對(duì)外傳播中的中國(guó)符號(hào)分類重建：認(rèn)知、標(biāo)簽與價(jià)值觀

【內(nèi)容提要】在互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體快速迭代的背景下，受眾需求比媒體需求更直接地影響傳播效果。在融合媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來的新受眾對(duì)于跨文化的符號(hào)不再被動(dòng)接收媒介賦予其的文化意義，而更多從自我出發(fā)完成對(duì)符號(hào)的使用。在中國(guó)對(duì)外傳播中，中國(guó)符號(hào)從主要承擔(dān)認(rèn)知功能，到主要承擔(dān)標(biāo)簽認(rèn)同與價(jià)值觀認(rèn)同功能。梳理并重建原有符號(hào)體系，可在新環(huán)境下增強(qiáng)對(duì)外傳播效果。

【關(guān)鍵詞】對(duì)外傳播 符號(hào) 消費(fèi)文化

在新型融合媒介環(huán)境下，在跨國(guó)信息傳播中，受眾由通過國(guó)際媒體接收信息，轉(zhuǎn)變?yōu)橛苫ヂ?lián)網(wǎng)直接接收或生產(chǎn)信息。對(duì)于受眾需求的研究分析成為提升對(duì)外傳播效果的主要途徑之一?？萍寂c媒介的變革，塑造出了在融合媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來的新一代受眾，他們具備眾多新特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)、社交媒體上鼓勵(lì)的展示和分享，引導(dǎo)受眾更加關(guān)注自我，同時(shí)也引導(dǎo)受眾利用身份、財(cái)富、趣味、喜好等跨越國(guó)籍、宗教的標(biāo)簽來形成認(rèn)同。以往對(duì)外傳播中常見的中國(guó)符號(hào)，在新的消費(fèi)文化影響的傳播環(huán)境中，也有了不同解讀。

一、消費(fèi)文化背景下的受眾新需求

互聯(lián)網(wǎng)大大推進(jìn)了消費(fèi)文化的全球化進(jìn)程。消費(fèi)文化是一種表面上平等但實(shí)際上實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)分層的文化，特征之一是人們更多依據(jù)消費(fèi)活動(dòng)來確定自己的身份，而非依靠傳統(tǒng)的階級(jí)種族或性別的區(qū)分方式。根據(jù)受眾受消費(fèi)文化的影響程度不同，可分為基本需求受眾、個(gè)性需求受眾和價(jià)值觀需求受眾三類。

受眾通過選擇與之相應(yīng)的符號(hào)，來完成與他人的區(qū)分。這就需要傳播者能夠針對(duì)受眾需求，給出滿足受眾想象的傳播符號(hào)，完成傳播目標(biāo)。

中國(guó)對(duì)外傳播中使用的中國(guó)符號(hào)，在學(xué)界和實(shí)踐中都有大量研究和應(yīng)用案例。在傳統(tǒng)媒介環(huán)境里，符號(hào)的任意性、模糊性、多變性因媒體擁有者的意識(shí)形態(tài)、報(bào)道框架等原因，常被有意利用，產(chǎn)生誤讀。而在新的融合媒介環(huán)境中，符號(hào)的誤讀更多來自于媒介使用者的個(gè)體認(rèn)知。在傳統(tǒng)媒介環(huán)境中，對(duì)外傳播中的符號(hào)信息用來反映群體的民族、文化特征；而融合媒介環(huán)境中，符號(hào)信息更多用來為圈層、個(gè)性化群體打標(biāo)簽，人們?cè)谶x用符號(hào)時(shí)，更習(xí)慣用符號(hào)來代表自己的性格、圈層等，而弱化其中的文化、民族、意識(shí)形態(tài)等固有區(qū)隔。

根據(jù)當(dāng)代中國(guó)與世界研究院發(fā)布的《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2018》，①海外受訪者認(rèn)為，中餐（55%）、中醫(yī)藥（50%）、武術(shù)（46%）是最能代表中國(guó)文化的三類符號(hào)。發(fā)達(dá)國(guó)家受訪者傾向于選擇中餐為最能代表中國(guó)文化的元素，而發(fā)展中國(guó)家受訪者對(duì)中醫(yī)藥和武術(shù)的選擇比例更高。盡管發(fā)達(dá)國(guó)家受訪者更加熟悉中餐，但其對(duì)此符號(hào)的解讀并非完全正面。按照上文分類，不同消費(fèi)需求的受眾對(duì)于符號(hào)的解讀不同。在基本需求受眾看來，中餐代表了物美價(jià)廉；在個(gè)性需求受眾看來，中餐代表了異域、特別。而在部分價(jià)值觀需求受眾眼中，中餐烹飪時(shí)產(chǎn)生的油煙，往往被解讀為不環(huán)保、不健康等負(fù)面意義。在同一地域、國(guó)別中，也可能三種類型受眾同時(shí)存在。因此，我們?cè)趯?duì)外傳播時(shí)，如果僅僅將中餐作為一個(gè)文化符號(hào)，盲目推介，而不做受眾分析的話，則可能面臨符號(hào)誤讀的局面。

在受眾細(xì)分、價(jià)值觀多元的社會(huì)背景下，有必要對(duì)原有的符號(hào)體系進(jìn)行重建，形成更符合現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中受眾需求的分類，便于設(shè)計(jì)不同類型的傳播產(chǎn)品。

二、中國(guó)符號(hào)的分類重建

從消費(fèi)文化視角重新審視中國(guó)符號(hào)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同需求層級(jí)的符號(hào)，如果使用錯(cuò)位，會(huì)產(chǎn)生適得其反的傳播效果。尤其在信息過剩時(shí)代，中國(guó)的文字符號(hào)、視覺符號(hào)的錯(cuò)位使用，產(chǎn)生大量無效或負(fù)效果的信息，被媒介技術(shù)快速傳播到世界各地，累積形成了世界對(duì)于中國(guó)的新的刻板印象：一個(gè)古老符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)無序疊加的看不懂的中國(guó)。

從建構(gòu)主義理論視角研究國(guó)家形象的學(xué)者們認(rèn)為，在符號(hào)互動(dòng)理論基礎(chǔ)上，微觀層次的國(guó)家互動(dòng)從各自私有知識(shí)的簡(jiǎn)單社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過社會(huì)學(xué)習(xí)，發(fā)展到了共享共同知識(shí)和文化結(jié)構(gòu)的高度社會(huì)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。國(guó)家行為體間的互動(dòng)、信息傳播產(chǎn)生和形成了國(guó)家間的共有知識(shí)（國(guó)際文化結(jié)構(gòu)）。②

在消費(fèi)主義文化全球傳播的今天，基于消費(fèi)文化結(jié)構(gòu)，依賴跨媒介互動(dòng)的符號(hào)編碼方式，取代了舊有的民族、階級(jí)文化，形成了國(guó)家間的共有知識(shí)。各國(guó)之間關(guān)于國(guó)家的各種符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)和信息編碼的博弈，占據(jù)了對(duì)外傳播中的核心地位。這一點(diǎn)，在美國(guó)以往依靠好萊塢、迪士尼等強(qiáng)消費(fèi)主義方式進(jìn)行的符號(hào)編碼中，有過很好的體現(xiàn)。中國(guó)在對(duì)外傳播中亟待梳理并完成新的符號(hào)體系的重建，形成互聯(lián)網(wǎng)與新消費(fèi)文化影響下的共有知識(shí)。

針對(duì)受眾需求——基本需求受眾、個(gè)性需求受眾和價(jià)值觀需求受眾，中國(guó)符號(hào)也應(yīng)分為三個(gè)大類：滿足基本需求的認(rèn)知符號(hào)；滿足個(gè)性需求的標(biāo)簽符號(hào)和滿足價(jià)值觀需求的價(jià)值觀符號(hào)（示例參見表1）。

認(rèn)知符號(hào)：用于滿足基本需求的符號(hào)，應(yīng)是“能指”和“所指”關(guān)系非常明了和固定的。包括國(guó)外受眾對(duì)于中國(guó)的基本認(rèn)知，包括文化表象認(rèn)知、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平認(rèn)知、意識(shí)形態(tài)認(rèn)知、社會(huì)價(jià)值體系認(rèn)知等等。認(rèn)知符號(hào)意圖定點(diǎn)明確，不易引發(fā)多重含義的解讀。

標(biāo)簽符號(hào)：用于滿足個(gè)性需求的符號(hào)是具備差異化特征的。“能指”和“所指”間的簡(jiǎn)單明了的關(guān)系變得不確定，可產(chǎn)生多種解釋?！耙鈭D定點(diǎn)”不再明確。也即所謂的“小眾”“分眾”等。受眾接觸符號(hào)后會(huì)產(chǎn)生一定的身份或個(gè)性化向往，希望用來滿足更高層級(jí)的區(qū)分需求。標(biāo)簽類符號(hào)會(huì)同時(shí)具備正面或負(fù)面解讀，但是在不同群體中的正負(fù)面解讀會(huì)產(chǎn)生對(duì)沖，呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。

價(jià)值觀符號(hào)：能夠在跨文化環(huán)境中產(chǎn)生或促進(jìn)價(jià)值觀認(rèn)同的符號(hào)。一部分反消費(fèi)主義文化的群體認(rèn)為他們超越了符號(hào)滿足階段，反對(duì)沉浸于消費(fèi)符號(hào)中，轉(zhuǎn)而追求符號(hào)之外的價(jià)值救贖。“自我完成、自我成就的消費(fèi)概念”，③取代了消費(fèi)的符號(hào)化現(xiàn)象，其中包括心靈式的享樂主義。針對(duì)這部分受眾，中國(guó)符號(hào)帶來的理念意義和價(jià)值認(rèn)同感尤為重要。

以上為三類符號(hào)的細(xì)分和常用符號(hào)示例，僅列出部分，未能窮舉。三類符號(hào)之間存在著跨類型演變的可能，認(rèn)知符號(hào)可以通過編碼，改造為標(biāo)簽符號(hào)和價(jià)值觀符號(hào)。例如，漢字“和”作為語言文字，是認(rèn)知符號(hào)；但是如果將漢字“和”的字形作為藝術(shù)符號(hào)設(shè)計(jì)到服裝等個(gè)性產(chǎn)品里，就變?yōu)闃?biāo)簽符號(hào)；如果將漢字“和”的起源、傳承等進(jìn)行解讀和闡釋，就具備了價(jià)值觀符號(hào)的特性?？傮w來看，符號(hào)在傳播中的釋義主要著眼于物品本身，可視為認(rèn)知符號(hào)；著眼于特征、品牌等層面，可視為標(biāo)簽符號(hào)；著眼于理念層面，可視為價(jià)值觀符號(hào)。

梳理分析三類符號(hào)，在對(duì)外傳播實(shí)踐中設(shè)計(jì)有針對(duì)性的傳播產(chǎn)品，可滿足國(guó)際受眾的多元化需求。

三、重視符號(hào)的標(biāo)簽意義和價(jià)值觀意義

鮑德里亞等學(xué)者在消費(fèi)文化理論提出了受眾需求的差異化，以及當(dāng)基本區(qū)分難以滿足差異化需求之后的“差異化的進(jìn)化”。在現(xiàn)代媒體環(huán)境中，受眾“差異化的進(jìn)化”周期在縮短，受眾越來越偏向于追求個(gè)性標(biāo)簽和彰顯價(jià)值觀。

日本在利用動(dòng)漫進(jìn)行全球傳播和國(guó)家形象塑造時(shí)，在不同時(shí)期，體現(xiàn)出了符號(hào)的多元化標(biāo)簽意義，和不斷凸顯的價(jià)值觀意義。早期，日本動(dòng)漫是以科技標(biāo)簽、產(chǎn)業(yè)標(biāo)簽等被國(guó)際社會(huì)熟知，而在新媒介環(huán)境下，消費(fèi)文化分層越來越明顯，日本動(dòng)漫的文化滲透作用也越來越強(qiáng)。在受眾對(duì)于文化的需求越來越個(gè)性化的今天，動(dòng)漫中的日式審美作為一種個(gè)性符號(hào)被更多人所接受。日本動(dòng)漫文化中的 “二次元”“夢(mèng)幻”，與其在建筑、家居等生活美學(xué)中的“物哀”“幽玄”價(jià)值理念，看似互相沖突，卻滿足了不同群體的個(gè)性需求，受到了細(xì)分化的受眾追隨。日本動(dòng)漫令很多人心甘情愿為自己打上“二次元”的標(biāo)簽，狂熱追逐漫畫人物服飾、昂貴手辦等周邊產(chǎn)品等。在2020東京奧運(yùn)會(huì)的傳播中，日本更是注重運(yùn)用動(dòng)漫在彰顯個(gè)性化、標(biāo)簽化上的優(yōu)勢(shì)，不僅用9位受歡迎的動(dòng)漫人物作為奧運(yùn)會(huì)形象大使，更是發(fā)揮民間力量，給32個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)動(dòng)漫人物形象，由于其出色的設(shè)計(jì)以及準(zhǔn)確地體現(xiàn)出各國(guó)文化特點(diǎn)，各國(guó)受眾心甘情愿地認(rèn)領(lǐng)了這些標(biāo)簽。

中國(guó)符號(hào)在以往的國(guó)際傳播中，常被用來特指文化意義。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究，也多著重分析符號(hào)的文化意義對(duì)于國(guó)家形象的影響。蒙象飛的關(guān)于文化符號(hào)與國(guó)家形象的研究中對(duì)于文化符號(hào)的闡述有一定代表性。他認(rèn)為：“所謂文化符號(hào)，是指一個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)長(zhǎng)時(shí)間沉淀下來的文化資源的凝結(jié)式標(biāo)識(shí)，是一個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化的精華，反映了某個(gè)特定社會(huì)或社會(huì)群體特有的精神、物質(zhì)、智力與情感等方面的一系列特質(zhì)?！雹芪幕?hào)是精華、經(jīng)過沉淀的，具備民族特性，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感的。從文化意義角度看，中國(guó)符號(hào)是孔子、長(zhǎng)城、故宮、京劇、中醫(yī)、功夫、水立方、奧運(yùn)會(huì)、《孫子兵法》、大熊貓等。似乎唯有宏大的儀式活動(dòng)，古老的文化遺產(chǎn)，標(biāo)志性建筑才能成為代表中國(guó)形象的符號(hào)。傳統(tǒng)文化視角看符號(hào)的問題在于：以上所有符號(hào)，在對(duì)外傳播場(chǎng)景中出現(xiàn)的時(shí)候，國(guó)際受眾會(huì)將其歸為一個(gè)認(rèn)知——“遙遠(yuǎn)的中國(guó)”。我們沒有從“他者”眼光對(duì)陌生的符號(hào)進(jìn)行分類，也沒有賦予符號(hào)可與“他者”共享的意義。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)大力推廣中國(guó)現(xiàn)代文化，特別是現(xiàn)代科技進(jìn)步、社會(huì)核心價(jià)值體系等，但由于在媒體傳播中過于強(qiáng)調(diào)國(guó)家實(shí)力和意識(shí)形態(tài)差異，在傳播中也被國(guó)外受眾簡(jiǎn)化解碼，體現(xiàn)為另一個(gè)與己無關(guān)的認(rèn)知——“他國(guó)崛起”，進(jìn)而被聯(lián)想成“中國(guó)威脅論”“資源消耗大國(guó)”“暴發(fā)戶”等。

對(duì)比其他國(guó)家的視角，我們可以發(fā)現(xiàn)，一些西方媒體在選擇中國(guó)符號(hào)時(shí)，更傾向于去凸顯符號(hào)的個(gè)性、日常價(jià)值。比如英國(guó)廣播公司（BBC）2016年拍攝的系列紀(jì)錄片《中國(guó)新年》（Chinese New Year：The Biggest Celebration on Earth）。他們?cè)诩o(jì)錄片中選擇的中國(guó)符號(hào)包括：春運(yùn)、春晚、傳統(tǒng)技藝打樹花、冬季捕魚、長(zhǎng)壽面、白酒、餃子、煙花等。五位英國(guó)記者走入熱鬧的菜市場(chǎng)，走入普通市民家中，走入春晚后臺(tái)，關(guān)注普通的群眾演員。在展示中國(guó)最宏大的儀式時(shí)，該紀(jì)錄片選用消費(fèi)文化中最普通的飲食、交通、娛樂等作為符號(hào)，力圖建立起受眾對(duì)于陌生文化的共有知識(shí)。越日常的符號(hào)，越自帶標(biāo)簽化屬性。例如，片中兩位英國(guó)記者在市民家中喝中國(guó)白酒，他們將自己很自然地貼上了“愛喝白酒的人”的標(biāo)簽，并以此標(biāo)簽找到受眾圈層，完成跨文化認(rèn)同。

新的媒介環(huán)境給受眾心理帶來的變化是去中心化、去權(quán)威，且日常化，強(qiáng)調(diào)從用戶體驗(yàn)出發(fā)。因此中國(guó)符號(hào)的界定不僅僅是精華的、經(jīng)過歷史沉淀的文化符號(hào)，而更多也應(yīng)是日?；摹?/p>

曾任北京市新聞發(fā)言人的王惠女士在北京奧運(yùn)前后帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開展了大量跨文化傳播活動(dòng)，積累了豐富的中國(guó)符號(hào)選擇的經(jīng)驗(yàn)。她提到“我們展示一個(gè)非遺文化產(chǎn)品，景泰藍(lán)啊，泥人啊，印花布啊，往往覺得給你看個(gè)成品就行了，但是外國(guó)人更感興趣的是它的整個(gè)制作出品過程，他們覺得過程更有趣，更有吸引力”。這其實(shí)體現(xiàn)出了中國(guó)符號(hào)的兩種不同類型。我們?cè)谶^去的傳播中習(xí)慣于展示未經(jīng)加工的文化符號(hào)，而忽略了將其賦予細(xì)分的標(biāo)簽意義。未經(jīng)加工的景泰藍(lán)、泥人、印花布，對(duì)于國(guó)外受眾來說，僅僅是滿足基本需求的認(rèn)知符號(hào)，認(rèn)知到中國(guó)有這樣的文化形式。而經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的制作過程展示，如同一個(gè)沉浸式體驗(yàn)產(chǎn)品，通過每個(gè)人對(duì)產(chǎn)品的不同互動(dòng)，產(chǎn)生個(gè)性化感受，變?yōu)閹в袀€(gè)人特色的標(biāo)簽符號(hào)。我們需要變中國(guó)制造為中國(guó)體驗(yàn)，形成新的符號(hào)產(chǎn)品。

再如，故宮由于其獨(dú)一無二的文化地位，本身是強(qiáng)有力的跨文化傳播符號(hào)。以往我們?cè)谶M(jìn)行對(duì)外傳播的時(shí)候，認(rèn)為只要將故宮的建筑外形、歷史展示出去，即可取得中國(guó)形象的成功建構(gòu)和認(rèn)同效果。而如今越來越細(xì)分化的受眾需求更需要的是個(gè)性化、跨領(lǐng)域、多角度的傳播產(chǎn)品。比如故宮近年來開展的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)和一系列跨界合作，與飲料食品、化妝品、家居生活用品等品牌合作，讓歷史、文化從故宮走入尋常百姓家。很多國(guó)外的旅行者到了北京，即使沒有去故宮參觀，但是在市內(nèi)的商店、機(jī)場(chǎng)等地，也愿意購(gòu)買一個(gè)有故宮元素的礦泉水、奧利奧餅干、行李牌等作為日常使用，在這個(gè)過程中，故宮符號(hào)，成為了具備潮流意義的個(gè)性符號(hào)。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)個(gè)個(gè)性標(biāo)簽。而紀(jì)錄片《我在故宮修文物》傳遞出的中國(guó)工匠精神，使其具備了一定價(jià)值觀符號(hào)意義。

同樣為傳統(tǒng)符號(hào)增加標(biāo)簽意義和價(jià)值觀意義的還有敦煌研究院的“敦煌詩(shī)巾”——一個(gè)基于H5技術(shù)的個(gè)性化絲巾制作項(xiàng)目。敦煌藻井高踞石窟頂部，保存較完好，但很少有人抬頭注意到這個(gè)文化遺產(chǎn)。敦煌藻井多達(dá)四百余頂，繪制十分精致，是敦煌圖案中的精華。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過定制化設(shè)計(jì)給產(chǎn)品打上個(gè)性標(biāo)簽，同時(shí)為絲巾消費(fèi)者賦予“數(shù)字供養(yǎng)人”的意義，讓每個(gè)人通過購(gòu)買絲巾為文化遺產(chǎn)的保護(hù)出力。

我們過去在故宮、敦煌、長(zhǎng)城、天壇等古跡的對(duì)外傳播中，一直存在著將認(rèn)知符號(hào)簡(jiǎn)單傳播的誤區(qū)，缺少對(duì)于傳播產(chǎn)品的設(shè)計(jì)升級(jí)，使之滿足受眾差異化進(jìn)化的需求，以上案例提供了符號(hào)升級(jí)的思路。

四、疫情等復(fù)雜國(guó)際輿情中的價(jià)值觀符號(hào)

在復(fù)雜的國(guó)際事件中傳遞中國(guó)聲音，塑造國(guó)際形象，除了慣常的利用官方新聞發(fā)布會(huì)等進(jìn)行回應(yīng)和傳播外，社交媒體上的對(duì)外傳播呈現(xiàn)出了日常生活化的新特點(diǎn)，并出現(xiàn)了一些具備價(jià)值觀意義的符號(hào)產(chǎn)品。

以新冠肺炎疫情中的國(guó)際輿情為例，在官方輿論場(chǎng)之外，大量信息內(nèi)容發(fā)源于國(guó)內(nèi)的抖音、快手等社交媒體，很多日常生活中的中國(guó)符號(hào)承載了民間的樂觀、智慧、幽默感，引發(fā)了國(guó)外受眾的興趣和共鳴，也獲得了國(guó)外主流媒體的報(bào)道。例如，2020年2月15日，《人民日?qǐng)?bào)》、“新聞聯(lián)播”的微信公眾號(hào)都轉(zhuǎn)載了一篇文章，內(nèi)容是關(guān)于“外國(guó)媒體說方艙醫(yī)院是‘集中營(yíng)，而患者在里面樂觀地跳廣場(chǎng)舞”。文章中選取了多個(gè)來自于社交媒體的視頻動(dòng)圖，真實(shí)記錄了普通人在醫(yī)院內(nèi)跳舞的瞬間。在官方新聞發(fā)布會(huì)上，也曾提到患者在方艙醫(yī)院里練太極拳的事例?！皬V場(chǎng)舞”和“太極拳”本是認(rèn)知符號(hào)，而在疫情肆虐的背景下，其超越了傳統(tǒng)文化意義，傳遞出了樂觀、積極的意味，從認(rèn)知符號(hào)升級(jí)為價(jià)值觀符號(hào)。媒體的解讀也助力了符號(hào)意義轉(zhuǎn)換，在民間自發(fā)的傳播中，其僅僅是作為日常生活瞬間的記錄，但是官方媒體賦予其更鮮明的意義，使其成為了價(jià)值觀傳播產(chǎn)品，在國(guó)際輿論場(chǎng)中滿足了受眾的價(jià)值觀需求。

在融合媒體環(huán)境中，在受眾需求細(xì)分化趨勢(shì)中，對(duì)于中國(guó)符號(hào)的研究和重新分類，從原有的單一的文化意義中剝離，可以幫助傳播者實(shí)現(xiàn)傳播產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級(jí)，設(shè)計(jì)出更多具備差異化滿足功能的產(chǎn)品，使國(guó)際受眾自愿使用中國(guó)符號(hào)為自己貼標(biāo)簽，找到群體，形成跨文化認(rèn)同。

寇佳嬋系中國(guó)傳媒大學(xué)媒介與公共事務(wù)研究院公關(guān)研究所常務(wù)副所長(zhǎng)

「注釋」

①于運(yùn)全、王丹、孫敬鑫：《2018年中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查分析報(bào)告》，《對(duì)外傳播》2019年第11期。

②[美]斯蒂芬·貝斯特、道格拉斯·科爾納：《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南京大學(xué)出版社，2002年， 第85頁(yè)。

③[日]堤清二：《消費(fèi)社會(huì)批判》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998年，第16頁(yè)。

④蒙象飛：《中國(guó)國(guó)家形象與文化符號(hào)傳播》，北京：五洲傳播出版社，2017年，第146頁(yè)。

責(zé)編：譚震