結(jié)合弗洛伊德的精神層次理論分析
——《塵埃落定》主人公的心理與行為

⊙曹瀅瀛［湖南師范大學(xué)，長(zhǎng)沙 410000］

《塵埃落定》于2000 年獲得第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，評(píng)委北大教授嚴(yán)家炎評(píng)價(jià)其視角獨(dú)特：“有豐厚的藏族文化意蘊(yùn)，輕淡的一層魔幻色彩增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)開合的力度?！钡拇_，作品中講述主人公“傻子”對(duì)土司制度超越時(shí)代的預(yù)言、對(duì)地震的預(yù)感、對(duì)新事物的締造等，都帶有神秘莫測(cè)的魔幻色彩，但在描摹人物的思維、心理以及意識(shí)驅(qū)動(dòng)下的行為舉止時(shí)，又未脫離現(xiàn)實(shí)的人性，恰恰是結(jié)合特殊而具體的文化環(huán)境、個(gè)人能力來(lái)反映人性及真實(shí)的心理活動(dòng)。文學(xué)評(píng)論家丹納在其巨著《藝術(shù)哲學(xué)》中提出：“藝術(shù)品的高低取決于它所表現(xiàn)的歷史特征或心理特征的重要、穩(wěn)定與深刻的程度?！弊髌房蚣芎甏蟛蛔阋陨钊肴诵?，對(duì)人物心理、思想的刻畫及其社會(huì)文化內(nèi)涵的廣度與深度才是具備不朽生命力之所在，而就《塵埃落定》來(lái)說(shuō)，書中極具個(gè)性色彩的主人公“傻子”的內(nèi)心活動(dòng)非常值得分析與探究。

一、解讀文本中主人公的心理

作品通過(guò)第一人稱敘事與主人公預(yù)知未來(lái)能力相結(jié)合的方式將限制視角和全能視角混同使用，是敘事視角運(yùn)用中一種全新的方式，不僅能在全知視角下對(duì)故事進(jìn)展進(jìn)行客觀描述，而且能充分地表現(xiàn)限制視角下的主觀想法?！斑@里的傻子我們絕不能輕視，它不僅可以視為獨(dú)特的文化符號(hào)，而且是一種富有意向特質(zhì)的社會(huì)人性標(biāo)志：二少爺既傻又不傻，這既傻又不傻的豐富性或多義性，乃至歷史感或現(xiàn)實(shí)感，在中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的人物畫廊里是絕無(wú)僅有的?！敝魅斯男睦矸浅Ｎ⒚睿睦淼霓D(zhuǎn)變過(guò)程更是值得推敲。作品以第一人稱來(lái)表達(dá)，開頭就自我表明“傻子”的身份，這不僅是旁人貼的標(biāo)簽，也是自我默認(rèn)的特殊身份?！拔摇狈磻?yīng)不靈敏，咧嘴流口水，但“除了親生母親，幾乎所有人都喜歡我是現(xiàn)在這個(gè)樣子。如果我是個(gè)聰明的家伙，說(shuō)不定早就命歸黃泉”，考慮到生母出身卑微，為避免在權(quán)力斗爭(zhēng)中成為犧牲品，“我”很多時(shí)候其實(shí)清醒又甘心地去做好一個(gè)傻子，這里的“傻”其實(shí)是一種生存的智慧。

可即便已然接受這個(gè)身份，“我”在經(jīng)歷大大小小事情的過(guò)程中仍不斷考量著所謂的傻與聰明，并對(duì)此有著不同于眾人的見(jiàn)解。“我雖然是個(gè)傻子，卻也自有人所不及的地方”，無(wú)須背負(fù)一些期望與野心，在某些方面反而能看得更明白透徹，甚至比所謂的聰明人更有作為，因此“我”起初并不太在意那些固有的看法，而是以敏銳的目光關(guān)注周圍發(fā)生的一切，用自己的價(jià)值和理解來(lái)生活。比如，書中特殊的土司社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，用“骨頭”把人分成高低貴賤，“土司們沒(méi)有法律，我們并不把這一切寫在紙上，但它是一種規(guī)矩，不用書寫也是銘心刻骨的”，這種等級(jí)已經(jīng)深入人心，而“我”也看得明白：“雖然我是個(gè)傻子，但方圓幾百里沒(méi)有人不知道我，這完全因?yàn)槲沂峭了緝鹤拥木壒省Ｈ绻恍牛闳ギ?dāng)個(gè)家奴，或者百姓的絕頂聰明的兒子試試，看看有沒(méi)有人會(huì)知道你。”世人常把“我”與被看作土司繼承人的“聰明”哥哥作比較，哥哥一開始因“我”傻而寬容待之，常?！坝寐斆魅说膽z憫目光看著我”，但他其實(shí)空有勇猛與沖動(dòng)，缺乏謀略又貪戀美色，且許多做法都不比“我”歪打正著得來(lái)的提議更得父親的欣賞。而這類似的事情頻頻發(fā)生更讓“我”發(fā)覺(jué)世人對(duì)聰明與傻的判定是膚淺的、不準(zhǔn)確的、不足以讓人信服的。

尤其是在經(jīng)歷了改罌粟種糧食、參與土司間的戰(zhàn)爭(zhēng)、開辟邊貿(mào)市場(chǎng)等事件后，“我”發(fā)現(xiàn)自己往往能突破聰明人的思維誤區(qū)而看到事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己能夠做得比哥哥更好，再加上母親、塔娜和仆人們對(duì)“我”的期待，這些因素慢慢發(fā)酵，讓“我”的心態(tài)開始發(fā)生根本性的變化：想繼承土司之位。這一目標(biāo)的確定激起了“我”對(duì)“傻子”這個(gè)標(biāo)簽前所未有的在意和抗?fàn)?，尤其在老土司?zhǔn)備遜位時(shí)達(dá)到了高潮。書記官翁波意西反對(duì)讓大少爺繼位，而老土司給出的理由竟是“人人都說(shuō)他是個(gè)傻子”，“我”充分展示了自己的能力卻因“傻子”的標(biāo)簽而被否決，導(dǎo)致“我”的情緒最終爆發(fā)于人前。

可以說(shuō)，整本小說(shuō)的一個(gè)個(gè)情節(jié)是由主人公心態(tài)轉(zhuǎn)變的線索來(lái)串聯(lián)，而情節(jié)也在一步步見(jiàn)證和推動(dòng)著主人公的內(nèi)心變化。

二、結(jié)合弗洛伊德的精神層次理論分析主人公的心理

著名的精神分析學(xué)家和心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德，被世人譽(yù)為“心靈的哥倫布”，他提出的精神分析理論對(duì)心理學(xué)發(fā)展起到劃時(shí)代的作用。其中“精神層次理論”是該理論系統(tǒng)重要的組成部分，它研究的是人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、判斷、情感等?？偣卜譃橐庾R(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）三個(gè)精神層次。三者之間的關(guān)系暫且可概括為：人類大部分意識(shí)是潛意識(shí)的化身，潛意識(shí)使意識(shí)形成動(dòng)力和目的，即意識(shí)源于潛意識(shí)的需要，經(jīng)過(guò)前意識(shí)的審查，最終化成意識(shí)。而代表“本我”的潛意識(shí)、代表“自我”的前意識(shí)與代表“超我”的意識(shí)三部分構(gòu)成了人類的人格結(jié)構(gòu)。

運(yùn)用精神層次理論分析作品中“我”的心理與行為可以從兩方面來(lái)展開。一是“我”對(duì)“傻子”這個(gè)身份的認(rèn)知與反應(yīng)。

“傻子”是自小伴隨著“我”的標(biāo)簽，隨著時(shí)間的推移，它不僅早已成為“我”的一個(gè)意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)和估量自己，還深深烙印在父母、哥哥、仆人、其他土司以及一切知道“我”的百姓的認(rèn)知里。這種觀念的形成，首先是“我”的一些表現(xiàn)在周圍人心中產(chǎn)生了印象和想法，這些細(xì)碎的未成型的片段經(jīng)過(guò)慢慢累積在合適的時(shí)機(jī)轉(zhuǎn)化成內(nèi)心認(rèn)同的潛意識(shí)，并在反復(fù)證實(shí)后固化形成意識(shí)，最終成型的意識(shí)得以流傳。大家心中“有非常之強(qiáng)有力的心理過(guò)程或觀念存在著，雖然它們自己并不是意識(shí)中的，但能夠在心理生活中產(chǎn)生普通觀念所產(chǎn)生的一切結(jié)果”，以至于都從未把“我”當(dāng)作土司繼承人，而“我”成長(zhǎng)于這樣的觀念熏陶下，潛意識(shí)里被反復(fù)灌輸也慢慢形成認(rèn)同這種評(píng)價(jià)的意識(shí)。

這種狀態(tài)可以用柏拉圖《理想國(guó)》中闡述的“洞穴理論”來(lái)形容?！拔摇眲偠聲r(shí)就從大家口中得知自己是一個(gè)“傻子”，那時(shí)并不理解“傻子”這個(gè)詞的具體感情色彩，只知它是用來(lái)指代和定義自己的特殊性，“我”彼時(shí)的狀態(tài)就如洞穴里只能看到洞壁上影像而看不到外界全貌的囚徒一般，認(rèn)定一直以來(lái)所見(jiàn)到的就是實(shí)質(zhì)。但“我”在感受到大家的態(tài)度、語(yǔ)氣和眼光，目睹和親歷了眾多變故，到新疆域聽(tīng)聞了新的觀念與見(jiàn)解之后，就如弗洛伊德所說(shuō)的那般“由感官將其他來(lái)源的材料經(jīng)過(guò)一番加工”，“我”的心底對(duì)于“傻子”這個(gè)評(píng)價(jià)產(chǎn)生了由懷疑、否認(rèn)到抗?fàn)幍囊幌盗袧撘庾R(shí)，就好比那個(gè)掙脫了鎖鏈和桎梏的人決定到洞外去認(rèn)識(shí)真實(shí)世界、獲得真理。這個(gè)心理轉(zhuǎn)變的微妙過(guò)程，我們可以看作是一種自我觀察?！岸囱ɡ碚摗鄙婕啊袄砟钫摗钡恼J(rèn)識(shí)論與本體論，我們還可以用與“傻子”突破成規(guī)想法相對(duì)的一個(gè)例子來(lái)比較。“我”的父親麥其老土司，一開始與“我”都是只能看到影像并認(rèn)定它為世界本貌的洞穴人之一，但觀察到“我”一次次出色的提議，立下不小的功勞，做出開辟性的創(chuàng)舉以后，他開始動(dòng)搖“傻”這個(gè)認(rèn)知，被“我”拉著去看外面不同的世界，但又無(wú)法做到像“我”那般去改觀、嘗試，遜位時(shí)還因世人有成見(jiàn)的愚昧理由而固執(zhí)，最終只能困囿于洞穴之中。對(duì)于他思想的轉(zhuǎn)折和掙扎在文本中也清晰可見(jiàn)：“土司的話大多是說(shuō)給自己聽(tīng)的，準(zhǔn)備讓位的土司說(shuō)給不想讓位的土司聽(tīng)。有時(shí)候一個(gè)人的心會(huì)分成兩半，一半要這樣，另一半要那樣。一個(gè)人的腦子里也會(huì)響起兩種聲音，土司正在用一個(gè)聲音壓過(guò)另一個(gè)聲音。”這就是弗洛伊德曾在論述中提到“一個(gè)意識(shí)狀態(tài)在特性上是特別短暫的；此刻作為意識(shí)的觀念不一會(huì)兒就變了樣，雖然在某些條件具備以后它還會(huì)恢復(fù)原樣”的現(xiàn)象。而這個(gè)脫離軌道的間隔中的意念，“我們可以說(shuō)它是潛伏的，意味著它在任何時(shí)候都能變成意識(shí)，或者稱它是無(wú)意識(shí)”，它具有形成意識(shí)的可能。在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，老土司的意識(shí)堅(jiān)持了原樣，而“我”卻得以萌生出嶄新的觀念。

另一方面，是分析“我”對(duì)土司之位態(tài)度的變化。這也是一個(gè)“意識(shí)層面的觀念被舍棄后，潛意識(shí)中有意義的概念控制了整個(gè)現(xiàn)時(shí)思想”的表現(xiàn)，與“我”對(duì)“傻子”身份的心理變化在模式上相似，但其差異也使本質(zhì)與效果方面產(chǎn)生了不同。

首先“我”對(duì)繼承土司的自身能力上有一定的自信和底氣。從看待事情的獨(dú)白中可以發(fā)現(xiàn)，“我”對(duì)事物本質(zhì)的見(jiàn)解、解決問(wèn)題的方法、交涉技巧以及人員管理和調(diào)配都具備了統(tǒng)治者的基本素質(zhì)。比如，“我”包容卓瑪?shù)男袨?，因?yàn)槎谩凹词故桥`，有人也有權(quán)更被寵愛(ài)一點(diǎn)，對(duì)于一個(gè)統(tǒng)治者，這可以算是一條真理”；當(dāng)發(fā)現(xiàn)母親的奇怪舉動(dòng)時(shí)，“我”明白“只要身上流著一丁點(diǎn)兒統(tǒng)治者的血液，傻子也知道多把握一點(diǎn)別人的秘密在手上是有好處的”；當(dāng)看到家里的喇嘛和廟里的喇嘛競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，“我”認(rèn)為地位崇高的兩方相爭(zhēng)會(huì)有利于土司的地位。這些潛在的統(tǒng)治者素質(zhì)和觀念受到所在家族統(tǒng)治血統(tǒng)以及土司制度背景的影響，是實(shí)實(shí)在在留存于“我”的觀念中的，沒(méi)有刻意地去學(xué)習(xí)和練就，是一種遇事自然形成的價(jià)值和思維。而這些潛在的素質(zhì)就是一種無(wú)意識(shí)，“無(wú)意識(shí)的東西并不是就不存在，而是仍然間接在發(fā)揮作用”，它們指導(dǎo)“我”的行為，做出大家有目共睹的打仗功績(jī)與開邊貿(mào)創(chuàng)舉。而這些經(jīng)歷與感受又為下一階段“我”決定成為土司的意識(shí)提供潛意識(shí)基礎(chǔ)。

其次要具備推動(dòng)“我”邁出決定性步伐的外力。曾經(jīng)的“我”愿意借著“傻子少爺”的身份閑散度日，但也并不無(wú)憂無(wú)慮。比如，哥哥憐憫的目光“對(duì)我來(lái)說(shuō)是一劑心靈的毒藥”，是從小到大真真切切感受到的。同樣，母親的虛榮心和“我”的無(wú)奈、書記官對(duì)“我”的贊賞、塔娜以及跟隨“我”的仆人們對(duì)“我”的期待都在“我”心底暗暗深藏。以至于當(dāng)大家以為“我”繼承土司毫無(wú)希望而表現(xiàn)出沮喪或冷漠的神情時(shí)，“我”的內(nèi)心前所未有地激起“想當(dāng)土司”的欲望，就像猛然繃斷了一直壓抑著的神經(jīng)，“現(xiàn)在才知道自己有多想”。經(jīng)過(guò)推敲“傻子”的情緒變化和內(nèi)心想法，可以看出兩種心理轉(zhuǎn)變的不同：“我”對(duì)“傻子”標(biāo)簽的反駁是自己省察后自發(fā)地想去探尋和改變，而對(duì)土司之位的追求大部分是由外力來(lái)推動(dòng)的。文中“以前我以為當(dāng)不當(dāng)土司是自己的事，現(xiàn)在我才明白，土司也是為別人當(dāng)?shù)摹?，這番話便可以很直觀地體現(xiàn)出來(lái)。此外，就算“我”的心態(tài)有所轉(zhuǎn)變，對(duì)哥哥并沒(méi)有嫉妒、怨恨之心，也沒(méi)有像哥哥那般做出陷害、羞辱的事情，哪怕哥哥的過(guò)世意味著“我”沒(méi)有了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但“我”還是出于真心地難過(guò)了許久。最后土司之位別無(wú)選擇傳給“我”時(shí)也沒(méi)讓“我”感到過(guò)分高興，甚至在看到了土司制的前景后覺(jué)得土司理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代而消亡。這些不僅是因?yàn)椤拔摇遍L(zhǎng)期從一個(gè)特殊的視角洞察和思考傳統(tǒng)與未來(lái)的關(guān)系，作為旁觀者對(duì)歷史的發(fā)展保持清醒，更是因?yàn)椤拔摇睂?duì)土司地位的爭(zhēng)取，在意的根本不是權(quán)勢(shì)與地位本身，從一開始就是外界因素與內(nèi)心沖擊綜合驅(qū)動(dòng)下的反應(yīng)。

三、魔幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合下心理刻畫的總結(jié)

《塵埃落定》展開了一幅土司制度社會(huì)的歷史畫卷，描摹世態(tài)人心，暈染異域風(fēng)情，在突顯權(quán)力問(wèn)題的同時(shí)還追問(wèn)著“聰明”與“傻”的哲學(xué)話題?！八⒍ㄊ且徊靠梢詮牟煌嵌仍u(píng)說(shuō)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，史學(xué)家可以看到歷史；文學(xué)家可以看到詩(shī)；文化人類學(xué)者可以看到異族文化；批評(píng)家可以看到拉美和現(xiàn)代派文學(xué)的影響”，而本文是從人物心理的角度，結(jié)合弗洛伊德的“精神層次理論”，從潛意識(shí)的積累、意識(shí)的萌發(fā)以及對(duì)行為的影響來(lái)分析主人公的心理與行為。阿來(lái)的《塵埃落定》“寫出了自己肉體與精神原鄉(xiāng)的一個(gè)方面”，可以說(shuō)是歷史現(xiàn)實(shí)與自我理想結(jié)合的產(chǎn)物，既有對(duì)預(yù)知未來(lái)能力的暢想，對(duì)時(shí)代更替的現(xiàn)實(shí)把握，也有自我人格的探尋與思考。

我們不能簡(jiǎn)單地將《塵埃落定》劃定為魔幻化、寓言式敘述，畢竟它展現(xiàn)人的心理感情尤為到位和深刻，體現(xiàn)出了“文學(xué)的真實(shí)性”。人生、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史，以及情欲、貪欲、仇恨和執(zhí)著等都是“一路落不定的塵?！?。但我們?cè)谶@漂浮不定的塵埃中，可以探察主人公，這位見(jiàn)證時(shí)代興衰的特殊人物的心理，體味其中對(duì)人性的思考、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)權(quán)力的沖動(dòng)以及對(duì)時(shí)代變換的洞察。