誰是文藝評(píng)論的鑒定家和評(píng)判家

胡曉軍

一個(gè)好的文藝評(píng)論家，必然先是去欣賞作品的，而不是事先備好一套理論、幾條法規(guī)去衡量作品的。因此，深入藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)、熟悉創(chuàng)作實(shí)況、感受作家藝術(shù)家的思想思維是每一個(gè)評(píng)論工作者的“第一課”、每一次評(píng)論工作的“第一步”，只有切實(shí)做到“第一課”“第一步”，才有可能與作家藝術(shù)家及其作品形成一種對(duì)等共話的關(guān)系，從而奠定開展交流、作出評(píng)論的基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出了“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”的要求。在文藝領(lǐng)域中，“精神食糧”的豐富性不僅指創(chuàng)作“百花齊放”的豐富性，同時(shí)還指評(píng)論“百家爭(zhēng)鳴”的豐富性。究其原因，一是眾所周知，文藝包括創(chuàng)作與評(píng)論，兩者猶如雙輪和兩翼，同步并進(jìn)、缺一不可;二是隨著大眾精神生活數(shù)量的提高與質(zhì)量的提升，憑借線下尤其是線上媒體評(píng)論功能的大量供給與廣泛流行，人們對(duì)文藝評(píng)論的需求出現(xiàn)了顯著的上升態(tài)勢(shì)。有越來越多的現(xiàn)象表明，社會(huì)公眾已不滿足、不局限于對(duì)文藝作品、文化產(chǎn)品的單向度欣賞，而是大面積、多層次、多向度地延伸至對(duì)作品、產(chǎn)品的評(píng)論和評(píng)價(jià)了。對(duì)文化的高要求，實(shí)際上是對(duì)民主的高要求。這些現(xiàn)象包含三個(gè)層面，一是人們對(duì)文藝評(píng)論作品的數(shù)量需求越來越大，質(zhì)量需求越來越高;二是人們對(duì)文藝評(píng)論作品的評(píng)論，即“再評(píng)論”越來越多，與評(píng)論家交流、切磋的愿望越來越強(qiáng)。當(dāng)下人們對(duì)評(píng)論文章的閱讀量、點(diǎn)擊量明顯增加，對(duì)各類思想觀念、評(píng)論觀點(diǎn)的點(diǎn)贊者、批評(píng)者明顯增多，由此導(dǎo)致“大咖”“磚家”成為流行詞，都是對(duì)上述兩點(diǎn)的印證。三是人們對(duì)評(píng)論寫作的淺層參與和深度介入越來越普遍，前者如公屏彈幕、公號(hào)微評(píng);后者如論壇發(fā)聲、專業(yè)投稿等。例如去年在浦東新區(qū)舉辦的一次全國(guó)文藝評(píng)論征文大賽上，有專業(yè)背景的評(píng)論工作者與沒有專業(yè)背景的評(píng)論愛好者的應(yīng)征稿件的比例為4：6;又如某位酷愛評(píng)彈的理工科教授，退休后通過撰寫發(fā)表評(píng)論文章，進(jìn)入了評(píng)彈圈和評(píng)論界，不僅加入了中國(guó)評(píng)協(xié)，而且收獲了全國(guó)性的文藝評(píng)論獎(jiǎng)項(xiàng)。這顯然是社會(huì)公眾的精神文化需求出現(xiàn)了整體進(jìn)階，并呈現(xiàn)出個(gè)性化、多樣化、品質(zhì)化的需求，指向了人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步的現(xiàn)象和趨勢(shì)。為此提供平臺(tái)、作出貢獻(xiàn)，文藝評(píng)論正當(dāng)其位、責(zé)無旁貸。

這對(duì)文藝評(píng)論界而言，既是一次期待已久、令人雀躍的機(jī)會(huì)，又是一個(gè)前所未有、使心悸動(dòng)的挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)和迎接這一現(xiàn)象和趨勢(shì)，文藝評(píng)論工作者的任務(wù)和工作有很多。首先要繼續(xù)提升專業(yè)水準(zhǔn)、提倡優(yōu)良學(xué)風(fēng)、夯實(shí)文化底蘊(yùn)，在推優(yōu)驅(qū)劣、去偽存真時(shí)充分做到以理立論、以理服人—這是文藝評(píng)論家的立身之基、立言之本;其次要擴(kuò)大業(yè)務(wù)涵蓋、增強(qiáng)交流能效、努力改善文風(fēng)，力求深入顯出、雅俗共賞，以便更自覺和更真誠(chéng)地接受社會(huì)大眾的鑒賞和評(píng)判。這是當(dāng)前形勢(shì)的需求，更是社會(huì)主義文藝人民性的要求—既然創(chuàng)作與評(píng)論均屬于文藝，那么既要“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判家”，也要“把人民作為文藝評(píng)論的鑒定家和評(píng)判家”，前提便是做到“接地氣”“說人話”。對(duì)有志愿和有能力的人而言，沒有什么深?yuàn)W的知識(shí)和艱深的道理是不能向公眾表述的，關(guān)鍵不在于“講什么”，而在于“怎么講”。這一點(diǎn)需要向在線成功的網(wǎng)紅專家們加以學(xué)習(xí)。其三是用高尚的道德、深厚的學(xué)養(yǎng)、真誠(chéng)的態(tài)度及作為，迎接并融入日益增加的文藝評(píng)論愛好者群體，引導(dǎo)他們進(jìn)入理論的大殿堂和評(píng)論的百家園，自覺地接受他們的請(qǐng)益，坦誠(chéng)地接受他們的評(píng)判，力求與他們一起運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的最新成果，朝著具備正確文藝觀念、擁有相應(yīng)專業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)辯證理性思維、提升藝術(shù)審美趣味，增強(qiáng)對(duì)文藝作品、人物、現(xiàn)象、思潮的是非鑒定能力與美丑判斷能力的方向進(jìn)步，為推動(dòng)文藝創(chuàng)作繁榮、文藝界德藝雙馨和全社會(huì)風(fēng)清氣正作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

筆者認(rèn)為，這正是中宣部等五部委聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》的背景及動(dòng)因?！兑庖姟芬詮?qiáng)烈的使命意識(shí)、問題意識(shí)和履職意識(shí)，研析了新時(shí)代文藝評(píng)論事業(yè)的新形勢(shì)新要求，提出了現(xiàn)階段文藝評(píng)論工作的新目標(biāo)新任務(wù)，從方向的把握和堅(jiān)持、價(jià)值的標(biāo)舉和引領(lǐng)，到陣地的鞏固和開拓、體系的構(gòu)建和擴(kuò)展、組織的保障和運(yùn)作，是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，特別是總書記關(guān)于文藝工作的系列重要論述在文藝評(píng)論領(lǐng)域的堅(jiān)決貫徹和具體實(shí)行，是推動(dòng)當(dāng)前及未來一段時(shí)期文藝創(chuàng)作繁榮、社會(huì)風(fēng)尚積極向上、文化強(qiáng)國(guó)早日實(shí)現(xiàn)的綱領(lǐng)性文件。

筆者對(duì)《意見》感受最深的，是認(rèn)為其充分體現(xiàn)了黨的文藝路線方針政策在原則性與時(shí)代性的高度統(tǒng)一。尤其是在專業(yè)性和群眾性的高度統(tǒng)一，指向了以人為本和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是新時(shí)代社會(huì)主義文藝以人民為中心導(dǎo)向的與時(shí)俱進(jìn)、與勢(shì)俱進(jìn)和與人俱進(jìn)。與此同時(shí)，《意見》充分尊重了文藝評(píng)論的內(nèi)在規(guī)律，為文藝評(píng)論工作提出了科學(xué)、系統(tǒng)、可操作和可持續(xù)發(fā)展的要求。須知，以人為本和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在不同領(lǐng)域的達(dá)成是不盡相同的。哪怕與文藝創(chuàng)作相比，文藝評(píng)論領(lǐng)域也有著自身理念的獨(dú)特性與實(shí)踐的規(guī)定性。

那么，新時(shí)代文藝評(píng)論如何實(shí)現(xiàn)以人為本和人的全面發(fā)展？筆者注意到《意見》第三點(diǎn)“開展專業(yè)權(quán)威的文藝評(píng)論”，分別從文藝評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)的健全、嚴(yán)肅客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度、“批評(píng)精神”三個(gè)方面加以闡述，既擊中了當(dāng)前文藝評(píng)論的短板和軟肋，又抓住了新時(shí)代文藝評(píng)論的要害與重點(diǎn)，尤其是那一句“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”，將政治性與文藝性相結(jié)合，將宏觀與微觀相結(jié)合，涵蓋了上述文藝評(píng)論工作者的三大任務(wù)。以此標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考量，可保證在眾聲喧嘩的當(dāng)代社會(huì)中，清晰辨別什么是文藝評(píng)論，什么不是;什么是好的文藝評(píng)論，什么不是;什么是人民需要的文藝評(píng)論，什么不是……從而作出或堅(jiān)持、或糾偏、或引導(dǎo)、或抵制的倡導(dǎo)及行動(dòng)。

1.“歷史的觀點(diǎn)”。首先，這是文藝評(píng)論在哲學(xué)層面上的保證。作為馬克思主義及其中國(guó)化的一大精髓，歷史唯物主義與辯證唯物主義相結(jié)合的深刻把握、綜合運(yùn)用，可對(duì)人類文藝歷史發(fā)展的總體和細(xì)部作出科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和教訓(xùn)梳理，作用于當(dāng)下的文藝評(píng)論工作實(shí)踐。其次，這是文藝評(píng)論在中國(guó)智慧上的繼承。中國(guó)人向有“以史為鑒，可以知興替”的傳統(tǒng)，這對(duì)考察歷代文藝的興衰成敗、總結(jié)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律同樣極為適用。中國(guó)擁有大量獨(dú)特、杰出的優(yōu)秀文藝評(píng)論遺產(chǎn)，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加以創(chuàng)新性發(fā)展，輔以世界優(yōu)秀文藝?yán)碚摚沙蔀楫?dāng)代文藝?yán)碚搫?chuàng)新、文藝評(píng)論發(fā)展的資源和動(dòng)力。反之，無視甚至貶低歷史，必然墮入歷史虛無主義，絕不是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文藝評(píng)論。其三，這是文藝評(píng)論在具體實(shí)踐上的功課。對(duì)于某個(gè)文藝作品、現(xiàn)象、思潮，若不對(duì)該品類的歷史有足夠的認(rèn)識(shí)、清晰的研判，那么就算有所見解，至多僅為零光片羽，不可能是完整的，更不可能是深刻的。

2.“人民的觀點(diǎn)”。首先，這是文藝評(píng)論在政治層面上的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義的文藝本質(zhì)上就是人民的文藝，那么毫無疑問，社會(huì)主義的文藝評(píng)論本質(zhì)上就是人民的文藝評(píng)論。因此，《意見》作出了將政治性、藝術(shù)性、社會(huì)反映、市場(chǎng)認(rèn)可相統(tǒng)籌，將思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的闡述。其次，這是文藝評(píng)論在文化建設(shè)上的任務(wù)，當(dāng)代的所有文藝評(píng)論工作者，都有責(zé)任、有義務(wù)滿足人民群眾對(duì)文藝評(píng)論的參與愿望和介入要求，并同時(shí)從人民群眾在文藝評(píng)論的創(chuàng)造實(shí)踐中獲得教益與進(jìn)步。這也正是文藝評(píng)論的人民性所決定的，是文藝評(píng)論工作者向生活學(xué)習(xí)、向人民學(xué)習(xí)的應(yīng)有之義和必經(jīng)之路。當(dāng)前文藝評(píng)論工作者的主要工作是，引導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)社會(huì)公眾中的文藝評(píng)論愛好者，使他們更好地拿起和運(yùn)用評(píng)論這把“水果刀”，做好“剜爛蘋果”的工作。其三，這是文藝評(píng)論在自身構(gòu)建上的標(biāo)的。要主動(dòng)擁抱群眾、接受群眾的鑒賞和批評(píng)，就要將深刻的思想、廣博的學(xué)識(shí)與通俗的表達(dá)徹底打通，能用常用語匯表達(dá)的，絕不生造語匯;能用常規(guī)句式表達(dá)的，絕不故弄玄虛;能用母語表達(dá)的，盡量不用外來語—尤其是對(duì)詩(shī)詞、戲曲、書畫、民樂等中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文藝品類而言?！罢f人話”的意思和意義，是說圈內(nèi)外的人都能聽得懂的話，在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該向理論評(píng)論界的老前輩們好好學(xué)習(xí)。其四，這是文藝評(píng)論在自我完善上的境界。隨著對(duì)文藝評(píng)論的關(guān)注度、認(rèn)同度、支持度、參與度的不斷上升，人們必然會(huì)對(duì)評(píng)論家的人格形象、道德修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任產(chǎn)生更好、更多、更大的期待。表面上看，這與對(duì)作家藝術(shù)家的期望類似，但實(shí)際上要求更高，因?yàn)樵谶@個(gè)以理性為主導(dǎo)的領(lǐng)域里，盲從、趨同、無腦類似于“畸形審美”“飯圈亂象”的發(fā)生及程度，會(huì)大大地低于文藝作品和文化娛樂產(chǎn)品的領(lǐng)域。

3.“藝術(shù)的觀點(diǎn)”。首先，這是文藝評(píng)論在本質(zhì)屬性上的規(guī)定。與時(shí)政評(píng)論、財(cái)經(jīng)評(píng)論、工業(yè)產(chǎn)品評(píng)論等不同，文藝評(píng)論需要同時(shí)具備文藝審美的能力與專業(yè)學(xué)理的配置。換言之，文藝評(píng)論是從審美出發(fā)，并始終伴隨審美進(jìn)行的一種理性行為。一個(gè)好的文藝評(píng)論家，必然先是去欣賞作品的，而不是事先備好一套理論、幾條法規(guī)去衡量作品的。因此，深入藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)、熟悉創(chuàng)作實(shí)況、感受作家藝術(shù)家的思想思維是每一個(gè)評(píng)論工作者的“第一課”、每一次評(píng)論工作的“第一步”，只有切實(shí)做到“第一課”“第一步”，才有可能與作家藝術(shù)家及其作品形成一種對(duì)等共話的關(guān)系，從而奠定開展交流、作出評(píng)論的基礎(chǔ)。這也就是我們提倡評(píng)論家與作家藝術(shù)家們“交朋友”的原因。另一方面，文藝評(píng)論家又須在專業(yè)知識(shí)、理論素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，具備一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、不斷發(fā)展的審美價(jià)值觀念，努力對(duì)評(píng)論對(duì)象的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值作出客觀的評(píng)價(jià)、科學(xué)的研判，提出中肯的意見及改善的建議，并通過交流不斷糾正和提升自我?？傃灾?，文藝評(píng)論是一種半感性、半理性并互相融匯的工作，難怪有不少人認(rèn)為文藝評(píng)論是一種獨(dú)立的門類—其因創(chuàng)作而生但不依附于作品，雖靠理論而出但不依賴于理論，是集感性與理性為一體的“文藝創(chuàng)作”。其次，這是文藝評(píng)論在社會(huì)責(zé)任上的體現(xiàn)。文藝工作的主要目標(biāo)之一，即是通過弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，推動(dòng)人類靈魂凈化、社會(huì)道德提升。這就是文藝評(píng)論必須敢于批評(píng)、善于批評(píng)的理由。由此可見《意見》倡導(dǎo)“批評(píng)精神”，要求文藝評(píng)論工作者在藝術(shù)質(zhì)量水平上敢于實(shí)事求是地評(píng)價(jià)，“講真話、講道理、講正氣”的深意之所在。其三，這是文藝評(píng)論在追求真理上的必然。筆者認(rèn)為，“講真話”主要是從藝術(shù)審美出發(fā)來講的，“講道理”主要從專業(yè)學(xué)理出發(fā)來講的，對(duì)應(yīng)上述“半感性半理性”的本質(zhì)屬性。而“講正氣”既是從政治立場(chǎng)和道德立場(chǎng)來講的，又是從藝術(shù)立場(chǎng)和文化立場(chǎng)來講的。可見“講真話”是文藝評(píng)論的最低要求，如果一個(gè)評(píng)論家或因人情、或因紅包而不講真話，豈止不是在評(píng)論，更是有違于道德，比之于講真話的文藝評(píng)論愛好者都不如?！爸v道理”則是文藝評(píng)論的進(jìn)階要求，即以歷史唯物主義和辯證唯物主義為統(tǒng)領(lǐng)，以專業(yè)知識(shí)、專業(yè)理論、自身審美價(jià)值系統(tǒng)開展工作。而“講正氣”才是文藝評(píng)論的最高要求，因其同時(shí)注重了政治、道德、藝術(shù)、學(xué)理等各方面的要求，并且注重用正氣來凝聚、匯集那些“講真話”“講道理”的文藝評(píng)論工作者，彼此坦誠(chéng)相見，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主。須知文藝評(píng)論家并不是神仙上帝，不是天生的真理代言人，所以在追尋自己的文化理想時(shí)，也必須時(shí)刻向內(nèi)反思自己。那些把“說真話”演繹為“說真理”的評(píng)論家要么是愚蠢的，要么是浮夸的，因其既缺反思之心，又乏爭(zhēng)鳴之愿，更無自我提升之志?！爸v正氣”的重要內(nèi)容，在于營(yíng)造寬松、和諧、自由的爭(zhēng)鳴空氣，通過互相爭(zhēng)鳴，促進(jìn)自我反思，才能有效避免在“講真話”時(shí)可能出現(xiàn)的感性偏激，在“講道理”時(shí)可能出現(xiàn)的理性偏頗，通過百家爭(zhēng)鳴、求同存異，將文藝和社會(huì)的真理、人性和人類的真理越爭(zhēng)越透、越辯越明。

4.“美學(xué)的觀點(diǎn)”。 首先，這是文藝評(píng)論在民族精神上的歸依。中華美學(xué)精神的外在表現(xiàn)為深厚、博大、獨(dú)特的美學(xué)觀念及審美趣味、審美偏好、審美習(xí)慣、審美理想，其內(nèi)在特質(zhì)正如習(xí)近平總書記所提出的“托物言志、寓理于情”“言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制”“形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)”。同時(shí)，中華美學(xué)精神內(nèi)含的兼收并蓄、中庸和諧，則對(duì)外來文化具有接受的度量、包容的雅量、融匯的能量，正所謂“美美與共，天下大同”。新時(shí)代的文藝?yán)碚摵驮u(píng)論工作者，首先應(yīng)通過對(duì)中國(guó)文學(xué)精神、藝術(shù)精神的解析、提煉，加以傳承與弘揚(yáng)，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，合成新時(shí)代的中國(guó)美學(xué)精神，進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)人的美好精神生活。值得一提的是，由于中華美學(xué)精神是中華民族的基因性的存在，其潛存于每一個(gè)中國(guó)人的心靈意識(shí)深處，因此文藝評(píng)論家對(duì)中華美學(xué)精神的意蘊(yùn)闡釋、生發(fā)及表達(dá)上是否成功，特別是在“雙創(chuàng)”上是否成功，人民群眾才是真正的鑒定家和評(píng)判家。其次，這是文藝評(píng)論在人格完善上的召喚。就社會(huì)性而言，文藝評(píng)論實(shí)際上是一種社會(huì)美學(xué)教育。評(píng)論家雖然看似不在講堂、沒有課本、沒有學(xué)生，但因其研究、傳播具有很強(qiáng)的美學(xué)教育功能，所以社會(huì)便是他們的講堂，評(píng)論便是他們的課本，社會(huì)公眾隨時(shí)隨地會(huì)成為他們的學(xué)生。這些極可能為人師表的人，既然他們崇尚、宣揚(yáng)、傳播的東西是美的，那么他們自己應(yīng)該也是美的，至少是在不斷地追求著美的—是在追求高尚道德情懷的人、追求高度文化修養(yǎng)的人、追求高雅人格魅力的人、追求高度真誠(chéng)坦白的人。因此，在新時(shí)代培養(yǎng)、壯大文藝評(píng)論人才隊(duì)伍的進(jìn)程中，應(yīng)將社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等人格完善的指標(biāo)，作為衡量文藝評(píng)論家的尺度，將“德評(píng)雙馨”與“德藝雙馨”等同起來、融為一體。唯有如此，才能讓我們的優(yōu)秀文藝評(píng)論工作者與優(yōu)秀的作家藝術(shù)家共同擔(dān)起“人類靈魂工程師”的稱號(hào)和職責(zé)，才能讓我們的優(yōu)秀文藝評(píng)論與優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作共同構(gòu)成“車之兩輪”“鳥之雙翼”，才能讓優(yōu)秀的評(píng)論家與作家藝術(shù)家們并肩同進(jìn)，成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者。

作者? 上海市文聯(lián)理論研究室主任

上海市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席