淺析《逍遙游》文本中多重文學(xué)空間的構(gòu)建

王銥婕

本文主要通過運(yùn)用愛德華·索雅所提出的空間認(rèn)識論，以及曹勝高所提出的作者建構(gòu)文學(xué)空間的三個維度，分析《莊子》內(nèi)篇中首篇《逍遙游》的文本建構(gòu)、多重文學(xué)空間的分類以及其文學(xué)價值。

莊子以對精神自由的追求為內(nèi)在核心，以想象為推動力，以個體的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，由社會空間聯(lián)想到自然空間。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，創(chuàng)造了逍遙游為主體，由多重文學(xué)想象空間構(gòu)成的文學(xué)空間，構(gòu)建出自己的觀念世界。多重文學(xué)空間的存在反映了莊子對于社會人生的深度思考和對精神世界的重構(gòu)，不僅使整個文章層次清晰、說理透徹，也開辟了歷代文人思想自由遨游的樂園。

一、文學(xué)空間

何為文學(xué)空間？不同對于文學(xué)空間有著不同的認(rèn)識，定義紛紜。20世紀(jì)初的列斐伏爾最先關(guān)注空間理論的研究。愛德華·索雅在列斐伏爾研究的基礎(chǔ)上提出了《第三空間》。索亞的三種空間認(rèn)識論包含第一空間認(rèn)識論、第二空間認(rèn)識論和第三空間認(rèn)識論。第一空間認(rèn)識論它的認(rèn)識對象主要是列斐伏爾所說感知的、物質(zhì)的空間。第二空間認(rèn)識論要晚近得多，可視為第一空間認(rèn)識論的封閉和強(qiáng)制客觀性質(zhì)的反動。簡言之是用藝術(shù)對抗科學(xué)，用精神對抗物質(zhì)，用主體對抗客體。而莊子在《逍遙游》中所創(chuàng)造的文學(xué)空間，既是對現(xiàn)實(shí)世界的解構(gòu)，又利用想象加以重構(gòu)，并在第一空間和第二空間的基礎(chǔ)上將真實(shí)與想象、肉體和精神、主體與客體融合，從而構(gòu)造出一個虛幻中透露出真實(shí)、抽象中暗含著具體的文學(xué)空間，可以歸為第三空間。

二、想象空間

曹勝高在研究中國秦漢文學(xué)作品中文學(xué)空間的建構(gòu)時，提到了作者建構(gòu)文學(xué)空間的三個維度：作者對文學(xué)空間的建構(gòu)，是以現(xiàn)實(shí)空間、歷史空間和想象空間三個維度去實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)實(shí)空間是作者生活其中而實(shí)有的;歷史空間是作者對過往事件的追述，這種追述是基于時間還原而產(chǎn)生部分想象;想象空間則完全是作者超越生活現(xiàn)實(shí)環(huán)境而虛幻出來的更為寬廣博大的意識流動之所?！跺羞b游》中所構(gòu)建的文學(xué)空間基本上是莊子或根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)或根據(jù)歷史文本，更多地根據(jù)他本人的思想主張想象出來的文學(xué)世界?！跺羞b游》中文學(xué)空間的建構(gòu)不是以想象空間與現(xiàn)實(shí)空間、歷史空間并行的方式，而是由思想觀念為依據(jù)，想象為主要手段創(chuàng)造出的文學(xué)空間，因此可以稱《逍遙游》的文學(xué)空間實(shí)際上包含著文學(xué)想象空間。莊子的想象不是毫無依據(jù)、天馬行空的胡亂遙想，而是由他個人的主張和觀念為內(nèi)核的聯(lián)想，并未完全脫離客觀世界，他所構(gòu)建出的想象空間逍遙游是客體與主體，現(xiàn)實(shí)與虛幻融合的結(jié)果。

三、《逍遙游》文學(xué)空間的建構(gòu)

落實(shí)到具體文本上，莊子又是如何進(jìn)行構(gòu)建的呢？由于《逍遙游》文本內(nèi)容多且雜，所以可將其大體上分為前后兩個部分來分析。《莊子》中的第一等作品分為兩類，甲類作品先總論，后分論，并無結(jié)論;乙類作品先分論，次結(jié)論，并無總論，為《莊子》文章的變體?！跺羞b游》作為甲類作品，其開篇至‘故曰至人無己，神人無功，圣人無名為總論，余則為分論部分。本文采用張默生對文本的劃分，依次從總論、分論兩部分探討文章中文學(xué)空間的建構(gòu)。

（一）《逍遙游》總論部分中的三類文學(xué)空間

總論部分以鯤鵬為主體，構(gòu)造了一個處于自然中的文學(xué)空間，這一部分的文學(xué)空間大致可以分為三類：第一類是基于史料和現(xiàn)實(shí)生發(fā)的空間，可以看作第一空間。第二類是各種外物自己的精神空間，可以看作第二空間。第三類是莊子根據(jù)想象構(gòu)造出的、完全異于現(xiàn)實(shí)空間的觀念空間。

第一類，基于史料和現(xiàn)實(shí)生發(fā)的空間，在原文中有如下幾處：1、《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。2、湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。3、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力……背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。1、2中莊子引用《齊諧》中對鯤鵬的記載和湯與棘關(guān)于鯤鵬的對話，來佐證鯤鵬變化之說。后世考證發(fā)現(xiàn)《列子·湯問》中有類似記載，《列子》說是殷湯問于夏革，《莊子》說是殷湯向棘詢句，郭慶藩早已論證，革，棘古同聲通用。夏革（棘）回答殷湯的詢問，引證了這個故事。3中莊子根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，以積水和芥舟聯(lián)想到北海與大鵬，以此喻只有廣大的大道才能夠孕育出圣人，而圣人只有乘大時運(yùn)，才能應(yīng)運(yùn)出世做出一番事業(yè)惠及天下。三處都是莊子以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，或以史料為證、或以生活經(jīng)驗(yàn)為證，構(gòu)建出的相較其他部分而言更加貼合于現(xiàn)實(shí)的文學(xué)想象空間。

第二類，各種外物自己的精神空間：1、蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？2、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？3、斥鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？4、而宋榮子猶然笑之，夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。這一類莊子以物喻人，懸揣各種動物以及不同人的思想，分別構(gòu)建出蜩、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、大椿、彭祖、斥鴳等物的精神空間，與知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合—君、而徵一國的四類人、宋榮子、列子等人的精神空間。鯤鵬之于蜩、學(xué)鳩，猶如彭祖之于朝菌、冥靈、大椿，更如忘己、忘功、忘名的圣人之于知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合—君、而徵一國者的人。不同動物對待鯤鵬的不同心理和態(tài)度是莊子想象的，他根據(jù)動物的生活習(xí)性以及活動特點(diǎn)想象出它們的心理和語言，進(jìn)而與鯤鵬作比較來推進(jìn)論點(diǎn)的闡發(fā)。比喻只擁有世俗小見的人是不理解圣人的想法，更無法理解大道的。而事實(shí)上當(dāng)莊子出于寫作達(dá)意的目的來構(gòu)建出這些物和人的態(tài)度言語和情感心理時，莊子筆下的文本，就各自形成了不同物和人精神觀念上的空間。站在這個角度，就可以將蜩的言語看作獨(dú)立于文本之外的一重由蜩的意識形成的精神空間，屬于第二空間，虛幻又虛幻。蜩之所以會笑話鯤鵬，是因?yàn)樵隍璧囊庾R里它們自己飛到榆樹和檀樹的樹枝上就了不起了，達(dá)不到落在地上也沒什么，對于它們自己而言根本沒有必要飛去那么遠(yuǎn)的地方。這是由它的生活環(huán)境和對自身的認(rèn)識決定的，是獨(dú)立于文本之外的蜩的意志。它的精神空間在莊子舉出這樣一個例子前就先驗(yàn)性地存在著，而當(dāng)莊子以它舉例時才切實(shí)地出現(xiàn)了。同理，無論是朝菌、斥鴳還是宋榮子、列子，他們在文本中的行為都來源于他們各自的意志和精神空間。因此，文本中以他們?yōu)橹黧w舉出的例子，事實(shí)上就是他們獨(dú)立于文本之外的精神空間的具象化。反過來，他們各自的精神空間在文本中就體現(xiàn)為不同的文學(xué)想象空間，他們的自我意志與莊子理想境界中的圣人所具有的意志相碰撞，產(chǎn)生交流，在文本中就形成了對比，從而凸顯莊子思想的獨(dú)特性，使得文章的文學(xué)想象空間具有了層次感和豐富性。同時，他們被想象出的精神空間也是莊子對現(xiàn)實(shí)生活中各種人和物的生存狀態(tài)和思維方式所進(jìn)行拷問和思索的結(jié)果。

第三類，完全異于現(xiàn)實(shí)空間，屬于莊子個人的觀念空間：1、北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。2、野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。3、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡：乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。這一類是完全存在于莊子本人精神世界中的文學(xué)想象空間。1中，莊子為形容大而化之之謂圣，想象出鯤鵬的形體，所依托的就是他的大道，構(gòu)建出了一種完全不存在于別人的精神世界中的想象，以鯤鵬意示他的理想人格圣人，以鯤鵬之變預(yù)示圣人應(yīng)世而出。2中想象由太虛之上下視萬物，即使如鯤鵬這樣大而又大的存在也變得如同野馬、塵埃一般渺小，有一說法謂莊子以此喻大道無形，就算是鯤鵬仍具有其存在的形態(tài)，而大道無形，不可名狀。此即以圣人之所以逍遙者，以道不以形也。3中是《逍遙游》第一部分的結(jié)尾，莊子列舉種種有所待之后，終于闡釋心中無所待：圣人忘形絕待，超然生死，而出于萬化之上，廣大自在，以道自樂，不為物累，故獨(dú)得逍遙。這三處都是莊子為了闡述他認(rèn)知中真正的“逍遙”而寫作的，它們的產(chǎn)生完全由莊子個人的觀念為支撐，不同于第一類中為了引證而由現(xiàn)實(shí)空間生發(fā)出的想象空間，也不同于第二類為了對比突出的他物的精神空間，第三類是以莊子個人的意志為中心，為了反映莊子本人思想的莊子的觀念空間。

總體來看，在《逍遙游》總論部分中，莊子首先描繪本人精神層面的文學(xué)想象空間，由《齊諧》、湯之問棘的史料加以例證，構(gòu)成由現(xiàn)實(shí)世界生發(fā)出的文學(xué)想象空間，接著構(gòu)想出一系列外物的意志，并將其與本人的意志相互碰撞來印證觀點(diǎn)，形成了由不同物和不同人的精神世界構(gòu)成的文學(xué)想象空間，最后融合成為一個整體的文學(xué)空間——逍遙游。三類文學(xué)想象空間相互碰撞、相互對比、相互印證，環(huán)環(huán)相扣，開辟了獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外的一個精神完全自由的想象世界，使得《逍遙游》寓言部分極具想象張力與獨(dú)特的文學(xué)魅力。

（二）《逍遙游》分論部分中的文學(xué)想象空間

以上《逍遙游》總論部分，是莊子作寓言的自然空間，是由處于自然界中的動物和一些具有神話色彩的異人構(gòu)成，探討了物化以及人化。接著，文章過渡到人間社會，通過具體的例子進(jìn)行分證。在分論部分，莊子借許由、連叔之口步步為證具體闡釋了他心中的逍遙之人，從而來印證總論部分至人無己，神人無功，圣人無名的論點(diǎn)。釋德清主張：因前文以宋榮子一節(jié)，有三等人，以明忘己、忘功、忘名之人。此一節(jié)，即以堯讓天下，雖能忘功，而未忘讓之之名;許由不受天下，雖能忘名，而取自足于己，是未能忘己。必若向下，姑射之神人，乃大而化之之神人，兼忘之大圣，以發(fā)明逍遙之實(shí)證也。由堯帝至許由，忘功進(jìn)而忘名。許由的高度已經(jīng)達(dá)到了世俗的超脫，但還沒有到達(dá)出世的解脫。神人不僅能忘功、忘名、還能達(dá)到超脫出世的境界，進(jìn)而忘己。層層遞進(jìn)，從忘功，到忘名，再到忘己，對應(yīng)了堯帝、許由、神人三類人，分證總論部分至人無己，神人無功，圣人無名的論點(diǎn)。

接輿口中的神人是莊子理想人格的具象化。藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子;不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。他所創(chuàng)造的神人，外表上美麗，不食凡間五谷，乘云御龍，游于四海之外遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)之地，凡人所不能到達(dá)。他的精神始終很凝定，萬物接觸到他后都會自然地和順安定下來，稻谷自然成熟，萬物疾病皆除。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？他與萬物為一體，物我合一，他的存在可使整個萬事萬物都安定下來，他即是“道”，道即是他，這樣的神人又怎么會渺小地去治理一個國家呢？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。沒有什么外在的威脅能傷害到神人，那些對于尋常人來講不可抗力的種種天災(zāi)對他也起不到半點(diǎn)威脅。

這樣玄而又玄的神人是尋常世間不能見到的，他們所游之處的四海之外更是超出常理常規(guī)的世界。這樣的神人只存在于莊子的精神空間中，沒人能夠真正達(dá)到，正如藐姑射之山、四海之外只不過是一個遙遠(yuǎn)無極的代表，山外有山，四海之外仍有四海之外。神人原是只存在于莊子思想空間中的道的化身，莊子結(jié)合本人的生活經(jīng)驗(yàn)以及歷史上對于仙人的描寫，由人為依據(jù)，道為內(nèi)核，想象為動力，創(chuàng)造出了一個神人并將其借由肩吾與連叔的對話訴諸于筆端，使之成為了《逍遙游》文本中的一個人物、一個存在于《逍遙游》文學(xué)空間中莊子理想的化身。

接著，莊子轉(zhuǎn)而寫堯帝：堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子，藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。莊子描寫堯帝往藐姑射之山，見到神人之后，悵然失去了天下，以此來與神人對比，強(qiáng)化文學(xué)想象空間的構(gòu)建。說明在以《逍遙游》為主體的文學(xué)空間中確實(shí)存在著四海之外的神人，他們不僅只存在于莊子的想象中，肩吾、連叔和接輿的話語中，更是作為《逍遙游》一篇中的一重文學(xué)想象空間而存在著。后世對于神人的種種解讀、衍生、創(chuàng)造，也都是后人通過閱讀文本，思想進(jìn)入到莊子所創(chuàng)造的《逍遙游》文學(xué)空間后，對這個文學(xué)想象空間的再思考與再創(chuàng)造。例如，屈原受《逍遙游》影響所作的《遠(yuǎn)游》，屈原把莊子的心游發(fā)展為身游，再加上屈原生活的楚地有著濃郁的巫術(shù)神話思想，《遠(yuǎn)游》自然比《逍遙游》中多了一些濃郁的神仙氣息。后世的游仙詩也多以莊子所創(chuàng)造的神人為原型，從曹植嘯傲天地、壯懷激烈的鯤鵬式飛仙形象，到阮籍高蹈邀游于荒裔之境的大人先生，再到嵇康借琴、酒、詩以體道的仙隱，都浸染了莊子自然無為、齊物養(yǎng)生的精神實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)出借游仙以游玄、游道的主旨。一方面，這種再創(chuàng)造受到讀者本人的生活環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)、主觀思想、知識積累等多重因素的影響;另一方面莊子創(chuàng)作這重文學(xué)想象空間之初，也受到他本人的生活環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)、知識、邏輯等多方面影響，這就造成讀者無法真正設(shè)身處地地理解《逍遙游》中莊子思想的本來面目。因此讀者對于文本的理解、對于這位神人的想象和還原就是讀者另外構(gòu)造出的文學(xué)想象空間，即文學(xué)接受理論中所提到的第二文本：作品僅僅是一種人工的藝術(shù)制品（第一文本），只有讀者映入腦中，經(jīng)過領(lǐng)悟、解釋、融化后再生的藝術(shù)形象，才是真正的審美對象（第二文本）。抽象來看，這重文本就可以看作第一文本的衍生空間，即讀者的文學(xué)想象空間。

分論部分的文學(xué)空間包含兩個部分：第一部分上述是通過堯與許由、肩吾與連叔的對話對至人無己，神人無功，圣人無名進(jìn)行的論證;第二部分是從惠子謂莊子曰至結(jié)尾，莊子與惠子關(guān)于有用無用之辯。在第一部分中，莊子將史料和傳說加以想象，將平面的出現(xiàn)的二維空間轉(zhuǎn)化成超越現(xiàn)實(shí)的三維的敘述空間。堯讓天下于許由，肩吾問于連叔，他們的對話所展現(xiàn)出來的正是堯、許由、肩吾、連叔、接輿各自的精神世界，也是《逍遙游》文學(xué)空間中的多個文學(xué)想象空間。這些文學(xué)想象空間中包含的正是他們各自的思想主張，在作品中作為一個個獨(dú)立自主的存在，相互對話交流，反映出忘功、忘名、忘己的三類人不同的精神境界，進(jìn)而印證前半部分的旨意。

分論的第二部分，即惠子與莊子辯論的段落里，莊子沒有再間接借用他人之口來表明觀點(diǎn)，而是在文本中直接作為一個人物出現(xiàn)。在與惠子討論大瓠與大樹之用中辯明無用大用，駁斥惠子的觀點(diǎn)。這一部分看似獨(dú)立于前文之外，實(shí)則是具體闡釋如何做到真正的逍遙，如何忘形絕待。在原文中，大瓠與大樹有用與無用的關(guān)鍵在于使用者，同樣的物品，善于利用它的人能夠發(fā)揮它的作用，不善于利用的人以為它無用。人亦如此，善于用人的掌權(quán)者能辨識人才發(fā)揮其作用，不善于用人的掌權(quán)者不但發(fā)現(xiàn)不了人才的用處，反而又來污蔑人才無才。而對于人才本身來講，即便如愿被合理利用，發(fā)揮了自己的才能，卻難逃機(jī)辟、罔罟之禍，他的才能卻最終為他招致了禍患。反而是那些才能恰好未被發(fā)現(xiàn)的人能夠得以善終，于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎、逍遙乎。莊子前文提到的鯤鵬之變也是如此，鯤乘風(fēng)化鵬而澤萬民，與得到了正常利用的瓠和樹一樣，雖然發(fā)揮了才能，卻仍有所待而無所善終。想要做到乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，不在于憑借時運(yùn)發(fā)揮才能，而在于忘卻才能、忘卻世俗、忘功、忘名、忘己，從而達(dá)到獨(dú)與天地精神往來。所謂的無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野了然無物又廣漠無際，既指大樹所栽的處所，又虛指人的內(nèi)心。即內(nèi)心廣莫無何有、形體不為世事所勞、無所依憑無所待，達(dá)到這種境界才能超脫于外，獨(dú)得逍遙。

這一部分同樣由多重文學(xué)想象空間構(gòu)成，一重是莊子本人的精神空間，一重是莊子想象的以惠子為代表的普通人的精神空間，以及再一重莊子通過對話將本人的思想具象化，所創(chuàng)造出的江湖之上、無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野等種種存在于想象中的空間。這部分中文學(xué)想象空間層層重疊，由莊子的精神空間，衍生出惠子的精神空間，再衍生出無何有之鄉(xiāng)等想象空間，極其縹緲虛幻，是莊子對于現(xiàn)實(shí)世界和理想世界的解構(gòu)與再次重構(gòu)的產(chǎn)物。

四、多重文學(xué)空間的文學(xué)價值

莊子在現(xiàn)實(shí)空間中運(yùn)用想象虛構(gòu)出多重觀念上的空間，不僅反映了莊子個人的理想，也直觀地表現(xiàn)了不同物、不同人的性格和心理特征。首先，莊子的觀念空間和這些人和物的觀念空間形成對比，層層說理，最終傳達(dá)出至人無己、神人無功、圣人無名的終極理想，使得作品層次清晰，說理透徹。其次，莊子借寓言對多種人物心理空間的揣摩和描繪，影射出現(xiàn)實(shí)空間中不同人的心理狀態(tài)，文本中小到斥鴳、學(xué)鳩，大到鯤鵬、堯帝，這些動物和人的觀念空間實(shí)質(zhì)上對應(yīng)著現(xiàn)實(shí)中的各類人。文本中存在的各種沖突和矛盾，例如小大之辯、無用之論等等，實(shí)質(zhì)上也是作者對現(xiàn)實(shí)生活中不同人的思想和行為所進(jìn)行的思考和拷問。再次，莊子所創(chuàng)造的以逍遙游為主體的文學(xué)空間是一種存在于文本中而又獨(dú)立于文本之外的精神上自由逍遙的空間，它是莊子在現(xiàn)實(shí)社會和政治中遭遇痛苦和壓抑時精神最后的出路，是他得以實(shí)現(xiàn)精神自由和超現(xiàn)實(shí)的社會理想的唯一途徑。莊子理想社會所提供的不是世俗的、人類的、物質(zhì)性的東西，而是某種超俗的、超人類的精神性的東西。正是這種精神性的東西在人類中都普遍存在共通性，因而讀者接受的時候則會更加深入貼近自己進(jìn)行深刻思考，逍遙游這一充滿哲學(xué)意味的文學(xué)空間也漸漸演變成了千百年來文人在封建社會中儒家的入世理想難以實(shí)現(xiàn)時，精神的退居之所、靈魂的棲息之地。