě)時(shí)代，為時(shí)代發(fā)聲，才能為讀者昭示更加美好的前景，為民族描繪更加燦爛的未來(lái)，為國(guó)家文化自信注入不竭動(dòng)力。

陳 赫

1992年出生，河北邯鄲人，作品發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》《北京日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》《詩(shī)刊》《星星》《揚(yáng)子江》《散文詩(shī)》等報(bào)刊，著有詩(shī)集《再摘人間》，入選多個(gè)年選版本。

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年，在這個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)里，談起文學(xué)作品的生命力，其意義更為深遠(yuǎn)。

在觸及這個(gè)問(wèn)題之前，首先，我們必須要了解什么是文學(xué)作品的生命力。簡(jiǎn)而言之，文學(xué)的生命力在于能給人帶來(lái)向上的生命激情。一部成功的著作不在于它是否有華麗或情深義重的表現(xiàn)，而能夠給人帶來(lái)向上的激情，才是它永恒的生命力。

被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”的王蒙先生，他曾經(jīng)講過(guò)這樣一段話(huà):“文學(xué)不僅紀(jì)念著生活，在某種意義上，它也在創(chuàng)造著理想、創(chuàng)造著生活，有許多美麗的東西離不開(kāi)文學(xué)的創(chuàng)造?！蓖趺蓵r(shí)常思考著文學(xué)之于生命的意義，他認(rèn)為，文學(xué)實(shí)際上正在滿(mǎn)足著生命的需求，滿(mǎn)足著人生的需要，彌補(bǔ)著人生的某些缺憾。

王蒙先生的話(huà)，深深地打動(dòng)了我，也使我更加深入的明白，文學(xué)不僅是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，更是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對(duì)美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)，表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，離開(kāi)了這個(gè)獨(dú)特性，就沒(méi)有真正的文學(xué)作品。一個(gè)杰出的作家就是一個(gè)民族心靈世界的英雄，文學(xué)作品則代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧。

我曾在部隊(duì)服役多年，當(dāng)時(shí)我堅(jiān)定要去部隊(duì)的初衷，是因?yàn)榭戳酥娐米骷姨m曉龍的《士兵突擊》一書(shū)。這本書(shū)講述了一個(gè)叫許三多的農(nóng)村孩子從孬兵成長(zhǎng)為一代兵王的故事，感染過(guò)許許多多的人，也讓他們毫不猶豫地選擇投身軍營(yíng)，報(bào)效國(guó)家。一個(gè)作品能打動(dòng)人的心靈，并且是這個(gè)時(shí)代所需要的情感，我想這就是文學(xué)作品生命力的體現(xiàn)吧。

岳湘凡

2000年生，現(xiàn)就讀于西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院。作品發(fā)表于《延河》《文化藝術(shù)報(bào)》等報(bào)刊。曾獲第七屆中國(guó)海寧徐志摩微詩(shī)歌大賽大學(xué)生特別獎(jiǎng)。

在文學(xué)邊緣化的今天,文學(xué)作品的生命力該如何體現(xiàn)，這的確是一個(gè)很有深意的話(huà)題。古往今來(lái)，有不少文學(xué)作品雖然在當(dāng)時(shí)贏得了諸多贊譽(yù)，不過(guò)隨著社會(huì)的變遷,它們很快地就湮滅了。而與此境遇相反的是，有些文學(xué)作品盡管曾長(zhǎng)期處于被遮蔽的狀態(tài)，但是直到現(xiàn)在，它們?nèi)匀痪邆鋸?qiáng)大的生命力，甚至日益有著更加重要的價(jià)值。

那么，文學(xué)作品的生命力究竟該如何體現(xiàn)？在我看來(lái)，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：

一、情感的共時(shí)性。羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類(lèi)苦難不可遏制的同情，是支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情?！蔽膶W(xué)作品的主題無(wú)論是表現(xiàn)纏綿悱惻的愛(ài)情、血濃于水的親情的還是深厚的友情，都是建立在“普遍人性”的基礎(chǔ)之上的?！都t樓夢(mèng)》中寶黛愛(ài)情的悲劇，《竇娥冤》里竇娥“血濺白練”的決絕，《王子猷雪夜訪(fǎng)戴》中王子猷豁達(dá)與率真的性情，等等，它們表現(xiàn)出一種情感上的“共時(shí)性”，以至于這些文學(xué)作品在現(xiàn)在讀來(lái)，我們依然能真切地感受到其中的情感況味，令人回味無(wú)窮。

二、思想的普世性。優(yōu)秀的文學(xué)作品一方面表現(xiàn)時(shí)代性，另一方面在一定程度上又包含了對(duì)于時(shí)代的某種超越。現(xiàn)代主義文學(xué)大師弗蘭茲·卡夫卡的《變形記》中體現(xiàn)出來(lái)的“存在主義”的思想，不僅適用于對(duì)一戰(zhàn)后的西方社會(huì)“人非人”現(xiàn)象作出深刻反思，而且對(duì)正處在后工業(yè)文明的當(dāng)下社會(huì)，也有一定的借鑒意義。

總而言之，無(wú)論我們處于什么時(shí)代，能夠在人生旅途上帶給我們啟發(fā)、慰藉我們心靈的文學(xué)作品，無(wú)一不具有共時(shí)性的情感、普世性的思想。當(dāng)然，它們自身的生命力也由此彰顯。