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    環(huán)境美學(xué)、倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)

    2021-06-20 14:36:20艾倫·卡爾松/文周思釗/譯程相占/校
    鄱陽湖學(xué)刊 2021年2期
    關(guān)鍵詞:生態(tài)美學(xué)

    艾倫·卡爾松/文 周思釗/譯 程相占/校

    [摘 要]文章概述了在環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間建立聯(lián)系的最新研究成果。作者回顧了幾位著名環(huán)境哲學(xué)家和環(huán)境美學(xué)家的工作,指出要找出其中的聯(lián)系面臨諸多困難。盡管在人類創(chuàng)造和人類影響的環(huán)境范圍內(nèi),我們能夠為建立環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間的聯(lián)系提供例證,然而在為自然或原始環(huán)境建立一種類似聯(lián)系時卻存在許多問題。文章考察了支撐這種聯(lián)系的諸多研究,包括當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)中關(guān)于自然審美的兩種不同闡釋,以及這兩種闡釋的結(jié)合,即有時謂之的“生態(tài)美學(xué)”。文章簡述了兩種西方生態(tài)美學(xué)學(xué)說,接著討論了中國美學(xué)家們的研究,后者為一種更有力的生態(tài)美學(xué)學(xué)說辯護(hù)。盡管中國美學(xué)家們并未借助西方哲學(xué)家們討論這種聯(lián)系時所采用的方式,但是他們的工作或許能成功地將環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)連接起來。

    [關(guān)鍵詞]環(huán)境美學(xué);環(huán)境倫理學(xué);生態(tài)美學(xué)

    一、環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)

    一些環(huán)境哲學(xué)家認(rèn)為,環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間存在重要關(guān)聯(lián),即在我們?nèi)绾螌徝赖匦蕾p環(huán)境與我們?nèi)绾螌Υ鼈冎g,有著重要關(guān)聯(lián)。例如,尤金·哈格洛夫(Eugene Hargrove)對美國過去3個世紀(jì)中關(guān)于環(huán)境信念和態(tài)度的歷史研究,證明了審美欣賞對北美許多無比壯觀的環(huán)境之保留與保護(hù),有著重大影響。①其他一些環(huán)境哲學(xué)家也同意這種主張。比如科里考特(J. Baird Callicott)就指出:“自然審美評估……已經(jīng)對美國環(huán)保政策和管理產(chǎn)生重大影響”,“當(dāng)我們開始決定什么地方要保留、什么地方要修復(fù)或完善,以及什么地方配作他用時,我們把什么種類的地帶視為非常美麗的,就會產(chǎn)生巨大影響。因此,一種合理的自然美學(xué)對合理的環(huán)保政策和管理來說至關(guān)重要”。②

    這些評論假定環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)有關(guān),其他研究者更是明確論述了這種主張。赫廷格(Ned Hettinger)在總結(jié)環(huán)境美學(xué)對環(huán)境保護(hù)之重要性的研究時指出:“環(huán)境倫理學(xué)將從更嚴(yán)肅地對待環(huán)境美學(xué)中獲益?!雹倭_爾斯頓(Holmes Rolston Ⅲ)在其文章《從美到責(zé)任:自然美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)》的結(jié)尾處問道:“美學(xué)能否成為環(huán)境倫理的一個充足根基?”他最初回答說:“這取決于你的美學(xué)有多深。不,大多數(shù)美學(xué)家起始于相當(dāng)淺顯的地方。”但是他最后又說:“是,美學(xué)逐漸地發(fā)現(xiàn)博物學(xué)(natural history),并將自身建基于博物學(xué),且人類將他們自身恰當(dāng)?shù)刂糜谶@些景觀中。環(huán)境倫理學(xué)需要這種美學(xué)充分地建立起來嗎?是,確實如此?!雹?/p>

    總之,幾個重要的環(huán)境哲學(xué)家都贊同如下觀點(diǎn):環(huán)境美學(xué)對于環(huán)境倫理學(xué)而言十分重要。但準(zhǔn)確而言,這種聯(lián)系是什么呢?

    二、美學(xué)、倫理學(xué)和藝術(shù)

    簡要地考察美學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系,將有助于理解環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間可能的聯(lián)系之特性。眾所周知,美學(xué)與倫理學(xué)之間有一個悠久和豐富的關(guān)系史。一方面,我們可以追溯到柏拉圖的傳統(tǒng)。柏拉圖主張審美欣賞對象,尤其是著名的藝術(shù)品,具有諸多審美特性(aesthetic qualities),這些審美特性具有道德相關(guān)性(moral relevance),因此根據(jù)這些審美特性,我們會得出一些道德評價。例如,他明確指出,若一些藝術(shù)品存在有損諸神形象的表現(xiàn)(representation),則必然會得出如下結(jié)論:它們應(yīng)該被禁止。另一方面,一個更近的傳統(tǒng)主張審美與倫理無關(guān)。這個傳統(tǒng)的極端版本是“唯美主義”,其認(rèn)為審美與倫理是兩個不同的領(lǐng)域。這種觀點(diǎn)與19世紀(jì)思想家緊密相關(guān),如王爾德(Oscar Wilde)主張藝術(shù)領(lǐng)域與審美領(lǐng)域是絕對獨(dú)特的(distinct)、單獨(dú)的(separate)。如果我們接受了這種觀點(diǎn),那么關(guān)于環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)系就會得出如下結(jié)論:這兩個領(lǐng)域之間沒有引人關(guān)注的聯(lián)系。

    筆者認(rèn)為這個結(jié)論是草率的。柏拉圖式的傳統(tǒng)和唯美主義都主要聚焦于藝術(shù),并且這種趨勢延續(xù)到當(dāng)代,其間存在著大量關(guān)于藝術(shù)與倫理的有價值的文獻(xiàn)。盡管本文并沒有回顧這些文獻(xiàn),但是筆者認(rèn)為,在藝術(shù)與倫理關(guān)系的研究中,有兩個要點(diǎn)與環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)關(guān)系的研究相關(guān):其一,盡管柏拉圖式的立場和唯美主義立場都沒得到當(dāng)代美學(xué)家的諸多支持,但是道德主義(moralism)和自治主義(autonomism)以更溫和的形式延續(xù)了這兩種傳統(tǒng)立場。例如,一個當(dāng)代道德主義者也許會主張一些藝術(shù)品,尤其是敘事小說,能夠表達(dá)甚至提倡與道德相關(guān)的觀點(diǎn),因而這些作品會產(chǎn)生適當(dāng)?shù)牡赖略u價。在這些情況中,道德評價絕非不相關(guān),因為它們是從對作品的“與道德相關(guān)的審美特性”的審美欣賞中得出的。相比之下,一個自治主義者也許會主張,盡管對審美欣賞對象可以作出審美評價和道德評價,但是這些評價之間并非緊密相連。其二,這些立場幾乎都排他性地聚焦于藝術(shù),其結(jié)果則是:道德主義和自治主義的當(dāng)代討論,為環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之關(guān)系所提供信息的豐富程度,取決于這些領(lǐng)域內(nèi)容與藝術(shù)的相似程度。

    三、人建環(huán)境與溫和的環(huán)境道德主義

    環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的研究對象多種多樣,其范圍包括從人類創(chuàng)造、影響的環(huán)境到自然的、原始的環(huán)境。該范圍的一端是諸如小型都市公園等之類的環(huán)境,另一端則是近乎原始的山地景觀。上面所描述的道德主義在一定程度上對于藝術(shù)品來說是合理的,筆者建議類似立場同樣可以適用于該范圍另一端的諸環(huán)境,如上面提到的都市公園。當(dāng)然,其中也存在一些差異。大多數(shù)公園并沒有故事。①我們并不清楚,它們實際上能否提倡與道德相關(guān)的立場,但是它們能清楚地表達(dá)一些與道德相關(guān)的審美特性,并由此產(chǎn)生一些道德評價。例如,一個小型的、相當(dāng)普通的都市公園能表達(dá)諸多特性:如果它得到很好的管理,則表達(dá)著社區(qū)的關(guān)懷和承諾;如果它是一個紀(jì)念園,則表達(dá)著勇氣或者英雄氣概;如果它被毀掉了,也許就表達(dá)著疏忽與漠視。這些被表達(dá)出來的特性,是公園所體現(xiàn)的與道德相關(guān)的審美特性,因此對公園的適當(dāng)審美欣賞會產(chǎn)生一種與它所表達(dá)的審美特性相適應(yīng)的道德回應(yīng):如果一個公園表達(dá)的是社區(qū)承諾,會讓旁觀者產(chǎn)生認(rèn)可和欽佩之情;相反,如果一個公園表達(dá)的是疏忽,則會讓旁觀者感到憤慨,甚至是憤怒。筆者把這種版本的道德主義稱為“溫和的環(huán)境道德主義”,②其立場是:人類創(chuàng)造或影響的環(huán)境,有時能表達(dá)一些與道德相關(guān)的審美特性,而當(dāng)我們適當(dāng)?shù)貙徝赖匦蕾p這些環(huán)境時,這些特性就會產(chǎn)生一些適當(dāng)?shù)牡赖略u價。③在這種情況下,審美欣賞為關(guān)于審美對象的倫理判斷提供依據(jù),在這個意義上,環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)緊密相連。

    需要強(qiáng)調(diào)的是,溫和的環(huán)境道德主義都適用于環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的廣泛主題。對于大多數(shù)小型人建環(huán)境,諸如我們的園子、家庭生活空間,以及大多數(shù)居住和工作的環(huán)境,比如小城鎮(zhèn)、市中心、郊區(qū)街道、工業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)景觀來說,溫和的環(huán)境道德主義貌似合理。試想一處人建環(huán)境,如一條因某些人的需要、興趣和關(guān)注而形成的中產(chǎn)階級郊區(qū)街道。一方面,塑造和維持它的力量也許是社區(qū)參與(community engagement)、好的政府和“家庭價值”。在此情況下,這條街區(qū)會表達(dá)出上述的一些特性。因此,當(dāng)我們審美地欣賞這個街區(qū)時,這些與道德相關(guān)的審美特性就會產(chǎn)生一些關(guān)于此街區(qū)適當(dāng)?shù)牡赖略u價。另一方面,塑造這個街區(qū)的也許是其他方面的力量:社會種族主義力量、經(jīng)濟(jì)剝削主義力量和政治腐敗力量。在這種情況下,我們對它的適當(dāng)審美欣賞,我們所體驗到的與道德相關(guān)的審美特性,以及我們對它的道德評價等等,都與前一種情況迥然不同。筆者認(rèn)為,這些想法也適應(yīng)于那些雖更自然卻仍然屬于人類影響的環(huán)境。試想一下物種入侵問題。人們通常會借助“紫千屈菜”(the purple loosestrife)問題來闡釋物種入侵。紫千屈菜是一種濕地植物,開著醒目的紫色花朵,在19世紀(jì)初期被引入北美。它有極強(qiáng)的入侵性,自從被帶到這片大陸就已經(jīng)侵占了大片大片的濕地,摧毀了其他物種,毀壞了整個生態(tài)系統(tǒng)。盡管千屈菜看起來很美,但是許多對其影響有所了解的人,都會發(fā)現(xiàn)它在道德上有問題。這種情況可以根據(jù)溫和的環(huán)境道德主義來理解。盡管適當(dāng)?shù)貙徝佬蕾p布滿千屈菜的濕地時,它們看起來很美,但同時濕地也體現(xiàn)了由于人類的疏忽或粗心而帶來的生態(tài)破壞(ecological destruction),并且濕地這一與道德相關(guān)的審美特性會產(chǎn)生一種消極的道德回應(yīng)。④

    四、自然環(huán)境與自治主義

    如果溫和的環(huán)境道德主義適用于環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)研究對象范圍的一端,即人類創(chuàng)造和人類影響的環(huán)境這一端,那么其研究對象范圍的另一端呢?對于自然的、原生的環(huán)境,如先前提到的一個近乎原始的山地景觀而言,正確的立場應(yīng)是什么?如上所言,當(dāng)代道德主義適用于一些藝術(shù)品和人建環(huán)境:前者表達(dá)甚至提倡與道德相關(guān)的立場;后者表達(dá)與道德相關(guān)的審美特性,因此產(chǎn)生相關(guān)的道德回應(yīng)。藝術(shù)品和人建環(huán)境之所以能表達(dá)與道德相關(guān)的立場和特性,是因為它們擁有如下特征:人建環(huán)境是人的力量的產(chǎn)物,反映人的力量,人的力量創(chuàng)造和塑造了它們;藝術(shù)品則有主題、人物和情節(jié)。這些特征有助于那些與道德相關(guān)的觀點(diǎn)和特性的審美表達(dá)。然而,原始自然環(huán)境并非人的力量的產(chǎn)物,它沒有主題、人物和情節(jié)。因此,盡管自然環(huán)境具有諸多審美特性,如一座原始山地景觀是美麗的與壯麗的,但是它們并沒有與道德相關(guān)的特性,因此這些特性不能產(chǎn)生道德回應(yīng)。我們會說,自然在這種意義上“超越善與惡”。然而,正如在不同語境中已經(jīng)被使用過的那句話,我們寧愿說自然低于、高于或者如伊甸園故事所言“先于善與惡”。①

    如果自然先于善與惡,那么對于原始自然環(huán)境而言,環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)就并不像在人建環(huán)境中那樣緊密相連,甚至溫和的環(huán)境道德主義也不能適用于原始自然。對于自然環(huán)境來說,我們必須考慮自治主義。然而,自治主義既不是那樣一種當(dāng)代立場,即主張關(guān)于審美欣賞對象的審美評價與道德評價彼此不可分離;也不是極端唯美主義,即主張美學(xué)與倫理學(xué)是兩種絕對不同而且相互分離的領(lǐng)域。確切地說,適用于自然環(huán)境的自治主義,是在默認(rèn)的情況下被稱為自治主義。這是因為對于自然而言,這兩種不同且相互分離的領(lǐng)域并不存在。更重要的是,即使它們存在,由于自然環(huán)境并不表達(dá)與道德相關(guān)的審美特性,無法產(chǎn)生相關(guān)的道德評價,沒有從審美領(lǐng)域貫通到道德領(lǐng)域的基礎(chǔ),因此適用于自然的自治主義只能是“默認(rèn)”的。溫和的環(huán)境道德主義,以及它在環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間建立的聯(lián)系,只適用于人建環(huán)境而不適用于自然環(huán)境。簡言之,鑒于默認(rèn)的自治主義,對于自然而言,環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間的任何聯(lián)系都存在問題。

    五、自然、環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)

    鑒于哈格洛夫、科里考特(J. Baird Callicott)、赫廷格和羅爾斯頓在處理環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)關(guān)系時都非常重視自然環(huán)境,因此,要澄清在自然環(huán)境情形中關(guān)于環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的可能性關(guān)系問題,就需要暫時重提本文開篇所提到的那幾位環(huán)境哲學(xué)家。例如,哈格洛夫關(guān)注審美欣賞在保護(hù)自然區(qū)域和國家公園過程中如何發(fā)揮作用。②他強(qiáng)調(diào),“當(dāng)我們開始決定要保護(hù)什么地方時,那些被我們視作極其優(yōu)美的地方是怎樣發(fā)揮巨大作用的”。③同樣,對于赫廷格和羅爾斯頓而言,環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)性在很大程度上涉及自然環(huán)境的“保留與保護(hù)”。①這些評論不僅假定在自然環(huán)境情形中,環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)聯(lián)系緊密,而且還通過強(qiáng)調(diào)保留與保護(hù)自然,表明環(huán)境美學(xué)對于這種聯(lián)系的作用。簡言之,這與人建環(huán)境的情形不同。在人建環(huán)境情形中,與道德相關(guān)的獨(dú)特審美特性的表達(dá),是獨(dú)特的道德評價的根據(jù);而在自然環(huán)境情形中,肯定的(positive)審美欣賞通常為一種保留與保護(hù)自然的總體道德義務(wù)提供根據(jù)。然而問題在于,對自然環(huán)境的審美欣賞與它們的保留與保護(hù)之間的這種聯(lián)系,在環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間真正建立聯(lián)系了嗎?

    有人企圖借助羅爾斯頓所提出的“審美律令”(aesthetic imperative)解決這個問題。羅爾斯頓認(rèn)為:“與道德律令相比,審美律令通常被認(rèn)為具有更少的迫切性?!彼€指出,在這兩種律令中有一種平行關(guān)系,更重要的是,前者盡管具有“更少的迫切性”,但仍然為保留與保護(hù)自然提供一些根據(jù)。②這種觀念明顯是如下一種主張,即“X是美的,所以要保留和保護(hù)它”,類似于“X是好的,所以要保留和保護(hù)它”。換句話說,在審美上值得欣賞的東西中存在一種律令,這種律令類似于那種好的東西中所具有的律令。據(jù)此律令,在審美上積極的、值得欣賞的自然環(huán)境需要被保留和被保護(hù)。然而,被羅爾斯頓稱作道德律令的東西來自于“X是好的”,但是僅僅在如下情形中,即“X在道德上是好的”,才會有一種保留與保護(hù)自然的道德義務(wù)。同樣,“X在審美上是美的”只能得出一種“審美上的義務(wù)”。因此,任何一個審美律令或?qū)徝懒x務(wù)并不等同于保留與保護(hù)自然的道德義務(wù),盡管它們?yōu)楸A襞c保護(hù)自然提供一些根據(jù),但是它們并不涉及保留與保護(hù)自然的任何道德義務(wù)。因此,這些觀念似乎并不能在環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間建立任何聯(lián)系。③

    環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的聯(lián)系問題之所以被提出來,是由于自然環(huán)境并不具有與道德相關(guān)的審美特性。這一問題并不能通過呼吁一種審美律令而得到解決,因為這種呼吁并沒有與倫理學(xué)建立聯(lián)系。因此,有人試圖通過聚焦于道德本身,將自然審美欣賞同保留與保護(hù)自然的道德義務(wù)聯(lián)系起來。從表面上看,道德義務(wù)取決于我們把什么事物視為道德價值的適當(dāng)持有者。例如,如果我們認(rèn)為多情善感的動物具有道德價值,那么我們的判斷——即它們應(yīng)該被保留、被保護(hù)——就是一個道德評價。因此,一種試圖證明保留與保護(hù)自然的道德義務(wù)的方式,就是主張這些環(huán)境以及它們的構(gòu)成物具有道德價值。這種思路似乎要求自然本身具有內(nèi)在價值(intrinsic value),因為如果它的價值僅僅是工具性的(instrumental),它就不需要道德價值。例如,人類具有內(nèi)在價值,它則僅僅是人類生存所必需的資源價值。而另一方面,如果自然本身具有內(nèi)在價值,那么就可宣稱,任何保留與保護(hù)自然的義務(wù)都是一種道德義務(wù)。但在這種情況下,道德義務(wù)直接從自然的內(nèi)在價值中得出。道德義務(wù)并不從自然的審美欣賞或?qū)徝纼r值中得出,因此,這并不能在環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間建立任何聯(lián)系。

    六、工具價值和自然審美欣賞

    根據(jù)上述思路,既然自然沒有與道德相關(guān)的審美特性,那么一種試圖證明保留與保護(hù)自然的道德義務(wù)之方式,就是直接主張自然具有內(nèi)在價值(intrinsic value),由此就可以從中推導(dǎo)出保留與保護(hù)自然的義務(wù)。如上所言,在這種情況下,審美將從理論圖景中漏掉,因而無法在環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間建立任何聯(lián)系。不過,通過如下主張可以將審美帶回理論圖景中,即:無論自然是否具有內(nèi)在價值,它確實有工具價值(instrumental value),更重要的是,自然的工具價值不僅僅指它作為人類生存所必需的資源價值。除了這種“資源”價值外,自然的工具價值也包括審美體驗價值,自然為其欣賞者提供此種價值。在這種情況下,保護(hù)與保留自然的義務(wù)將是一種從人的內(nèi)在價值,以及人的體驗中推導(dǎo)出來的道德義務(wù)。根據(jù)這種思路,環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)相互聯(lián)系的根基就不是自然本身的審美價值,而是自然欣賞者的審美體驗價值。這就意味著,在自然環(huán)境中是否支持環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)緊密聯(lián)系,取決于對自然審美欣賞所采取的立場。

    當(dāng)代環(huán)境美學(xué)文獻(xiàn)中關(guān)于自然環(huán)境的審美欣賞,有許多不同的立場。學(xué)術(shù)界的慣例是將這些立場分成兩組,通常將它們貼上認(rèn)知的與非認(rèn)知的(cognitive and non-cognitive)標(biāo)簽。①這些標(biāo)簽顯示出一種分歧:一種立場是把認(rèn)知資源,諸如知識和信息視為環(huán)境審美欣賞的必要條件;另一種立場是把一些可供選擇性的特征,諸如交融(engagement)、情感喚起(emotional arousal)或者想象力,視為環(huán)境審美欣賞的最重要因素。盡管每一組都有幾種變化,但是我關(guān)注每一組中最突出的立場,研究這些立場對于環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間相互關(guān)聯(lián)的支持程度。

    在非認(rèn)知這一組中,最突出的立場是伯林特(Arnold Berleant)主張的交融美學(xué)(the aesthetics of engagement)。②伯林特的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界廣為人知,筆者在此僅簡單概述一下。伯林特認(rèn)為,審美欣賞的傳統(tǒng)立場主張欣賞者與欣賞對象相互分離,由此產(chǎn)生一種距離化與客體化的審美欣賞模式,所以它對于自然環(huán)境審美欣賞而言是不合適的。他認(rèn)為,這種欣賞模式錯誤地把自然對象與欣賞者從環(huán)境中抽離出來,而適當(dāng)?shù)男蕾p則是自然對象與欣賞者一定都處于環(huán)境中。相比之下,伯林特把環(huán)境視作空間、有機(jī)體與知覺的無縫隙整體(seamless unity),并挑戰(zhàn)了諸多傳統(tǒng)二分觀點(diǎn),如主客二分。他認(rèn)為,欣賞者應(yīng)浸入(immerse in)自然環(huán)境中,與自然界的距離盡可能地縮減到最小。簡言之,如伯林特所說,當(dāng)我們從內(nèi)部體驗一個自然環(huán)境時,“不是從外面看它,而是處于其中,自然……轉(zhuǎn)變?yōu)槿缦乱环N領(lǐng)域:我們作為參與者處于其中,而不是旁觀者……所有這些時刻的審美標(biāo)志是……完全地融入自然、感官式地浸入自然?!雹?/p>

    同非認(rèn)知立場一樣,自然環(huán)境審美欣賞的認(rèn)知立場也有幾種不同版本。然而在一定程度上,此組所有版本的理論都主張,認(rèn)知要素是對欣賞對象進(jìn)行審美欣賞的核心特征。②這種關(guān)鍵的認(rèn)知要素是指與審美相關(guān)的知識,即關(guān)于欣賞對象的性質(zhì)與起源的知識,或者關(guān)于它是什么,以及它如何產(chǎn)生的知識。審美欣賞對象一般直接呈現(xiàn)在我們的感官中,從本質(zhì)上講,這種認(rèn)知部分就是這種知識,即關(guān)于欣賞對象為什么如其實際情況那樣展現(xiàn)在我們感官中的知識。在藝術(shù)欣賞中,認(rèn)知立場的優(yōu)勢最明顯,因為對于任何藝術(shù)品而言,它是什么和它如何產(chǎn)生的知識,對適當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p而言至關(guān)重要。然而,如果要避免審美欣賞概念含糊其辭,對環(huán)境的審美欣賞的闡釋就應(yīng)當(dāng)與對于藝術(shù)的闡釋類似。因此,對于任何環(huán)境的適當(dāng)審美欣賞而言,重要的是關(guān)于環(huán)境的性質(zhì)與起源的知識,即由科學(xué)所揭示的知識。所以,作為一種著名的認(rèn)知立場,科學(xué)認(rèn)知主義主張,對于自然環(huán)境適當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p來說,至關(guān)重要的知識是由如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)等科學(xué)所提供的真實知識。③

    七、自然審美欣賞與環(huán)境倫理學(xué)

    問題在于,自然環(huán)境審美欣賞的非認(rèn)知立場與認(rèn)知立場,是否能從自然環(huán)境審美欣賞中推導(dǎo)出一種保護(hù)或保留自然的道德義務(wù),并根據(jù)這種方式在環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間建立聯(lián)系。關(guān)于這一問題,交融美學(xué)等非認(rèn)知立場似乎面臨一個嚴(yán)肅的主體性問題。重返羅爾斯頓那里,這個問題就能夠得到解答(盡管羅爾斯頓似乎相信,它最終能夠被克服)。④在稱贊伯林特將欣賞與保護(hù)聚焦于“人與自然關(guān)系”的觀點(diǎn)后,羅爾斯頓進(jìn)一步指出,植根于這種傾向的環(huán)境倫理學(xué),其“不足之處”在于它“太依靠我們當(dāng)下的審美偏好,太具有個人獨(dú)特性,它與文化聯(lián)系太緊密,甚至依賴我們易變的趣味”。⑤羅爾斯頓的所有工作都表達(dá)了類似的憂慮。他指出,“需要把審美價值從自然所攜帶的其他價值中分離出來”,部分是因為“一些闡釋者”發(fā)現(xiàn),“審美價值不可避免地是主觀的”。⑥他對如下立場感到擔(dān)憂:審美價值是第三級特性(tertiary quality)。他說:“絕大多數(shù)判斷認(rèn)為,這些第三級特性是覆蓋物,而非自然界中的真實存在。它們不過像彩虹似的,是觀看者心靈的禮物?!雹龠@種擔(dān)憂在其他對自然環(huán)境保護(hù)與保留感興趣的哲學(xué)家那里得到回應(yīng)。赫廷格評論道:“如果對于環(huán)境美(environmental beauty)的判斷缺乏客觀根基,那么它們只能為環(huán)境保護(hù)辯護(hù)提供一個貧乏的根據(jù)。”②湯普森(Janna Thompson)贊同道:“如果一個價值判斷僅僅是個人的、主觀的,就無法讓我們主張:每個人都應(yīng)該學(xué)著去欣賞某物,或者至少把它當(dāng)成值得保護(hù)的東西?!雹鬯€注意到:“審美判斷與倫理義務(wù)之間的關(guān)聯(lián)無法成功建立,除非有客觀的根據(jù)——理性的、敏感的人會接受的根據(jù)——這種根據(jù)認(rèn)為某物有價值?!雹芸_爾總結(jié)了這一點(diǎn):“如果嚴(yán)肅對待自然欣賞的話,自然欣賞的任何描述……必定意味著……解決這種客體性(objectivity)問題。”⑤

    接下來的問題是,在為從自然環(huán)境審美欣賞推導(dǎo)出保護(hù)與保留自然的道德義務(wù)方面提供依據(jù)上,自然環(huán)境審美欣賞的認(rèn)知立場是否比非認(rèn)知立場更成功。首先,需要注意在同等程度上,自然審美欣賞的認(rèn)知立場并不面臨非認(rèn)知立場所面臨的主體性(subjectivity)問題。一些環(huán)境哲學(xué)家認(rèn)為,科學(xué)認(rèn)知主義賦予審美欣賞必要程度的客體性。比如赫廷格主張,既然“自然審美欣賞的認(rèn)知模式要求科學(xué)知識為一個人的審美判斷提供根據(jù)”,那它就“為支持環(huán)境美學(xué)的客體性提供了資源”。⑥更重要的是,如下觀點(diǎn)也得到確定,即這種立場不僅提供了一些客體性,也有助于在審美欣賞和保護(hù)與保留自然的義務(wù)之間建立聯(lián)系。例如伊頓(Marcia Eaton)說,自然欣賞的認(rèn)知模式“在我看來是目前為止最有前途的。如果一個人的目標(biāo)是生產(chǎn)、保護(hù)或者保留美麗、健康的環(huán)境的話”。⑦赫廷格也持也同樣觀點(diǎn),他認(rèn)為環(huán)境美學(xué)中的認(rèn)知立場“為那些在環(huán)境保護(hù)工作中運(yùn)用它的人提供了大量資源”。①

    然而,認(rèn)知立場也面臨一些問題,這些問題阻礙了在環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間建立任何聯(lián)系。例如,也許有人會認(rèn)為,科學(xué)認(rèn)知主義要求對于自然的適當(dāng)欣賞依賴于科學(xué)事實,使得這種欣賞在一定程度上具有更少的審美價值和更多的認(rèn)知興趣。②在這種情況下,從事實上的審美興趣推導(dǎo)出道德價值,代替從審美價值推導(dǎo)出道德價值,這也仍然存在困難。這將與一個傳統(tǒng)倫理學(xué)問題緊密相連,即試圖聯(lián)結(jié)事實與價值。羅爾斯頓的著作強(qiáng)調(diào)了這個問題,他擔(dān)心環(huán)境倫理學(xué)中的一些研究與一個通常被稱作古老的教條——即是與應(yīng)當(dāng)(is and ought)之間存在邏輯鴻溝——相沖突。羅爾斯頓從多處解決這個問題,把它描述為“最基本的區(qū)分,這種區(qū)分貫穿于現(xiàn)代思想的中心,它將每一種研究都劃分為是(is)的領(lǐng)域與應(yīng)當(dāng)(ought)的領(lǐng)域”。③簡言之,自然審美欣賞的認(rèn)知立場的問題也許在于,它們太重視認(rèn)知,過于擔(dān)負(fù)著事實性知識,以至于它們無法有效地從以事實為根據(jù)的(fact-based)欣賞推導(dǎo)出道德價值,因此也就無法在環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間建立聯(lián)系。④

    八、生態(tài)美學(xué)

    目前我們面臨的困難可以概括如下:既然自然環(huán)境先于善與惡,那么它們自身并不能為聯(lián)結(jié)環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)提供資源。更重要的是,由此可知,如果我們轉(zhuǎn)而從自然的審美體驗價值中尋求對這種聯(lián)系的支持,那么我們也將面對另一種困境。綜觀當(dāng)代有關(guān)自然審美欣賞的不同闡釋,我們會發(fā)現(xiàn):一方面,所謂的非認(rèn)知立場提供了一種有關(guān)審美體驗的闡釋。從表面上看,這種闡釋作為環(huán)境倫理的根基則太偏重主體了。另一方面,所謂的認(rèn)知立場提供的關(guān)于審美欣賞的闡釋過于以事實為基礎(chǔ),以至于從這種欣賞推導(dǎo)出任何道德義務(wù)時,很可能被諸如事實-價值二分傳統(tǒng)所阻攔。鑒于這種困境,筆者現(xiàn)在探究一些把審美欣賞和保留與保護(hù)自然結(jié)合起來的新嘗試,即所謂“生態(tài)美學(xué)”(ecological aesthetics or ecoaesthetics)。⑤

    確切地講,我們無法完全說清是什么構(gòu)成一種生態(tài)美學(xué)。許多不同的立場偶爾會被貼上這一標(biāo)簽。筆者選擇交融美學(xué)與科學(xué)認(rèn)知主義來代表環(huán)境美學(xué)中的非認(rèn)知與認(rèn)知取向,其部分原因是,它們有時都被視作一種生態(tài)美學(xué)。例如,托德溫(Ted Toadvine)把伯林特視為“一種獨(dú)特的生態(tài)美學(xué)發(fā)展過程中的領(lǐng)軍人物”,他“首先提供了一種有關(guān)生態(tài)美學(xué)的綜合的現(xiàn)象學(xué)理論”。此外,在“生態(tài)美學(xué)的非現(xiàn)象學(xué)貢獻(xiàn)中,主要的發(fā)展思路是認(rèn)知立場”。①托德溫也概述了自己的生態(tài)美學(xué),認(rèn)為通過“整合兩者最好的特征”,消除對這兩種立場的批評,可得出如下結(jié)論:“我們可以將兩種理論有效地結(jié)合在一起,更加深刻地理解我們與世界的整體性審美交融?!雹诎呀蝗诿缹W(xué)與科學(xué)認(rèn)知主義的核心觀念整合進(jìn)一種立場中,借此消除雙方的問題。羅爾斯頓也提過這樣的建議,他把這種立場稱為“生態(tài)美學(xué)”。③再看一下本文開頭所引羅爾斯頓的話:“美學(xué)能否成為環(huán)境倫理的一個充足根基?”如果美學(xué)是淺層次的,他的回答是“不”;但是如果美學(xué)是“深層次的”,他的回答就是“是,確實是”。他所說一種深層的“環(huán)境倫理的充足根基”,其實是一種美學(xué),它像科學(xué)認(rèn)知主義那樣,“能夠發(fā)現(xiàn)博物學(xué),并建基于博物學(xué)之上”;或者像交融美學(xué)那樣,“讓人類適當(dāng)?shù)刂蒙碛谶@種景觀中”。④這一建議正如托德溫的生態(tài)美學(xué)那樣,從認(rèn)知與非認(rèn)知的立場中都汲取了資源。但是這種綜合立場又如何應(yīng)對交融美學(xué)與科學(xué)認(rèn)知主義所面對的問題:一方面是主體性問題,另一方面是“是-應(yīng)當(dāng)”教條?

    在回應(yīng)這一問題上,如下主張是合理的,即:在交融美學(xué)上增加科學(xué)認(rèn)知主義,有助于應(yīng)對主體性的挑戰(zhàn),因為如上所述,認(rèn)知立場似乎提供了一定程度的客體性。例如赫廷格主張,“認(rèn)知模式”提供了“支持環(huán)境美學(xué)客體性的資源”,這在一定程度上是因為,“如果關(guān)于環(huán)境的審美判斷是基于對生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)以及生態(tài)學(xué)的忽視,則它們會立即被放棄”。⑤通過取消這種判斷,科學(xué)認(rèn)知主義能夠限制交融美學(xué)的主體性傾向,從而支持交融美學(xué)。然而,盡管這種綜合立場通過借助科學(xué)認(rèn)知主義為之提供一定的客體性,從而有助于應(yīng)對那種主體性問題,但是交融美學(xué)如何能幫助處理科學(xué)認(rèn)知主義的問題,即是-應(yīng)當(dāng)(is-ought)議題,卻并不十分清楚。也許可以作如下主張,即交融美學(xué)把環(huán)境概括為“地方、有機(jī)體和知覺的無縫隙整體”,以及結(jié)合交融美學(xué)對傳統(tǒng)二元對立(諸如主客體)的反對,也許會支持一種類似的對是-應(yīng)當(dāng)?shù)姆磳?。然而,為了探索這種可能性,我們可以考慮一種比托德溫和羅爾斯頓的立場更加深層的、更加寬廣的、更加強(qiáng)勢的生態(tài)美學(xué)——托德溫和羅爾斯頓只是簡單綜合了交融立場與認(rèn)知立場。

    九、中國生態(tài)美學(xué)

    中國美學(xué)家們發(fā)展了幾種更強(qiáng)勢的生態(tài)美學(xué)(ecological aesthetics)版本,他們也用“ecoaesthetics”一詞。①這些立場像托德溫和羅爾斯頓一樣,整合了交融美學(xué)與科學(xué)認(rèn)知主義的核心觀念。當(dāng)代中國美學(xué)家程相占關(guān)注生態(tài)美學(xué)的重要議題,即“在人類的審美活動和審美體驗中,如何使生態(tài)意識發(fā)揮引領(lǐng)作用而形成一種生態(tài)審美方式”時,②他就展現(xiàn)了這種立場。在這篇文章中,程相占把中國立場的基本要素概括為他所稱謂四個“要點(diǎn)”(keystones),其中第一個和第三個要點(diǎn)與交融美學(xué)和科學(xué)認(rèn)知主義的核心觀念類似。正如他所說的:“生態(tài)審美要點(diǎn)一:徹底擯棄那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式,代之以人與世界融合為一的‘審美交融模式”;“生態(tài)審美要點(diǎn)三:生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識、特別是生態(tài)學(xué)知識來引起好奇心和聯(lián)想,進(jìn)而激發(fā)想象和情感;沒有基本的生態(tài)知識就無法進(jìn)行生態(tài)審美”。除了這兩個要點(diǎn)——它們結(jié)合了交融與認(rèn)知主義——之外,程相占還提出另外兩個要點(diǎn),超越了交融美學(xué)和科學(xué)認(rèn)知主義,以及對這兩者任何簡單的綜合,即:“生態(tài)審美要點(diǎn)二:生態(tài)審美是以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)的審美活動,是對于傳統(tǒng)美學(xué)理論中審美與倫理關(guān)系的生態(tài)改造與強(qiáng)化,生態(tài)意識是生態(tài)審美的必要前提條件”;“生態(tài)審美要點(diǎn)四:指導(dǎo)生態(tài)審美的生態(tài)價值準(zhǔn)則是生物多樣性和生態(tài)平衡,必須超越人類中心主義的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和‘人類審美偏好,反思和批判人類中心主義的審美天性和習(xí)性”。③

    更強(qiáng)勢的中國版本的生態(tài)美學(xué),超越了簡單地綜合交融美學(xué)與科學(xué)認(rèn)知主義核心觀念的做法。不過,中國版本的生態(tài)美學(xué)如何解決西方在聯(lián)結(jié)環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)時所面臨的缺陷與問題呢?筆者認(rèn)為此問題的部分答案在于,一般而言,中國生態(tài)美學(xué)并不處理具體的問題,因此它為促進(jìn)、保護(hù)和保留環(huán)境展示了一個總體的計劃。認(rèn)知主義立場面臨的一個關(guān)鍵問題,是它對自然審美欣賞的闡釋太過于依賴事實,以至于事實-價值二分傳統(tǒng)阻礙了從這種自然欣賞推導(dǎo)出保留與保護(hù)自然環(huán)境的道德義務(wù)。簡言之,關(guān)于這一問題,中國生態(tài)美學(xué)的答案是:不用作任何努力就可以從生態(tài)事實推導(dǎo)出倫理價值。確切地講,在第一個要點(diǎn)的框架中,即“人與世界融合為一的審美交融模式”,中國生態(tài)美學(xué)只需簡單地接受第二個要點(diǎn)——“生態(tài)審美欣賞是以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)的審美活動”和第三個要點(diǎn)——“對生態(tài)審美欣賞而言,依賴生態(tài)知識是律令”。簡而言之,鑒于第一個要點(diǎn)不承認(rèn)在事實與價值之間有一個重大的鴻溝,因此不需要從第三個要點(diǎn)轉(zhuǎn)移到第二個要點(diǎn),即從審美欣賞中生態(tài)知識的必要性轉(zhuǎn)移到生態(tài)倫理學(xué)的中心性。每一個要點(diǎn)都被視作生態(tài)美學(xué)本質(zhì)要素的前提條件。從這種意義上看,在中國生態(tài)美學(xué)當(dāng)中,環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的聯(lián)合,不是根據(jù)從一方能夠推導(dǎo)出另一方,而是根據(jù)它們都被建構(gòu)在一個總體立場當(dāng)中。①

    然而,它也許會遭到如下反對,即中國立場回避了許多問題。例如,再一次思考是-應(yīng)當(dāng)這個問題。第一個要點(diǎn)簡單地通過擯棄人與世界“對立”、促進(jìn)“人與世界融合為一”,而根除事實與價值相區(qū)分的西方傳統(tǒng),這樣做的成效令人質(zhì)疑。它可能會提供如下理由:這并不能證明,在同一立場中同時接受了生態(tài)事實與倫理價值,兩者之間就不存在鴻溝了。然而,這種質(zhì)疑并沒有抓住要領(lǐng)。傳統(tǒng)的西方問題是要溝通假定存在于事實與價值之間的鴻溝,不過從前者推導(dǎo)出后者十分困難。但是如上所述,中國立場并不進(jìn)行從事實到價值的推導(dǎo)工作,它并不是通過溝通事實與價值的鴻溝而使兩者結(jié)合起來。西方傳統(tǒng)預(yù)先假定了如下觀點(diǎn),即:如果價值在邏輯上不由事實推斷出來,那么兩者之間存在一條鴻溝,因而不能結(jié)合起來。但是,中國立場的辯護(hù)者也許會作出如下主張:他們不是在處理一個由西方事實與價值概念所主導(dǎo)的哲學(xué)問題。相反,中國生態(tài)美學(xué)僅僅把事實與價值放進(jìn)一個整體的立場中,在這個立場中,它們能夠一起工作以便達(dá)到某種目的。簡言之,中國生態(tài)美學(xué)的焦點(diǎn)是發(fā)展出一種總體的立場,即整合多種資源——人類-世界融合為一、生態(tài)事實、審美欣賞、倫理價值、生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)健康——這對討論當(dāng)代環(huán)境議題是重要的。②

    十、結(jié)語

    在這篇文章中,筆者提供了四種關(guān)于環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之關(guān)系的思路。

    第一,如果我們把關(guān)于環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的研究對象劃分為人建或受人類影響的環(huán)境與自然環(huán)境,那么前者——因為它們擁有一些類似于藝術(shù)品的特征——表達(dá)與道德相關(guān)的審美特性,這種審美特性能產(chǎn)生道德反應(yīng)。由此,所謂“溫和的環(huán)境道德主義”立場適用于這種環(huán)境。在這種情況下,環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間存在一種重要聯(lián)系。

    第二,既然自然環(huán)境沒有表達(dá)與道德相關(guān)的審美特性,所謂自治主義在默認(rèn)情況下可以適用于它們。然而在這種環(huán)境中,聯(lián)結(jié)環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的兩種可供選擇的方案都有問題。第一種方案呼吁審美律令觀念,盡管這種律令支持保留與保護(hù)自然環(huán)境,但是它并不能產(chǎn)生必須這樣行動的道德義務(wù),因此它無法順利聯(lián)結(jié)環(huán)境美學(xué)與倫理學(xué)。第二種可供選擇的方案呼吁自然環(huán)境的內(nèi)在價值,以證明一種保留與保護(hù)自然環(huán)境的道德義務(wù),但是即使這種可供選擇的方案很成功,由于它并沒有把這種道德義務(wù)建基于美學(xué)之上,所以它也未能把美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)聯(lián)結(jié)起來。

    第三,既然從道德上講,自然環(huán)境值得保留與保護(hù)是因為它們的工具價值,即為有內(nèi)在價值的人類提供審美體驗,那么闡釋人類審美欣賞的標(biāo)準(zhǔn)則有助于在環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)之間建立聯(lián)系。然而,由交融美學(xué)所代表的非認(rèn)知立場,以及由科學(xué)認(rèn)知主義所代表的認(rèn)知立場,都面臨如下難題:前者所提供的關(guān)于欣賞的闡釋太偏重主體,無法為從環(huán)境美學(xué)推導(dǎo)出環(huán)境倫理學(xué)提供支持;后者所提供的關(guān)于審美欣賞的闡釋太依賴于事實,以至于它從環(huán)境美學(xué)推導(dǎo)出環(huán)境倫理學(xué)的努力,被西方傳統(tǒng)中的事實與價值之間的鴻溝所阻礙。

    第四,在試圖解決這些顯而易見的問題時,兩種當(dāng)代西方生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)都采納了交融美學(xué)與科學(xué)認(rèn)知主義的核心觀念,這在處理主體性問題上比較成功,但是在處理事實-價值問題上不太有效。然而,中國美學(xué)家在研究中提供了一種更強(qiáng)勢的綜合立場,不僅使交融美學(xué)與科學(xué)認(rèn)知主義的核心觀念結(jié)合在一起,而且還包含生態(tài)倫理學(xué)。按照這種方式,中國生態(tài)美學(xué)避免了某種西方傳統(tǒng)的預(yù)設(shè),如從自然審美欣賞中推導(dǎo)出關(guān)于它的道德義務(wù)的必要性。因此,他們成功地把環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)結(jié)合起來,盡管并不是按照西方哲學(xué)所預(yù)想的方式。①

    (原載于The Journal of Aesthetics and Art Criticism, vol. 76, no. 4, 2018, pp. 399-410.此次翻譯已獲作者授權(quán)。)

    責(zé)任編輯:王俊暐

    責(zé)任校對:徐 敏

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