我們還需要哲學(xué)嗎

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【素材任意門·大學(xué)里的哲學(xué)】?jī)?yōu)秀的大學(xué)會(huì)重視哲學(xué)。比如，一談到英國(guó)劍橋大學(xué)的歷史，有三個(gè)人必提。牛頓、達(dá)爾文、維特根斯坦。牛頓、達(dá)爾文代表著科學(xué)，而維特根斯坦則代表著哲學(xué)，他與羅素和摩爾徹底改變了西方哲學(xué)。又比如，美國(guó)的哈佛大學(xué)談?wù)撟约旱臍v史時(shí)，也必提到詹姆斯、蒯因和羅爾斯是如何塑造了美國(guó)的哲學(xué)。

作文君：?jiǎn)滩妓乖f：“我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午?！边@句話所體現(xiàn)的他對(duì)于哲學(xué)超乎想象的看重是否驚訝到你？哲學(xué)是什么？這個(gè)問題似乎很簡(jiǎn)單，但事實(shí)上沒有標(biāo)準(zhǔn)答案?，F(xiàn)代社會(huì)，我們到底還需要哲學(xué)嗎？華東師范大學(xué)哲學(xué)系終身教授陳嘉映有他的看法，一起來了解。

一、萬理歸一

先哲告訴我們，哲學(xué)旨在探究事物的所以然。你知道很多歷史掌故，知道每個(gè)月物價(jià)的變化，但你不一定知道歷史興亡的緣故，不一定知道物價(jià)為什么會(huì)發(fā)生這些變化。天下的事情，有些是有緣故的，有些只是偶然發(fā)生。

我們會(huì)想，探究物價(jià)變化的原因是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作，探究行星如此這般運(yùn)行的原因是天文學(xué)家的任務(wù)，都跟哲學(xué)沒什么關(guān)系。不過，這是今人的想法。從前，人們并不嚴(yán)格區(qū)分一門一門學(xué)科，凡探究重大事物背后道理的工作，籠統(tǒng)視作哲學(xué)。這倒不是古人分不清何為經(jīng)濟(jì)，何為天文，而是因?yàn)樘煜碌氖挛锉M管五花八門，但它們背后可能有著同樣的道理。古人相信，人理和物理是相通的。按照蘇格拉底的想法，一切明理，歸根到底旨在“認(rèn)識(shí)你自己”。

統(tǒng)攝萬事萬物的道理是最高的原理，研究這些最高原理的學(xué)問，叫作形而上學(xué)。在形而上學(xué)里，萬理歸一。亞里士多德哲學(xué)就是這樣一個(gè)無所不包的大體系。

二、近代科學(xué)

像亞里士多德體系這種無所不包的大體系不可能沒有瑕疵，后世學(xué)者不斷在這里那里發(fā)現(xiàn)漏洞與錯(cuò)誤，不過，直到伽利略才從根本上質(zhì)疑這個(gè)體系。笛卡兒、牛頓等人群起響應(yīng)。經(jīng)過這批新哲人的努力，誕生了近代科學(xué)。

此后，新哲人對(duì)所以然的理解，發(fā)生了根本的改變。我們本來在多種多樣的意義上問一件事情的所以然。我們問鐘表的指針為什么轉(zhuǎn)動(dòng)，得打開表蓋，查看里面的齒輪發(fā)條，這里問的是鐘表的機(jī)制；我們問武松為什么殺死潘金蓮，問的是他的動(dòng)機(jī)。我們大致可以把為什么分成機(jī)制和理由。

古人追問事物的所以然，并不把機(jī)制和理由分得清清楚楚，這多多少少是由于，在古人看來，事物之所以具有這樣那樣的機(jī)制，本來是有理由的。這有點(diǎn)兒像我們?cè)谘芯可餀C(jī)理時(shí)的想法，長(zhǎng)頸鹿為什么脖子這么長(zhǎng)？我們是在問長(zhǎng)頸鹿脖子越來越長(zhǎng)的機(jī)制，但這個(gè)機(jī)制背后還有一個(gè)進(jìn)化論的理由。而伽利略革命的一個(gè)根本之點(diǎn)，恰恰是要把機(jī)制和理由區(qū)分清楚。伽利略明確宣稱，科學(xué)只問事物的怎樣，不問事物的目的和理由。

從前，天下形形色色的道理是通過理由連成一片的，現(xiàn)在，科學(xué)放棄了對(duì)理由的追問?？茖W(xué)也追求整體性，不過，這個(gè)整體不再是網(wǎng)絡(luò)式的融會(huì)貫通，而是建筑式的層層還原。世界這個(gè)大機(jī)制的最基礎(chǔ)的一層是量子物理學(xué)，其上是化學(xué)，其上是生物學(xué)，其上是生理學(xué)，其上是心理學(xué)。每一個(gè)層次的所以然，由下一個(gè)層次的所以然來解釋。粉筆為什么是白的？因?yàn)榉酃P是由碳酸鈣做成的，碳酸鈣吸收紅外波段和紫外波段的光線，不吸收可見光，所以，各種可見光都從粉筆反射回來，合在一起就是白色。為什么碳酸鈣只吸收不可見光呢？因?yàn)樵雍头肿铀盏墓庾拥哪芰勘仨毰c它們自身能量級(jí)別之差相應(yīng)。為什么原子和分子的能量級(jí)別是離散的？這要用描述原子和分子行為的波函數(shù)方程來解釋。

這一層一層構(gòu)成了世界的整體機(jī)制，世界就是這樣一個(gè)大機(jī)器，這個(gè)世界機(jī)器沒有目的。天下的事情不再被分成有些事情有緣故、有道理，而有些事情只是偶然如此。

科學(xué)取得了巨大成就。這還不僅是說，現(xiàn)代工業(yè)沒有哪個(gè)部門不依賴科學(xué)，而且，科學(xué)使我們對(duì)世界有了嶄新的理解。然而，在科學(xué)所刻畫的世界里，沒有理由，沒有目的。從前，世界的存在是有意義的，日月星辰、山川草木就像我們的家園?，F(xiàn)代人常感嘆意義的失落，原因多種多樣，但我們現(xiàn)在對(duì)世界的整體理解肯定是最重要的原因之一。

我們不能為此責(zé)怪科學(xué)?？茖W(xué)旨在求真，有目的就是有目的，沒有目的就是沒有目的。

三、今天還有沒有哲學(xué)

那今天還有沒有哲學(xué)？如果有，還是不是從前的哲學(xué)？

從前，哲學(xué)探究世界的所以然，是把事物的機(jī)制包括在內(nèi)的，如今，這部分工作完全由科學(xué)去做了。今天，人們要了解這些事情，一定去請(qǐng)教科學(xué)，不會(huì)再聽哲學(xué)家的玄想。

但關(guān)于事物機(jī)制的思辨從來不是哲學(xué)的主體。哲學(xué)探究事物之所以如此的道理，嘗試貫通這些道理，一開始就不是出于純粹求知的沖動(dòng)，而是通過求知領(lǐng)會(huì)人生的意義，解答“什么生活是良好的生活”。要是不知道人這樣做那樣做的道理，我們就無法理解人類行為；要是不區(qū)分有道理的行為和沒道理的行為，我們就失去了判別是非曲直的基礎(chǔ)。哲學(xué)思辨上窮碧落下黃泉，卻始終維系于蘇格拉底為哲學(xué)提出的核心任務(wù)：認(rèn)識(shí)你自己。

在這個(gè)核心處，今天的哲學(xué)與古代哲學(xué)仍一脈相傳。并不因?yàn)橛辛丝茖W(xué)，山川草木就成了一些只可由科學(xué)加以研究的機(jī)制；斗轉(zhuǎn)星移，春華秋實(shí)，仍然是我們了悟道理的源泉。實(shí)際上，“認(rèn)識(shí)你自己”從來不是指盯牢自己的肚臍眼，我們只有在廣闊天地中才能達(dá)到真實(shí)的自我認(rèn)識(shí)。萬物并非只因?yàn)槟転槿朔?wù)才有意義，江上清風(fēng)山間明月，它們自在存在，我們悠游棲居在自在的江山之間，生活才有意義。世界如果變成了只供人利用的資源，人自己也失去了意義。

科學(xué)并不取代哲學(xué)，但科學(xué)的確改變哲學(xué)。人類生活不可能離開說理，只不過，有了科學(xué)作為參照，哲學(xué)獲得了更加明確的自我意識(shí)，意識(shí)到?jīng)]有什么還原方法可以把我們領(lǐng)到不移的終極道理，貫通道理的目標(biāo)并不提供終極的世界圖畫。道理以網(wǎng)絡(luò)的方式聯(lián)結(jié)，哲學(xué)是一場(chǎng)生生不息的對(duì)話。

（摘自《價(jià)值的理由》上海文藝出版社）