從“數(shù)典忘祖”說起

王泉涌

《左傳·昭公十五年》記載了這樣一個(gè)故事：晉國(guó)大夫籍談，出身于一個(gè)世代掌管文物典籍的貴族家庭，“籍”這個(gè)姓氏，就是由他們世襲的職務(wù)而來?？墒堑搅思勥@個(gè)時(shí)候，他已不大管理文物典籍了，就連晉國(guó)的歷史也了解得很少。公元前527年秋天，籍談作為晉國(guó)的專使去朝見周景王時(shí)，聲稱晉國(guó)從來沒有領(lǐng)受過周王的恩賜。周王聽后說：“晉的祖先唐叔不就是我們成王的弟弟嗎？王室恩澤廣被，怎能說沒有施到你們晉國(guó)的身上？”接著，周王接連說出曾經(jīng)賞賜給晉文公的戰(zhàn)車、武士、弓斧及祭神的美酒等物事，并譏諷道：“你的祖先孫伯黡，是晉國(guó)專管典籍的正卿，你怎么把老祖宗的職務(wù)都忘掉了呢？怎么對(duì)晉國(guó)的歷史這樣無知??！”籍談無言以對(duì)，不等席終就告辭而去。這就是成語“數(shù)典忘祖”的來歷。

一個(gè)民族的歷史是它安身立命的基礎(chǔ)，重視歷史、研究歷史、借鑒歷史歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！皽缛酥畤?guó)，必先去其史?！币粋€(gè)國(guó)家不重視和研究歷史，失去對(duì)民族、國(guó)家發(fā)展歷程的歷史自信和文化自覺，必將如籍談般“數(shù)典忘祖”，走向不歸路。

欲知大道，必先為史

中華民族對(duì)歷史的重視程度是絕無僅有的，僅從史官之設(shè)、史籍之豐、修史之悠久，就可看出古人對(duì)歷史的重視。

5000年前的黃帝被尊為文明初祖。黃帝十分重視對(duì)歷史的記錄，任命倉頡為左史，沮誦為右史。當(dāng)時(shí)，記載歷史主要依靠堆石記事、結(jié)繩記事或刻木記事。一次，黃帝同炎帝進(jìn)行談判，因倉頡無法記清當(dāng)年約定的一件大事而造成談判失利。因此，黃帝便要求倉頡另想辦法，記清歷史。倉頡嘔心瀝血數(shù)十載，集中了勞動(dòng)人民的智慧，搜集、整理流傳于先民中的象形文字符號(hào)并加以推廣和使用，以便更好地記載歷史，這便是漢字創(chuàng)立的故事。很多人都知道倉頡造字，卻不知倉頡造字是為了更好地記載歷史。據(jù)說倉頡造字功德感天，上天便賜給人間一場(chǎng)谷子雨，這就是“谷雨”節(jié)氣的由來。此事雖然只是傳說，卻表現(xiàn)了中國(guó)古代對(duì)歷史的高度重視和對(duì)文化的推崇。

根據(jù)甲骨文的卜辭判斷，在3000多年前的商朝就已經(jīng)有不同類型的史官了，不僅有最初所謂的“左史記言，右史記事”，更有大史、小史、內(nèi)史、外史諸多名目，分工各異。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各諸侯國(guó)，都設(shè)有專職的史官。秦朝以后，史官成了中央政府必不可少的重要職務(wù)。為了傳承歷史，保證史官的素質(zhì)，史官往往家傳世襲。如《史記》的作者司馬遷，其家族自周朝即任職太史令。

在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，史官記載歷史形成了嚴(yán)格的制度。如規(guī)定史官可以隨時(shí)記錄君主言行和相關(guān)事件，然后直接投到一個(gè)密封的柜子里，等到這位君主去世后，才能打開柜子，將原始記錄取出來，用于編纂該君主的“實(shí)錄”。據(jù)《貞觀政要》記載，唐太宗曾破例把史官叫來查看關(guān)于當(dāng)年玄武門之變的記錄，結(jié)果發(fā)現(xiàn)史官記的是太宗“弒兄篡位”。唐太宗看后黯然無語，旁邊有一個(gè)拍馬屁的大臣試探地問：“是不是改一下？”太宗嘆息一聲，說：“據(jù)實(shí)而載吧?！笨梢?，中國(guó)古代君王十分尊重歷史的客觀性。

歷史是最好的教科書

中國(guó)歷代形成的史書、史料之多，是世界之最?？鬃泳幱啞洞呵铩罚笄鹈髦鳌蹲髠鳌?，司馬遷撰寫《史記》，班固寫就《漢書》，司馬光主持編纂《資治通鑒》，清代官修《四庫全書》……歷朝歷代編寫的史書浩如煙海，類目繁多，無論是個(gè)人品行的修煉還是國(guó)家、社會(huì)、民族的發(fā)展，都可以從歷史中找到榜樣加以學(xué)習(xí)和借鑒。

擁有“詩史”之稱的唐代著名詩人杜甫特別喜歡歷史，一直以三國(guó)蜀相諸葛亮為榜樣，他的詩中有20多首贊美或提及諸葛亮的。崇拜諸葛亮的還有宋代抗金名將岳飛。公元1138年，岳飛領(lǐng)兵路過河南南陽，特意到武侯祠拜謁，并“揮涕走筆”，書寫了諸葛亮的《出師表》。正是岳飛以諸葛亮殫精竭慮忠于國(guó)家為榜樣，才使自己成為千百年來精忠報(bào)國(guó)的榜樣！《后漢書·范滂傳》中記載了這樣一個(gè)故事：漢靈帝黨錮之禍中，名士范滂罹難，訣別之時(shí)，母親大義凜然地對(duì)他說：“你如今能夠與李膺、杜密（罹難于黨錮之禍的名士）齊名，死而無憾！”800多年后，范滂的故事被十歲的蘇軾讀到，蘇軾問母親：“我想和范滂一樣為名節(jié)而不顧生死，母親您答應(yīng)嗎？”母親程氏說：“你能成為范滂那樣的人，我怎么就不能像范滂的母親那樣大義凜然呢？”以史為鑒，做到以道相高、以德相尚，正是讀史治學(xué)的意義所在。

歷史之于現(xiàn)實(shí)，除了歷史人物的典型示范作用外，更重要的是歷史事件和歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)于后世治理國(guó)家、促進(jìn)民族和社會(huì)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。也就是說，除了“修身齊家”，更重要的是“治國(guó)平天下”。歷代名君賢臣都十分注重歷史經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)積累，從歷史事件中找到解決現(xiàn)實(shí)問題的答案。如北宋王安石發(fā)動(dòng)的變法，就充分吸取了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)商鞅變法的經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，充實(shí)了政府財(cái)政，提高了國(guó)防力量，對(duì)封建地主階級(jí)和大商人非法漁利也進(jìn)行了打擊和限制。

歷史是最好的清醒劑

唐太宗李世民常以秦二世、隋煬帝這些亡國(guó)之君作為反面教材，時(shí)刻提醒自己要關(guān)心百姓疾苦，減輕賦稅和徭役。此外，他還注重吸取歷代君王高高在上、不聽勸諫從而引發(fā)執(zhí)政危機(jī)，眾叛親離甚至亡國(guó)滅族的教訓(xùn)，遂廣納雅言，博采眾長(zhǎng)，統(tǒng)治期間政治清明、國(guó)泰民安，史稱“貞觀之治”。宰相魏徵常常直言進(jìn)諫，深得李世民賞識(shí)。公元643年，魏徵病逝，唐太宗流著眼淚說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”

在中國(guó)的史籍書林之中，除了蘊(yùn)含著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)外，還包含著許多涉及對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族及個(gè)人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等方面的教訓(xùn)。重溫歷史，可以使我們以史為鑒，時(shí)刻保持清醒，不再重蹈歷史覆轍。

北宋的神宗皇帝是一位胸懷遠(yuǎn)大、想有一番作為的帝王，他希望通過自己的努力，革除大宋積弊，振興國(guó)力。他除了向很多有才干的人征求治國(guó)的辦法外，更重要的是希望在歷史中找到治理國(guó)家的答案，于是，便有了著名的《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》是由北宋史學(xué)家司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，主要以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（前403）寫起，到五代后周世宗顯德六年（959）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。在這部書里，司馬光總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強(qiáng)統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》。

司馬光認(rèn)為，君王對(duì)朝代的興盛衰亡發(fā)揮著非常重要的作用。所以，在《資治通鑒》中，有部分側(cè)重于講解統(tǒng)治者如何任官用人、信賞刑罰、納諫改過，大臣又該如何處理好跟君王的關(guān)系等內(nèi)容。司馬光希望可以把君臣關(guān)系引向“明君賢臣”的道路，避免走向“昏君庸臣”的方向，讓國(guó)家可以不斷興盛、百姓得以安居樂業(yè)。這實(shí)際上也是歷史最為重要的作用之一。