生態(tài)博物館的社區(qū)參與機制

駱源

摘 要：生態(tài)博物館作為一種新的博物館理念被引入中國，其建設初衷是有效保護全球化發(fā)展下的人類文化多樣性。為了讓被強勢文化包圍的弱勢文化得以繁衍生息，中國少數(shù)民族地區(qū)陸續(xù)建設了許多民族生態(tài)博物館，彌補了之前傳統(tǒng)博物館的不足，對少數(shù)民族文化實行“活態(tài)保護”。然而生態(tài)博物館在中國肩負著保護和開發(fā)民族文化的雙重責任，在其本土化的過程中也存在很多弊端：生態(tài)博物館的使用主體之間利益關(guān)系錯綜復雜，這些沖突應該如何協(xié)調(diào)？旅游活動帶來正面效應的同時，也給當?shù)厣鷳B(tài)和文化造成沖擊，我們該如何保護傳統(tǒng)而又脆弱的少數(shù)民族文化？在管理上，如何建立有效的運行機制？文章旨在揭示中國生態(tài)博物館的發(fā)展路線，尋求更好的工作模式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館;文化保護;社區(qū)參與

1 生態(tài)博物館理念

1.1 生態(tài)博物館理念的產(chǎn)生

20世紀中期，人們開始關(guān)注我們生活的家園和生態(tài)環(huán)境。當時正是博物館學快速發(fā)展的時期，在保護文化多樣性和保護環(huán)境的歷史背景下，人們開創(chuàng)了生態(tài)博物館這個新模式，學者們將遺產(chǎn)與環(huán)境聯(lián)系在一起，1972年在國際上開始了生態(tài)博物館運動。20世紀30年代，在法國，喬治·亨利·里維埃成立法國國家民間藝術(shù)和傳統(tǒng)博物館，其被認為是生態(tài)博物館的創(chuàng)始人;在里昂，農(nóng)民協(xié)會主張建立一個“活博物館”。此后，生態(tài)博物館理念在世界各地廣泛傳播：加拿大開設大眾博物館學課程并建立解釋中心，提高居民的認知;美國將生態(tài)博物館看作信息中心，社區(qū)居民對社區(qū)的管理和遺產(chǎn)保護都有決策權(quán)和參與權(quán);挪威建立了111座生態(tài)博物館。這些反映小地方社區(qū)的“民俗博物館”在很多方面都具有進步意義。生態(tài)博物館集保存、記錄、教育、研究等多功能為一體，同時其服務對象擴大到了社區(qū)居民、外來大眾、研究目的地的學者和專業(yè)機構(gòu)，專家的介入使當?shù)厣鷳B(tài)博物館的建設得到更專業(yè)、更正確的引導。

中國生態(tài)博物館之父蘇東海將生態(tài)博物館定義為：“對自然環(huán)境、人文環(huán)境，有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護、原地保護和居民自己保護，是人與物及環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中，使之和諧向前發(fā)展?！庇纱丝梢姡覈拿褡迳鷳B(tài)博物館的建設初衷是在全球化的背景下大力保護和弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)“文化就地保護”?！吧鷳B(tài)博物館的特征是整體保護、原地保護、自己保護和動態(tài)保護?！雹倥c傳統(tǒng)的博物館“建筑+收藏+專家+觀眾”的保護模式相比，生態(tài)博物館“地域+傳統(tǒng)+記憶+居民”的新模式，使人們越來越注重保護民族文化的真實性、完整性和原生性。

1.2 社區(qū)參與理論

生態(tài)博物館的中心理論是社區(qū)參與和文化主人意識。社區(qū)參與在生態(tài)博物館建設過程中有著重要的積極效應。首先，社區(qū)參與有利于傳統(tǒng)文化的保護，使傳統(tǒng)復歸與保持，強化了社區(qū)認同，萌生社區(qū)居民的保護意識，使社區(qū)有能力保護自身文化;其次，社區(qū)參與推動了鄉(xiāng)村都市化，旅游發(fā)展加速社區(qū)人口結(jié)構(gòu)化、經(jīng)濟發(fā)展推動社區(qū)經(jīng)濟多元化、社區(qū)參與帶動鄉(xiāng)村居民生活方式的都市化，促進居民思想觀念的現(xiàn)代化。

社區(qū)參與是社區(qū)為了自身的發(fā)展在外界指導下尋找適宜的發(fā)展道路。政府自上而下的推行和社區(qū)自下而上的參與，是現(xiàn)代化的雙向互動進程，社會的整體發(fā)展有賴于基層社區(qū)發(fā)展的推動。社區(qū)居民的主動性參與是社區(qū)發(fā)展的內(nèi)在動力，社區(qū)參與的主體是社區(qū)居民，客體是社區(qū)的各種事物，它不僅能實現(xiàn)社區(qū)價值的整合、社區(qū)的發(fā)展，還能成為社會發(fā)展新的驅(qū)動力和生發(fā)力。社區(qū)發(fā)展是包括經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面在內(nèi)的系統(tǒng)工程。

2 生態(tài)博物館在中國肩負雙重任務

2.1 生態(tài)博物館理念被引入中國

我國博物館學者蘇東海一直致力于生態(tài)博物館的建設和研究工作，1986年他在《貴州“七五”期間發(fā)展博物館事業(yè)規(guī)劃》論證會上呼吁建立生態(tài)博物館，1995年他正式提出在貴州省建立一個生態(tài)博物館并描述其概念。后來，蘇東海與挪威的學者合作制定了《在貴州梭戛鄉(xiāng)建立中國第一座生態(tài)博物館的可行性報告》，1997年簽署《挪威合作開發(fā)署與中國博物館學會關(guān)于中國貴州省梭戛生態(tài)博物館協(xié)議》，于1998年成功建成中國第一個生態(tài)博物館—貴州省梭戛鄉(xiāng)長角苗生態(tài)博物館，首次在中國實現(xiàn)了生態(tài)博物館“原生地保護”這一核心理念。

2.2 生態(tài)博物館在中國發(fā)展經(jīng)濟的特殊性和管理特殊性

那么生態(tài)博物館這個舶來品在中國發(fā)展如何呢？杰斯特龍曾評論說：“中國的管理層對生態(tài)博物館的認識存在差距，中間管理層存在旅游發(fā)展的誤解?！雹偕鷳B(tài)博物館作為一種普遍的理念，在發(fā)展之初是因反對傳統(tǒng)博物館提出的，因此在定義上它具有不成熟性，里維埃曾經(jīng)三次給它下定義，最后一次把生態(tài)博物館描述成“一個進化的定義”，這就意味著生態(tài)博物館才剛剛起步并將長久發(fā)展，人們將會逐漸修改和完善這一領(lǐng)域。

任何一種外來文化，都必須與本土實際相結(jié)合、相適應。在中國，生態(tài)博物館理念需要面臨的最大實際便是我國國情乃至梭戛鄉(xiāng)的情況。在我國，少數(shù)民族文化大多分布在偏遠閉塞的地區(qū)，經(jīng)濟落后，人們的生活方式也依然處于前工業(yè)化時代，這樣原生態(tài)的、保存完整的、獨特的資源為創(chuàng)辦博物館提供了獨特優(yōu)勢。事實上，中國引入生態(tài)博物館的最初設想是將它作為一種有效保護民族文化的旅游開發(fā)形式。但是在這樣的地方建立博物館，首先要處理好村民的意見，取得村民認同的首要條件就是幫助他們獲得物質(zhì)利益，因此中國的生態(tài)博物館還擔負起了另一個任務—脫貧。博物館工作組在梭戛鄉(xiāng)幫助村民修建了道路，通水通電，村里還建立起希望小學，將孩子們送進課堂學習。在這一點上，外國專家是持反對態(tài)度的，他們認為長角苗族女孩接觸學校的知識會污染她們的心靈，造成傳統(tǒng)繡染技藝在文化上的混雜。而蘇東海先生則堅持這樣的做法，他認為一個民族的傳統(tǒng)文化，什么應該得以繼承，什么應該改造，是由本民族決定的，我們不能僅僅站在自己的觀點和立場上要求這些村民保持原狀，還應該尊重當?shù)卣腿罕娨蟾纳粕鏍顟B(tài)的愿望。②一個民族的文化變遷是不可避免的，我們所能做的只是幫助他們建立文化記憶工程，將瀕臨消失的文化和藝術(shù)等用各種信息記錄手段儲存下來，供后人追溯。

在中國，生態(tài)博物館除了在促進經(jīng)濟發(fā)展上的特殊性，管理方面也有特殊性。首先，在隸屬上，生態(tài)博物館作為一個機構(gòu)是條塊化和直線式的重合，它同時屬于國家文物局的下屬單位和當?shù)卣茌爢挝唬虼水攦刹糠致毮馨l(fā)生沖突時，我們應該找到民族文化保護和旅游發(fā)展的平衡點;其次，在體制上，與一般博物館相比，生態(tài)博物館并不僅僅作為一個文化單位而存在，它也作為一個民族聚居的社區(qū)，受到國家行政管轄，因此它的傳統(tǒng)領(lǐng)導和政府行政領(lǐng)導相重合，長角苗人有自己的寨老、鬼師、寨主，政府管轄后委任的村長作為寨主來管理一村的日常事務，而寨老仍是至高無上的象征。

2.3 生態(tài)博物館的貴州原則

怎樣將生態(tài)博物館本土化，以及怎樣使它與當?shù)卣?、?jīng)濟、文化的實際結(jié)合起來？在總結(jié)梭戛生態(tài)博物館工作的基礎(chǔ)上，我們可以得出以下經(jīng)驗：在經(jīng)濟上，鼓勵當?shù)厝罕娊?jīng)濟觀念的改變，用保留的資料幫助他們認識和保持原來的生態(tài)平衡和傳統(tǒng)民族文化的價值;在文化上，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明更好地結(jié)合，我們不能像后工業(yè)時代一樣一味地追求回歸自然，也不能阻擋民族文化吸收外來文化和發(fā)生演變，我們能夠做到的是使他們在被強勢文化包圍的位置上保持原來的民族自信，認同和傳承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng);在管理上，運用生態(tài)博物館的自主管理和中國行政管理相結(jié)合的方式，以達成多方面的溝通和利益協(xié)調(diào)?！霸谶@個貧窮的民族村寨我們創(chuàng)建生態(tài)博物館的基本做法是：發(fā)展經(jīng)濟、改善民生、保護遺產(chǎn)、發(fā)揚文化;我們的具體目標是：保護環(huán)境的歷史風貌和文化特色;保持村寨的歷史記憶和文化傳承;樹立村寨居民的主人意識;提高居民的文化水平，迎接自己的明天。”

2000年8月9日，中挪專家和貴州生態(tài)博物館的村民代表、地方政府管理層共同商討，確立了“六枝原則”，作為建設和發(fā)展生態(tài)博物館的指導原則，對于保護民族文化也具有普遍指導意義。貴州生態(tài)博物館也訂立了以下原則：一是本土化，二是政府主導、專家指導、村民參與的工作模式，三是既要保護文化，又要發(fā)展經(jīng)濟。這樣的貴州生態(tài)博物館模式逐漸被國際認可。

3 中國民族生態(tài)博物館走向?qū)I(yè)化

各個少數(shù)民族地區(qū)汲取貴州經(jīng)驗，建立起自己的生態(tài)博物館。2001年內(nèi)蒙古建成了中國北方第一座生態(tài)博物館敖倫蘇木草原文化生態(tài)博物館;2003年廣西南丹白褲瑤生態(tài)博物館建成;2006年西雙版納布朗族生態(tài)博物館建成，同年廣西民族生態(tài)博物館的“1+10”項目推出。

此外，我國生態(tài)博物館開始由貧困邊遠的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展到城市地區(qū)、工業(yè)區(qū)及富裕的農(nóng)村。浙江安吉在2009年開始建設世界上最大的生態(tài)博物館群，一口氣建“1+35”個漢民族傳統(tǒng)文化生態(tài)博物館，它設立了“信息資料中心”，有“自然生態(tài)”“歷史文明”“民俗風情”和“產(chǎn)業(yè)生態(tài)”四類展示項目。在展示活動中，當?shù)鼐用駥⒆约杭业臇|西拿到博物館展示，呼應了建館的初衷—展示當?shù)厝宋倪z存，同時當?shù)鼐用褚藏撠煵┪镳^的經(jīng)營管理和日常事務的維持。

隨著這些新型模式的生態(tài)博物館的興起，中國生態(tài)博物館開始了第二代的發(fā)展，走向更加專業(yè)化和博物館化的道路。

4 提高社區(qū)參與水平

4.1 生態(tài)博物館多元使用主體的利益分析

生態(tài)博物館的發(fā)展正在走向興盛，只有真正堅持了整體保護、原地保護、自己保護和動態(tài)保護的工作原則，才能使生態(tài)博物館在長遠中取得發(fā)展和生存的機會。目前我國生態(tài)博物館最基本的矛盾仍舊是歷史、地理和文化地位等因素影響下的民族民間文化生態(tài)保護與社區(qū)發(fā)展的矛盾，最突出的難點則是世界生態(tài)博物館中心理論—“社區(qū)參與”與“文化主人意識”理念在實際操作中的貫徹與推進問題。建立一個合格的生態(tài)博物館是很難的，鞏固則更難，關(guān)鍵是生態(tài)博物館的理想能否成為居民自己的理想，能否和居民榮辱一體，同呼吸共命運。從文化代理回到文化自主，需要村民歷經(jīng)利益驅(qū)動層面到情感驅(qū)動層面，再到知識驅(qū)動層面的心理變化。在此過程中，不僅要考慮原住民，還要考慮由外部主體比如旅游者、文化保護科研人員、政府等共同構(gòu)成的社區(qū)多元化使用主體，他們之間的價值取向的均衡是建立社區(qū)新平衡的前提。

在中國的特殊國情之下，開展生態(tài)博物館工作所面臨的矛盾和沖突重重，究其根源主要是對利益的追求，各方面的利益錯綜復雜，有幾個利益主體的沖突也有一個利益集團內(nèi)部的矛盾，如果這些不處理好，就無法進行生態(tài)博物館的運營，更破壞了少數(shù)民族地區(qū)的民族文化。在此先分析生態(tài)博物的多元化使用主體之間的利益關(guān)系：

首先是政府和當?shù)鼐用?。民族生態(tài)博物館地區(qū)與當?shù)卣甲非蠼?jīng)濟的發(fā)展，隨著新景區(qū)、新產(chǎn)品的開發(fā)，不斷有人卷入，但是在利益分配中，當?shù)鼐用裢ǔＬ幱诒缓鲆暤臓顟B(tài)。政府占主導地位，農(nóng)民的意見未經(jīng)過征詢，導致時常面對村民的強烈抗爭;村民的利益訴求越來越強，參與能力增長提高了利益訴求，自我意識和民主意識有所增長，因此急需要將沖突控制在一個穩(wěn)定的制度框架之內(nèi)。同時，在當?shù)鼐用駜?nèi)部也出現(xiàn)了分化，村民們在參與旅游的過程中存在競爭關(guān)系，原來沒有太多利益交叉的社區(qū)關(guān)系變得復雜和緊張起來。他們各自的利益取向不盡相同，本身不同的經(jīng)濟條件、社會資源也影響著各自的參與程度和既得利益。這些都影響著村民對于生態(tài)博物館建設的態(tài)度，并且多表現(xiàn)出支持和無所謂的態(tài)度。他們最關(guān)心的依然是經(jīng)濟利益。

其次是旅游者和當?shù)鼐用?。游客進入一個新的地方多是抱著“神圣的旅程”或是“帝國主義的心態(tài)”，缺少日常生活約束后的游客會放縱精神、尋找愉悅。缺乏必要的尊重會與當?shù)鼐用癞a(chǎn)生沖突，此外游客帶來的現(xiàn)代文明的物質(zhì)會對社區(qū)民族文化產(chǎn)生很大影響。少數(shù)民族地區(qū)被同化的命運似乎無法逆轉(zhuǎn)，在毫無約束的大量來訪游客的沖擊之下，社區(qū)居民對待旅游活動的態(tài)度由愉悅變成冷淡、憤怒，最后反抗游客的進入。因此，在民族生態(tài)博物館的開放中，我們需要引入新的工作方法保護民族文化免受或少受侵犯，并促使旅游可持續(xù)發(fā)展。

最后，生態(tài)博物館模式還介入了專家這一非營利性民間組織。他們很大程度上代表著當?shù)鼐用竦睦嬖V求，同時指導和約束政府的經(jīng)濟開發(fā)工作，在旅游活動中設計保護民族文化的屏障，專家和研究機構(gòu)逐漸成為保護和發(fā)展少數(shù)民族文化的重要力量。

4.2 少數(shù)民族地區(qū)的社區(qū)參與現(xiàn)狀

我們也從中尋找到了各個利益主體的共同追求：社區(qū)居民既要求保護本民族文化又要求發(fā)展本地經(jīng)濟，政府希望保持旅游特色并從中獲取利益，游客在享受民族文化熏陶的同時要求高水平的公共設施，專家學者抱著保護民族文化的初衷，尋求平衡多方利益的機制。既然保護民族文化和促進社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展成為眾望所歸，文化遺產(chǎn)保護者又該如何找到共贏機制？

首先需要明確的是多元使用主體的主次關(guān)系，根據(jù)“六枝原則”，當旅游和文化保護發(fā)生沖突時，應優(yōu)先保護文化。在社區(qū)參與理論的指導下，我們要加強對生態(tài)博物館村民的利益分配和發(fā)揮其主體作用的重視。然而現(xiàn)在的主要情況是，村民們的參與積極性高，他們還停留在利益驅(qū)動的心理層面。從民族文化旅游中獲取經(jīng)濟利益，利用生態(tài)博物館解決大量農(nóng)村剩余勞動力的就業(yè)問題，改變當?shù)芈浜蟮纳罘绞胶蛦我坏男∞r(nóng)經(jīng)濟等，是村民參與民族文化旅游開發(fā)的根本動機，這就導致他們經(jīng)常會忽視旅游的負面影響。

其次，村民們的參與程度低、參與能力弱。一方面，真正有民主參與意識和有機會參與政治的農(nóng)民為數(shù)不多，農(nóng)民參與只是維護自身利益的手段，并沒有內(nèi)化為自覺的目標和價值。閉塞的地域造成少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)人受教育程度低、信息更新慢，客觀上政府管理者和專家們很少問及當?shù)鼐用竦囊庖?。另一方面，現(xiàn)有的參與機制也缺乏偏向當?shù)卮迕竦恼?，村民們?nèi)狈Ρ磉_自己聲音的有效途徑，無法按照制度規(guī)定的那樣參與村莊政治事務，其參與的程度范圍和頻率十分有限。

4.3 應做的努力

我國在提高社區(qū)參與水平的工作上應該做如下努力。

在硬件設施上：嚴格規(guī)劃生態(tài)博物館范圍和民族文化的保護內(nèi)容。包括對生態(tài)博物館的核心區(qū)、嚴格控制區(qū)分層;包括民居建筑、文物及歷史見證物、服裝、文學藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝和水源、耕地、稀缺植被等自然資源的劃定與保護。①同時建立資料信息中心，通常要注意其外觀和內(nèi)部空間使用和規(guī)劃，突出民族特色。

在管理體制上：第一，提倡政府有限的主導，并為少數(shù)民族村民提供民主參與的制度平臺，地方政府應該擺脫經(jīng)營者的角色，轉(zhuǎn)變將生態(tài)博物館視為一項工程項目來開發(fā)的做法，應該努力充當旅游活動和少數(shù)民族文化利益沖突的協(xié)調(diào)者，制定合理可行的社區(qū)參與規(guī)范。第二，推行參與式發(fā)展，提高村民的參與水平和參與能力，以此推進文化記憶和傳承工程。例如，對全體社區(qū)居民做傳統(tǒng)文化價值和旅游影響的教育和引導，培訓生態(tài)博物館的從業(yè)人員，對社區(qū)青少年進行傳統(tǒng)工藝培訓，培訓社區(qū)組織和社區(qū)精英，發(fā)揮帶動作用。第三，建立村民自治協(xié)會等社區(qū)組織能夠使社區(qū)參與的利益訴求得到重視，并且使村民們提出的要求更加合理化和具有代表性。第四，要重視發(fā)揮專家的作用，專家和民族文化研究機構(gòu)有利于輔助相對弱勢的社區(qū)，制衡占主導地位的政府，為政府和社區(qū)提供科學的規(guī)劃思想，并起著輿論監(jiān)督的作用。

在引導和約束各類人群的社區(qū)參與上：對于社區(qū)村民，應該根據(jù)當?shù)厝说男睦砗托袨槟Ｊ?，找對方式方法，才能有效引導少?shù)民族地區(qū)居民參與到經(jīng)濟發(fā)展和保護文化協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的道路上來。對于外來訪客，應該針對不同的來訪目的和行為特點制定相應機制，引導和控制外來影響的方向和程度。例如，新提出的“帷幕理論”，將民族文化保護的區(qū)域劃分為“前臺”“帷幕”“后臺”：“前臺”作為少數(shù)民族自覺展示民族文化的舞臺，加入更多適應旅游開發(fā)的元素，使游客在享受旅游體驗的同時促進少數(shù)民族同胞對文化的自我認識和保護?！搬∧弧笔且粋€緩沖區(qū)域，如資料信息中心，使人們以更加嚴肅和尊重的態(tài)度對待本地文化，減少不必要的惡劣影響?！昂笈_”是完整、原生態(tài)的民族文化和少數(shù)民族生活方式。這樣，我們能減輕現(xiàn)代旅游活動開放對傳統(tǒng)民族文化的沖擊，保全民族文化的精髓，同時利用旅游收益支持生態(tài)博物館的日常工作，促進少數(shù)民族文化的健康發(fā)展。