• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      關于南海神信仰發(fā)展的探析

      2021-06-25 05:11:48張婕
      文教資料 2021年5期

      張婕

      摘 ? 要: 基于中國古代文字記載,本文探討、分析南海神信仰發(fā)展的整體趨勢。先秦時期,南海神是地處南方的海神;漢朝時,南海神政治意味上升,成為官方祭祀的四海神之一;兩宋時期,南海神官方信仰達到鼎盛,民間傳說也不斷豐富,內容多元;明清以來,南海神誕通過波羅誕民俗的方式繼續(xù)發(fā)展,保留至今。南海神信仰從最早的官府祭拜演變?yōu)槿缃竦拿耖g信仰,在地方社會扎根發(fā)展,形成了極具地域色彩的民俗活動。

      關鍵詞: 南海神 ? 文字記載 ? 信仰發(fā)展

      南海神是中國四大海神之一,四海神祠中僅有南海神廟保存至今。南海神從官方祭壇上的海洋神靈演變成現今“波羅誕”民俗活動中的載體,其走向民間的發(fā)展不僅為其信仰文化提供了生命力,還有著重要的現實意義。本文根據古代文字記載,探討南海神信仰發(fā)展的整體趨勢。

      一、先秦至唐中期

      在先秦至唐中期先民與海洋的交流中,南海神信仰初步發(fā)展,此時的文字記載多為介紹南海神和海神祭祀的內容。

      《山海經》為中國古代早期地理神話書,其中對四海神的記載有濃烈的原始氣息?!渡胶=洝ご蠡哪辖洝份d:“南海渚中,有神,人面,珥兩青蛇,踐兩赤蛇,曰不廷胡余。有神名曰因因乎——南方曰因乎,來風曰乎民——處南極以出入風?!雹伲?02-303)沒有明確提及南海神,只是描述了地處南海中的神靈形象。《太公金匱》中也有對四海神的介紹:“南海之神曰祝融,東海之神曰勾芒。北海之神曰顓頊,西海之神曰蓐收?!雹冢?17-123)從這兩段文字記載中可以看出,先秦時期古籍中對于南海神的記載僅為簡單的南海神介紹,并無太多敘述。

      漢時,在官方史籍中,記載南海神信仰的文字十分少有,更多的是記載當時祭祀儀式的內容?!稘h書·郊祀志》中列舉了五岳四瀆的具體祭祀地點③(35-36)?!逗鬂h書·祭祀志》中記載了郊祭制度和內容,曰:“立夏之日,迎夏于南郊,祭赤帝祝融。車旗服飾皆赤。歌《朱明》,八佾舞《云翹》之舞。”④(745)魏晉南北朝時期,除了延續(xù)郊祀海神外,還為四海神名獨立配祀③(49)。

      隋朝時,《隋書》卷七《禮儀志》載:“隋開皇十四年,南海于南海鎮(zhèn)南,并近海立祠。及四瀆、吳山,并取側近巫一人,主知灑掃?!雹荩?7)南海神廟的初創(chuàng),是隋朝初平天下后,祈求四海邊疆安寧和確認統治區(qū)域的一種表現,對推動南海神信仰走向官方祭壇上有奠基作用。唐朝,在天災久旱之年,皇帝派官員親嶺南祭祀南海神求甘霖。玄宗朝,常例祭祀岳鎮(zhèn)海瀆,并加封四海神。因南海貿易日益興隆,廣取貨利,成為唐王朝財政收入的重要來源之一,所以南海神獲封“廣利王”。元和十四年,廣州刺史孔戣修葺南海神廟。元和十五年,袁州刺史韓愈應孔戣之邀,寫下《南海神(廣利王)廟碑》。韓碑中,開篇為“海于天地間為物最鉅。自三代圣王莫不祀事,考于傳記,而南海神次最貴,在北東西三神、河伯之上,號為‘祝融”⑥(60)。不過該碑文主要提及歷代廣州刺史祭祀南海神的情況,并詳細敘述廣州刺史孔戣祭祀南海神的始末。韓愈撰寫此碑,焦點并非南海神,而是孔戣。

      先秦以來,古籍中從對海的記述到海神信仰的出現,這段時期里,海是邊疆的象征,海神是威嚴的鎮(zhèn)海使者。隨著海洋運輸的發(fā)展,南海貿易初步興起,涉海群眾對海神的渴求大大增加,南海神信仰開始受到官方關注。

      二、唐朝中后期至兩宋時期

      唐朝中后期至兩宋時間,南海神信仰達到鼎盛,威嚴莊重的官祀神開始成為民眾心中的保護神。南海神及與其相關的傳說故事明顯增多,且文字記載中豐富了南海神神格。

      五代十國時期,南漢國偏居嶺南,倚重海外貿易,有“小南強”的稱號。大寶元年,后主劉鋹尊南海神為“昭明帝”,這是歷代官方給予南海神的最高封號。

      兩宋時期,因受政治環(huán)境影響,民眾對官祀神的祈求越來越多,且屢有應驗,因此南海神慢慢演變成民眾心中的保護神。北宋皇佑四年,儂智高起義,一路勢如破竹。儂智高進攻廣州城時,廣州城軍民已有防備,且天降大雨,儂智高久攻不下。后在廣州官民請求下,朝廷加封了南海神及其夫人。在嶺南地區(qū)發(fā)生暴亂的時候,南海神像是天子在嶺南的化身,民眾完全信服他的神力。官府賦予的崇高地位,使民眾對其依賴性大大增加。北宋中后期,南海神信仰達到極致③(131)。

      此時,有關南海神的文字記載數量增多,內容形式更豐富。在民間的一些志怪文書中,關于南海神的文章創(chuàng)作越來越多。例如,李昉《太平廣記》卷三一十引《裴钅刑 傳奇》中的《張無頗》便是講述唐長慶中進士張無頗在機緣巧合下得到靈藥,并用靈藥治好了廣利王的女兒,后與廣利王的女兒喜結良緣的故事⑦(2451-2453)。該文章對南海神及其家人的描述非常詳細,不僅出現很多擬人化的詞語,還將廣利王夫妻二人形象當作尋常百姓家的父母刻畫。在南海神信仰最鼎盛的時期,南海神信仰功能大大增強,在陳自明《婦人大全良方》一書中,認為生孕懷胎可以求四海神⑧(321)。此時,南海神已然成為無所不能的神。信仰群眾除了涉海人群外,還有普通民眾。

      宋人蔣之奇《靈化寺記》中說道:唐天寶年間,休咎禪師在扶胥鎮(zhèn)上建靈化寺。禪師認為因為南海王性情急躁,所以南海風浪不平,往來舟楫容易傾翻。禪師收南海王為弟子,讓南海王歸入佛門。此后,南海風平浪靜,再無事故發(fā)生⑨(1064-1065)。這則故事由蔣之奇根據傳說虛構,但是佛教通過南海神宣傳佛法無邊的目的十分明顯。

      在南海神傳說增多的同時,南海神的陪祀神——助利候達奚司空也有了保佑蕃客商賈的記載。與官方賜給南海神的六侯不同,助利候達奚司空本是從民間誕生的蕃外海神,民眾對其有天然的親切感。能夠從淫祀到進入南海神廟中,達奚司空的演變是南海神向民眾靠攏的表現。許得己《南海神達奚司空記》中寫道:每年,海外諸國都會用巨船運送很多貨物到中國。有一天,船行在海中的時候,天色晦暝,烈風雷雨,驚心動魄。船上的人十分害怕,都不想枉死,所以祈求天神保佑?!捌渎曃锤桑恳亚珈V,舟行萬里,如過席上”。船員們都知此次化險為夷是南海神的助手相助,所以禱謝不絕。后來,有很多為疾癘、水旱請愿的人履滿祠下,請求神庇⑩(95)。這則故事中,達奚司空輔佐南海神庇佑保護蕃客海商化險為夷,流傳為一段佳話。作為南海神的助手,達奚司空救助海難者,從側面體現南海神英明親切,極力保護群眾。

      三、元明清時期

      元明清時期,媽祖信仰興起,南海神信仰轉而向民間發(fā)展,成為獨具特色的“波羅誕”民俗。此時的文字記載多為小說故事,南海神的形象更擬人化。后期,有關南海神誕,即“波羅誕”的民俗活動記載更豐富。

      元時,民間興起海神——媽祖,天妃地位不斷攀升。

      明朝,“南海之神”作為常例祭祀。民間對于南海神的祭祀依舊繼續(xù),偏向生活化。這時,民眾對南海神的祈求內容可謂五花八門,婚嫁、生子、治疾等一并有之。

      明瞿佑著《剪燈新話》卷一《水宮慶會錄》載:元至正甲申歲時,一天,南海神廣利王聞言潮州士人余善文“負不世之才,蘊濟時之略”,特遣力士二人邀余善文前往水府為別構“靈德殿”題上梁文。余善文文思泉涌,很快寫好,呈給廣利王查看。廣利王看后大喜。幾日殿上落成后,派使者去東、西、北三海請三王赴慶殿之會。宴會舞畢樂停,東西北三神,共捧酒器敬余善文,希望余善文可以寫一首詩記錄此次盛會,使其流傳龍宮水府。余善文推脫不了,于是寫下水宮慶會詩二十韻,各王看后大喜,賞賜余善文許多奇珍異寶。余善文回家后,將所得寶物與波斯商人交易,獲財億萬,成為富有人家{11}(9-12)。這則故事中,南海神與凡人的交往更貼近生活。從請人類余善文入水府題文,南海神大喜,留余善文參加海神聚會,到四海神聚會時,東海廣淵王叢臣質疑余善文是否有資格與四海神同坐一桌時,廣利王為其解釋。這可以看出,南海神更像是求賢愛才的士紳,而非威嚴不可高攀的神靈。

      清朝時期,朝廷再次加封南海神。民間南海神廟的祭壇上新添了金花娘娘這種民間本土神。祭壇同祀神的增多,更加貼近生活。后期,對于南海神的記載更偏向南海神廟的民俗活動。此時,融入民間的南海神通過其信仰延伸出一系列民俗活動,這些統稱為南海神誕,民眾更愿用稱為“波羅誕”。同樣,在南海神的稱呼上,洪圣大王的稱呼似乎更廣泛些?!安_誕”的第一天,會有祭祀南海神的活動,但是“五子朝王”等一系列的祭祀形式與官方正祀相差甚遠?!恫_外紀》一書由清代廣東番禺縣舉人崔弼輯錄,書中記錄了當時波羅誕的熱鬧場景:波羅廟每年二月初旬,“遠近環(huán)集如市,樓船花艇,小舟大舫,連泊十余里”。這些船的船尾都掛著香燈籠,入夜后,燈火與江波輝映,燈火通宵,爆竹連天,管弦嘔啞,十多晚都是這樣的景象。站于船上而望,不知是海市,還是天宮。第十三天是海神誕期,拜謁神的人從三更就開始燒“豭、蠟、燕、齋、楮、帛、蚖、脂”,廟門前絡繹不絕。廟前搭篷作鋪店,擺賣貨物,謂之為“萬貨薈萃,陳列炫售,照耀入目”。另外還有一種特殊的工藝品“波羅雞”,“凡謁神者、游覽者必買符及雞以歸,饋遺鄰里,謂雞比符為尤靈,可以辟鳥雀及蟲蝗作護花鈴云”⑥(123-125)。原文描述中,“波羅誕”盛會熱鬧非凡。文中提及的“波羅雞”在如今的廟會中,依舊是游覽必備的紀念品。南海神誕原先是祭祀南海神的官方活動,到明清時期,南海神誕成為“波羅誕”,民眾感受到趕廟會時的興奮和喜悅。

      四、結語

      根據文字記載的梳理可以看出,先秦時期的南海神僅是南方的海神,作為海洋神靈,不帶有政治意味。隨著生產力的發(fā)展,人與海洋的交流不斷增多,海洋信仰逐漸形成。王朝的建立,統治者為保長治久安,祭祀四海之神成為國家祭祀岳鎮(zhèn)海瀆,確立統治區(qū)域的重要內容。隋初創(chuàng)南海神廟后,南海神在官方祭壇上的地位一路高升,有關南海神的文字記載從地理、經濟等方面敘述。在南海神信仰最鼎盛的兩宋時期,有關南海神的傳說故事形式內容變得豐富。明清以來,南海神的形象與凡人多為相似。走向民間的南海神通過“波羅誕”民俗繼續(xù)發(fā)展,使南海神的記載更偏向于民俗活動。

      作為國家祭祀的主要神靈,南海神由原來官方定位的鎮(zhèn)海之神,威嚴莊重,到后來成為民間祭壇上的神靈。南海神經歷了朝代更迭、歷史興衰,依舊屹立在南海上,保佑一方平安,香火亙古綿長。與西、北、東三海神不同,南海神信仰逐漸演變?yōu)槿缃竦拿耖g信仰,在地方社會扎根發(fā)展,形成了極具地域色彩的民俗活動,有了更長久的生命力。

      從古至今,南海神信仰文化不斷發(fā)展,其信仰內容的多樣性和多元化,體現在諸多方面。包容性極強的南海神信仰對嶺南民眾的影響無處不在,不論是在中外貿易、中西文化交流中,還是千年來對大海的探索和熱愛上。從文字記載角度探討南海神信仰的發(fā)展過程,可以更好地了解嶺南民眾的精神生活狀態(tài),解讀嶺南文化。

      注釋:

      ①方韜,譯注.山海經[M].北京:中華書局,2013.9(6).

      ②虞世南.北堂書鈔(卷一四四).引《太公金匱》.

      ③王元林.國家祭祀與海上絲路遺跡——廣州南海神廟研究[M].北京:中華書局,2006.8(1).

      ④范曄.后漢書[M].西安:太白文藝出版社,2006.12.

      ⑤白斌,王園園,柏芳芳.二十五史寧波史料集[M].寧波:寧波出版社,2014.02.

      ⑥黃淼章,閆曉青.南海神廟與波羅誕[M].廣州:暨南大學出版社,2011.8(1).

      ⑦李昉.太平廣記[M].北京:中華書局,1961.9(3).

      ⑧陳自明.中醫(yī)女科十大名著婦人良方大全(大字本)[M].太原:山西科學技術出版社,2012.01.

      ⑨北京圖書館古籍出版編輯組,編.北京圖書館古籍珍本叢刊38史部·地理類嘉靖廣東通志初稿康熙廣東輿圖.成化廣州志[M].北京:書目文獻出版社,1996.

      ⑩王颋.西域南海史地考論[M].上海:上海人民出版社,2008.6.

      {11}瞿佑,著.周楞伽,校注.剪燈新話(卷一)《水宮慶會錄》[M].上海:上海古籍出版社,1981.

      新野县| 城固县| 咸丰县| 耒阳市| 锦屏县| 吉木乃县| 柞水县| 太谷县| 枣强县| 乌拉特后旗| 上思县| 商洛市| 托里县| 沙雅县| 新竹县| 广平县| 外汇| 渭源县| 永善县| 雷波县| 香港 | 渝中区| 临海市| 博湖县| 吴旗县| 公安县| 万安县| 铁岭县| 贺兰县| 荆州市| 平遥县| 富阳市| 岳普湖县| 衡阳市| 南川市| 乌拉特前旗| 石嘴山市| 云浮市| 盐城市| 宿迁市| 西昌市|