基于美的表達(dá)與創(chuàng)造的高中語(yǔ)文有效課堂教學(xué)策略研究

劉美君

摘要：人們說美只可意會(huì)不可言說，但卻忽視了人類關(guān)于美的絕大部分經(jīng)驗(yàn)都是通過教育得來的，每個(gè)國(guó)家的教育體系里都會(huì)開設(shè)一門叫國(guó)語(yǔ)課的課程，這門課不僅僅是用來教授語(yǔ)言，而且教學(xué)生們?cè)鯓尤ケ磉_(dá)與創(chuàng)造美，從而成為一個(gè)“美”的人，此文就以此來對(duì)高中語(yǔ)文課堂怎樣進(jìn)行美的表達(dá)與創(chuàng)造展開探討，并提出了具體的教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：美的表達(dá);高中語(yǔ)文;課堂教學(xué)

前言：高中語(yǔ)文是工具性與人文性統(tǒng)一的學(xué)科，學(xué)生們不僅可以從中獲取閱讀能力、鑒賞能力、寫作能力和表達(dá)能力，還可以感受深厚中華文化的魅力，培養(yǎng)高級(jí)審美情趣與美的創(chuàng)造能力，建立起健康豐沛的人格。所以高中語(yǔ)文課堂體現(xiàn)出美的表達(dá)與創(chuàng)造從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生精神品格的塑造是必要的。

1.基于美的表達(dá)與創(chuàng)造的高中課堂的反思

以往的高中語(yǔ)文教學(xué)中，美在課堂上消失匿跡了，學(xué)生翻開語(yǔ)文書，學(xué)習(xí)的興趣并不是很濃厚，且高中三年是學(xué)生備考的關(guān)鍵階段，成績(jī)的高低決定了老師的教學(xué)策略，決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，但美的教育仍然不能忽視，若能將美的體驗(yàn)融入到高中語(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生真正體悟到所學(xué)文章所傳達(dá)出的深遠(yuǎn)意境與作者發(fā)人肺腑的人生箴言，這不僅會(huì)讓學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)容記憶深刻，達(dá)到考試所要求的指標(biāo)，還可以讓學(xué)生從中感受到古人的智慧與樂觀開闊的情懷，從而獲得精神思想上的頓悟引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。當(dāng)然受制于高中生人生經(jīng)歷不多、思想深度也不高和一直以來的美只可意會(huì)不可傳達(dá)的說法，真正讓學(xué)生與遙遠(yuǎn)時(shí)空的作者感同身受不是一件易事，這就需要教師掌握一定的方法技巧去發(fā)現(xiàn)美，剖析美，再讓美回到不可說但可讓人領(lǐng)會(huì)的本質(zhì)里帶給學(xué)生精神上的共情[1]。

2.基于美的表達(dá)與創(chuàng)造的高中語(yǔ)文有效課堂教學(xué)策略研究

2.1依托美的課文，發(fā)現(xiàn)美

高中語(yǔ)文教材編撰組為學(xué)生們選擇的課文首先都具有很強(qiáng)的經(jīng)典性，一般為體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的中國(guó)古代文學(xué)，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說均有涉及。其次具有很強(qiáng)的時(shí)代性，一般為現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)，比如魯迅、楊絳、老舍、蕭紅等近現(xiàn)代中國(guó)國(guó)寶級(jí)的作家的非虛構(gòu)作品都是入選高中語(yǔ)文課本次數(shù)最多的。所以從語(yǔ)文課本中發(fā)現(xiàn)美的文章并不難。如在《故都的秋》中郁達(dá)夫?qū)懬锾煸谌嗣裆钪谐霈F(xiàn)的證明“掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。”，描繪北方秋雨的圖景“還有秋雨哩。北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息索索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽(yáng)又露出臉來了;著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里。”

2.2憑借美的載體，感受美

美的文章固然有它的道理，它們或是運(yùn)用擬人、比喻、夸張、反問、對(duì)偶等修辭手法，或是采取借景抒情、寓情于景、托物言志、想象聯(lián)想等表現(xiàn)手法，去塑造形象、描繪場(chǎng)景、表現(xiàn)主題，抒發(fā)情感。這些都是塑造美的載體。教師抓住這些寫作手法就如同庖丁為文惠君解牛一樣掌握了美的要領(lǐng)，再向同學(xué)們傳達(dá)美的感受時(shí)就能讓其心領(lǐng)神會(huì)，如同樣以庭子為場(chǎng)景的詩(shī)句，《項(xiàng)脊軒志》里的“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”。就用庭子里枇杷樹的長(zhǎng)勢(shì)來體現(xiàn)妻子離開自己的時(shí)間之久，抒發(fā)對(duì)亡故妻子的懷念之情?！队洺刑焖乱褂巍防锏摹巴ハ氯绶e水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。蘇軾就通過對(duì)院子里竹柏的影子在月光下的狀態(tài)來表達(dá)自己雖謫居黃州但仍持有與朋友懷民一同賞玩的閑適心情。再如的《相見歡·無言獨(dú)上西樓》里的“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋?！崩铎厦鎸?duì)頭頂清冷明月與院中蕭條秋景不禁產(chǎn)生了亡國(guó)的悲痛之感[2]。

2.3進(jìn)行美的教育，創(chuàng)造美

要想真正將美的感知轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其今后的成長(zhǎng)發(fā)展起到潛移默化的影響，就必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史、音樂、美術(shù)、戲劇等文學(xué)藝術(shù)門類的興趣，全面擴(kuò)展自己的文化知識(shí)，獲得一種超越時(shí)間與空間、多維度的審美鑒賞能力，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂外的時(shí)間建立與生活的參與感，發(fā)現(xiàn)生活中的美的現(xiàn)象，把積累的審美經(jīng)驗(yàn)與自己親身的生活實(shí)踐聯(lián)系在一起，這樣學(xué)生才能把美的感受內(nèi)化為創(chuàng)造美的動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)：身為語(yǔ)文教師就需創(chuàng)造條件將美視為一件可觀察發(fā)現(xiàn)、可分析拆解、可在傳輸中不損失能量的東西，這樣才能帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟語(yǔ)文課文中的美，培育學(xué)生美的表達(dá)與創(chuàng)造的能力，使之成為一個(gè)內(nèi)心充盈且愿意為了創(chuàng)造美好生活與社會(huì)努力的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]林夏蓉.核心素養(yǎng)視角下高中語(yǔ)文有效課堂的有效構(gòu)建[J].課程教育研究，2020（11）：43.

[2]傅光田.基于核心素養(yǎng)視角下高中語(yǔ)文有效課堂的構(gòu)建研究[J].格言（校園版），2021（06）：52-53.