論民間舞蹈的民俗文化特征

溫濟民

摘要：民間舞蹈往往與民間風俗互相滲透，具有地域性文化特征，民間舞蹈適應于群眾的民俗心理、民俗行為的需要。本文運用分析、綜合和比較的研究方法，以秧歌為個例，對民間舞蹈中的民俗文化特征進行討論。民間舞蹈與歲時節(jié)日民俗等有關，是多種民俗活動的形象載體。民間舞蹈的傳承發(fā)展需要在特定的民俗環(huán)境中進行。

關鍵詞：秧歌? 民間舞蹈? 民俗文化? 傳承

中圖分類號：J705??文獻標識碼：A??文章編號：1008-3359（2021）08-0058-03

秧歌是民間社火中常見的民間舞蹈，動作質(zhì)樸、活潑，表演有一定的套路，同時帶有極大的即興創(chuàng)造成分，充滿民間生活的情趣。由于秧歌舞蹈形態(tài)異彩紛呈，自娛性和觀賞性較高，深受廣大人民群眾喜愛。關于秧歌的形態(tài)，有廣義和狹義之分，廣義的秧歌是廣泛流傳于“走會”“社火”“鬧紅火”中的各種民間舞蹈，歷來有“北歌南燈”之說。狹義的秧歌泛指地秧歌和高蹺秧歌，也可以是秧歌舞隊本身。秧歌有多種名目和表演形式，有代表性的如陜北地區(qū)的大場秧歌和安塞腰鼓、山西晉北地區(qū)的踢鼓子秧歌、山東的三大秧歌（鼓子秧歌、海陽秧歌、膠州秧歌）、北京地秧歌、東北大秧歌、冀東地秧歌等等。秧歌與各地區(qū)人民的生活、勞動方式、風俗習慣、文化動態(tài)的差異密切相關，帶有濃厚的地域色彩，本文通過秧歌的個例分析民間舞蹈中的民俗文化特征。

一、民間舞蹈與歲時節(jié)日民俗

“以文娛活動辭舊迎新是民間舞蹈最廣泛的社會功能，在年節(jié)時扭秧歌、耍花燈、男女老少尾隨舞隊，人們既是舞隊的觀賞者，又是舞隊的助興者，人越集越多，舞越演越歡。白天是陣容龐大的秧歌隊，晚上則是氣勢宏偉的花燈隊”。對一地民間舞蹈的考察離不開與之相關的各類民俗事象，民間舞蹈往往是民俗活動的重要表現(xiàn)方式，在歲時節(jié)日中發(fā)揮著不可替代的作用，它的表演可以不受場地、時間、人數(shù)的限制，人們能自由的宣泄內(nèi)心的情感?！哆|陽縣志》中記載：“十五日為上元節(jié)，俗呼元宵節(jié)，又名燈節(jié)。由十四迄十六，商民皆張燈火，間有奏管弦者，街市演雜劇，如龍燈、高蹺、獅子、旱船等沿街跳舞，俗謂之秧歌”。又如《沅陵縣志》載有：“元宵前數(shù)日，城鄉(xiāng)多剪紙為燈，或龍、或獅子及鳥獸，十歲以下童子扮采茶、秧歌諸故事”。從以上所引資料可知，秧歌為元宵燈節(jié)的盛大游藝活動。在流傳秧歌的陜北、山西等地區(qū)，把燈節(jié)中表演的各種民間舞蹈形式稱為“鬧紅火”“鬧秧歌”，秧歌的活動中依然保持著諸多古老的風俗習慣。例如：元宵節(jié)這天秧歌隊要“轉(zhuǎn)九曲黃河燈”，九曲黃河燈陣與民間舞蹈緊密結(jié)合，給人們提供了重要的場地、精湛的秧歌表演，吸引了更多的觀眾參與其中。一年一度的燈節(jié)對于過去相對貧困的山村是難得的娛樂機會，激烈歡騰的場面，鑼鼓聲、鞭炮聲由遠而近，各路秧歌隊盡興表演，隊伍越演越大，或踩高蹺扭秧歌、或持紅綢扭秧歌、或持扇扭秧歌……表演形式多樣，滿足了民眾的審美體驗和情感宣泄的需要。

民間舞蹈與民俗活動密切相關，民間舞蹈的多數(shù)活動都是在歲時節(jié)日中進行的?！霸跐h族的元宵節(jié)、苗族的蘆笙節(jié)、維吾爾族的麥西熱甫等節(jié)日活動中，民間舞蹈是其中不可缺少的內(nèi)容。傳說中的民俗活動因有大量的舞蹈活動而招引眾多的參與者”。中國歷來重視樂舞在節(jié)日風俗中起的作用，漢武帝每逢正月十五盛張燈火;隋煬帝在正月十五那日，調(diào)數(shù)萬人在皇城門外著盛裝，通宵歌舞;唐玄宗時期，在上元夜張燈結(jié)彩，載歌載舞;宋代，增添了多種娛樂活動;元、明以后，各府縣多撰寫地方志，主要描繪民間舞蹈的內(nèi)容和形式，有踩高蹺、扭秧歌、打腰鼓等等。研究民間舞蹈，不可以脫離當?shù)氐拿袼?，民間舞蹈也是民俗學研究的不可或缺的組成部分?！懊耖g風俗為舞蹈藝術提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)。特別是民間舞蹈，往往與民間風俗互相滲透、結(jié)為一體”。由此可知，民間舞蹈與民俗兩者的關系非常密切，民俗為民間舞蹈提供了必要的舞臺，節(jié)日的周期性又為秧歌的延續(xù)提供了有利條件。絕大多數(shù)秧歌的表演不是單獨進行的，一般會在元宵節(jié)和廟會來表演，種類繁多，形式多樣，成為節(jié)日民俗里固定的內(nèi)容，秧歌在特定的歲時節(jié)日里表演，因此也可以把它看作是節(jié)日民俗中不可缺少的重要組成部分。

二、民間舞蹈是多種民俗事物的形象載體

民間舞蹈是在特定的民俗活動中產(chǎn)生的，它通過具體的形象來表現(xiàn)群眾的民俗心理，展示出民俗文化的諸多方面。民間舞蹈是中國古代舞蹈的源頭，也可以說民間舞蹈是一切創(chuàng)作舞蹈之母。民間舞蹈與群眾的民俗活動關系密切，人們常把它稱作民俗舞蹈。民間舞蹈作為特定民俗活動的形象載體，其本身就包含著復雜紛紜的民俗事象，不同的民間舞蹈都有自身古老的歷史源流。

秧歌最初是農(nóng)民田間勞作時所唱之歌，由一般演唱發(fā)展為多種戲曲人物扮相的民間舞蹈形式，它與民間口頭文學、民間戲曲、民間信仰、民間音樂、民間工藝美術、民間游戲娛樂等要素密切相連。民間故事具有豐富的想象力，易于被人們理解和接受。民間故事更加豐富了秧歌的表現(xiàn)，其創(chuàng)造的語境也有助于進一步理解秧歌，流傳于山西武鄉(xiāng)的秧歌，形式獨具特色，頭頂彩燈，臉上畫上臉譜，相傳當時石勒所在的部落經(jīng)常在夜晚遭到攻擊，于是讓部落里的人身穿白色長袍，臉部畫上猙獰的圖案，頭上頂一盞油燈，偷襲石勒部落的人看到這一現(xiàn)象，全部逃去。其后石勒又為安穩(wěn)自己的統(tǒng)治，頂燈這種形式便一直相傳下來。秧歌深受廣大人們?nèi)罕姷南矏?，很多地方有這樣的諺語：“鑼鼓響，腳底癢”“正月十五鬧元宵，扭秧歌納鞋底我兩不誤，洗了鍋碗還不誤鬧紅火，等天熱了我還要去鋤挖莊稼”“聽到秧歌唱，手中活放一放;看見秧歌扭，拚者老命瞅一瞅”等，充分說明了秧歌不僅使人們享受美感，自身參與還可以盡情的宣泄情感。秧歌即興編詞詼諧幽默，如山東膠州秧歌扮演“膏藥客打諢”人物在上場后，有一段逗人的話：“鑼鼓煞住樂自然，尊聲諸位聽我言，有心還想說幾句，我的膏藥又不粘”。民間口頭文學增強了秧歌的趣味性，解釋了眾多民間舞蹈的內(nèi)容，同時民間舞蹈又是眾多民間口頭文學的形象載體。

民間戲曲的成分增添了秧歌的藝術效果。在秧歌的表演當中有不同的戲曲人物扮相，服飾多是戲曲人物的衣著，表演者可以按照自己的生活扮演不同的形象。流傳于山西武鄉(xiāng)的頂燈秧歌，表演者要在面部和后腦勺畫上臉譜，臉譜的圖案來自戲曲里的人物，描繪的人物臉譜一前一后都是大花臉，如《楊家將演義》京劇《穆柯寨》中的人物——孟良、京劇《霸王別姬》中的霸王。無論是孟良還是霸王，頂燈表演者的臉譜在正對或背對觀眾時，都會露出或威武、或猙獰、或詼諧的面孔。秧歌的表演有生、旦、丑等行當?shù)膭澐?，如山東膠州秧歌所扮演的鼓子就是戲曲的老生，棒槌扮如戲曲中的小生、武生，翠花扮如青衣，扇女扮如花旦。又如遼南高蹺秧歌的扮演者，女角稱上裝，男角稱下裝，頭蹺武丑打扮，二蹺武旦打扮，高蹺表演的小戲都取自戲曲的劇目，常見的曲目有《打漁殺家》《鐵弓緣》等，每出戲都充滿著民間鄉(xiāng)土氣息，動作風趣幽默、技藝精湛。收場“過街樓”的表演有固定的曲調(diào)與表演形式，曲牌名為《五匹馬》。秧歌的伴奏樂器，除了嗩吶和鑼鼓之外，同時還加入了戲曲里的板鼓、堂鼓、板、拍等樂器，大鼓在眾多秧歌表演中具有規(guī)定主要節(jié)奏、統(tǒng)一舞者步伐和指揮的功能，伴奏樂隊的人數(shù)不受限制。

道具的運用在秧歌的演出中也是頗為常見的，例如山東鼓子秧歌的傘和山西臨縣地區(qū)的傘頭秧歌。在鼓子秧歌表演中因所用道具和人物扮相不同，分為傘、鼓、棒、花等角色，傘又分為頭傘和花傘，頭傘作為全場的指揮，花傘因傘的裝飾華麗得名，在表演形式上以傘為中心進行隊形的變化。傘道具的運用具有風調(diào)雨順、來年豐收的美好寓意，高蹺在秧歌的表演中運用較多，高蹺和秧歌結(jié)合扮演的人物為“高蹺秧歌”。關于高蹺的起源，據(jù)《山海經(jīng)》記載：“長股之國在雄常北，被發(fā)，一曰長腳”。晉人郭璞對此文注釋說：“或曰有喬國，今伎家喬人蓋象此身”;清人吳任臣有注釋說：“喬人，雙木續(xù)足之戲，今日屣蹺”。由此看出高蹺源于鶴圖騰崇拜，并從表演雜技到扮演戲曲人物的一種表演形式。高蹺的高度多在一米左右，最高可達到兩米。 彩燈常作為秧歌時的道具，一般在夜晚表演，人們持燈而舞，或通過彩燈形成不同的隊形、圖案，如“吉祥”“天下太平”等字樣，燈的造型有動物、花卉等，象征吉祥、幸福。在民間社火活動中，除了燈作為秧歌道具使用，還有用燈擺設燈陣，為秧歌提供了獨特的表演場地，如“九曲黃河燈”，黃河陣的設置原理和《古戰(zhàn)陣》有很多相似的地方，蘊藏著很多古文化的遺存，但依然需要進一步考證。

秧歌作為一種民俗娛樂活動，起到情感宣泄功能，同時可以促進人們之間的交流?？梢哉f，所有的民俗活動貫穿著一條主線，那就是和諧。秧歌的表演從另一層角度理解，可以是一種軟化劑，是為村上搞和諧的一種方式。鼓子秧歌中“背布袋者”，是負責收納禮物的人，當?shù)赜羞@樣的習俗，在村與村之間，秧歌隊到另一地演出時，接待一方熱情招待，贈送禮物，以表示謝意，互賀新春。海陽秧歌表演中“土炮鳴禮”，兩村之間若有前隙，一方送秧歌，另一方村外相迎，表示兩村和好?！叭M三退”的表演，若兩隊秧歌相遇，從不沖突，越舞越烈，各顯實力，接觸時相互禮讓，這一習俗也充分顯示出重禮好義的古風。

三、民間舞蹈的傳承發(fā)展離不開特定的民俗環(huán)境

民間舞蹈由廣大人民群眾集體創(chuàng)作，不斷積累、發(fā)展，又在群眾中進行傳承，它的形成和各地區(qū)人們的生活方式、風俗習慣、自然條件密切相關，具有鮮明的地域和民族特色，同時在發(fā)展的過程中會注入新的成分。世界上各個國家、各個民族都有各自不同特征的民間舞蹈。由于特定的自然環(huán)境與社會生活的熏陶，秧歌的表演者從小就和長輩們一起參加各種歌舞活動，很小就可以掌握秧歌的基本舞步，可以跟著鑼鼓踩點。秧歌除了固定的表演模式，還可以將現(xiàn)實的情感加入舞蹈中，使得傳統(tǒng)秧歌的表演不斷注入新的成分。例如：遼南高蹺秧歌之所以得到很好的發(fā)展，其原因是和遼南地區(qū)民間高蹺有直接的關系，很多民間藝人自愿加入，特定的民俗環(huán)境使得高蹺秧歌不斷繼承與發(fā)展。

民間舞蹈屬于群眾性的活動，參與者同樣也是表演者。節(jié)日中的特定環(huán)境成為傳播民間舞蹈的重要場所。傳遞與傳承往往成為眾多民間藝術的衡量標準，很多民間藝人和年輕人在每年的春節(jié)和元宵節(jié)等重大活動中都愿意參加秧歌的表演。正因為這種特定的民俗環(huán)境，秧歌這種傳統(tǒng)藝術才會不斷得到傳承與發(fā)展。漢族的春節(jié)、傣族的潑水節(jié)、水族的端節(jié)都帶有辭舊迎新的含義，人們通過歌舞活動展示自我，表達內(nèi)心的情感，這種特定的環(huán)境在人們的腦海中留下心象，并鼓動人們再創(chuàng)造，無疑為民間舞蹈的發(fā)展帶來了動力。流傳于我國眾多地區(qū)的“迎春百花盛會”，來自民間各種花會，人們積極地參與迎春表演。又如沈陽的“秧歌節(jié)”、昆明“民間藝術節(jié)”等等，這些特定的民俗活動為秧歌的發(fā)展增添了新色彩。

各地的秧歌大多被列入省級或國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，營造非遺保護良好氛圍對于秧歌的傳承與發(fā)展具有重要意義。秧歌的表演在娛樂形式多樣化的城市逐漸減少，在一般村鎮(zhèn)和一些偏遠地區(qū)，秧歌依然比較流行。各地區(qū)秧歌面臨的現(xiàn)實狀況不同，可以嘗試一些新的秧歌形式，在我們的生活中，把秧歌與旅游、貿(mào)易、影視等活動結(jié)合在一起，在發(fā)展各地經(jīng)濟的同時也可以促進當?shù)孛耖g舞蹈的傳承發(fā)展。

四、結(jié)語

民間舞蹈出現(xiàn)在民俗活動之中，可以說是一種民俗文化現(xiàn)象。民俗文化為民間舞蹈的表演提供了背景，并解釋了民間舞蹈的表演內(nèi)容。不同地區(qū)的秧歌具有不同的地域特色，都會和當?shù)孛袼拙o密結(jié)合，并呈現(xiàn)出不同的民俗文化。秧歌與眾多民俗事象有關，依然發(fā)揮著它的社會作用。通過對秧歌的個例分析，不難發(fā)現(xiàn)各種民俗活動中幾乎都有相對應的民間舞蹈。眾多民間舞蹈被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，保護、重建更多文化空間，對于民間舞蹈的傳承發(fā)展具有更加深遠的意義。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：339.

[2]引自《沅陵縣志》光緒二十八年刻本.

[3]李北達.試論民俗與民間舞蹈的關系[J].北京舞蹈學院學報，1999（04）：249.

[4]張紫晨.舞蹈藝術與民俗文化[J].舞蹈，1989（06）：14.

[5]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1979：227.