中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的人學(xué)邏輯

[摘?要]我國人學(xué)研究作為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論回響，始于20世紀(jì)70年代末、80年代初。其人學(xué)思想醞釀?dòng)凇皞畚膶W(xué)”和關(guān)于人的問題大討論，伴隨中國特色社會(huì)主義的歷史開端拉開理論序幕。歷經(jīng)哲學(xué)精英的艱難探索，初步構(gòu)建了中國人學(xué)理論體系，奠定了我國人學(xué)發(fā)展的學(xué)理基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是我國人學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，我國人學(xué)對中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展給予現(xiàn)實(shí)的理論回應(yīng)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為我國人學(xué)發(fā)展提供了新機(jī)遇，習(xí)近平提出了人學(xué)新理念，賦予人學(xué)理念新特征，蘊(yùn)含著人學(xué)發(fā)展新趨向，這四者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的人學(xué)邏輯。

[關(guān)鍵詞]中國特色社會(huì)主義實(shí)踐;中國特色社會(huì)主義新時(shí)代;人學(xué)邏輯

[中圖分類號]B26?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A?[文章編號]2095-0292（2021）02-0038-05

[作者簡介]趙永春，哈爾濱遠(yuǎn)東理工學(xué)院教授，研究方向：人學(xué)理論、西歐近代人學(xué)思想。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是黨中央審時(shí)度勢，對中國特色社會(huì)主義發(fā)展歷史方位作出的重大判斷。從人學(xué)視角審視這一歷史方位，不難發(fā)現(xiàn)：中國特色社會(huì)主義新時(shí)代為我國人學(xué)發(fā)展提供了新機(jī)遇，習(xí)近平提出了人學(xué)新理念，賦予人學(xué)理念新特征，蘊(yùn)含著人學(xué)發(fā)展新趨向，這四者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的人學(xué)邏輯。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的人學(xué)邏輯是對中國特色社會(huì)主義的歷史邏輯和人學(xué)理論邏輯的繼承和發(fā)展。

一、我國人學(xué)思想產(chǎn)生的歷史邏輯

我國人學(xué)作為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論回響，其歷史邏輯起始于20世紀(jì)70年代末、80年代初，與黨和國家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開放的中國特色社會(huì)主義歷史開端同步。

中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是我國當(dāng)代人學(xué)思想產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，構(gòu)成我國人學(xué)產(chǎn)生發(fā)展歷史邏輯的實(shí)際內(nèi)容。眾所周知，中國特色社會(huì)主義以黨的十一屆三中全會(huì)為歷史開端，到黨的十二大確定主題至今歷經(jīng)四十余載。四十多年來，我們國家發(fā)展成世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，國家發(fā)生了歷史性的根本變化?？偨Y(jié)我們的歷史經(jīng)驗(yàn)，最關(guān)鍵的就是堅(jiān)持了改革開放，解決了束縛人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的體制機(jī)制問題。

我國的經(jīng)濟(jì)體制改革首先從1980年改革農(nóng)村生產(chǎn)經(jīng)營體制，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開始。在取得成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨的十二屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，將生產(chǎn)經(jīng)營體制改革從農(nóng)村引向城市企業(yè)和其他體制改革。黨的十三大圍繞轉(zhuǎn)變企業(yè)經(jīng)營機(jī)制這個(gè)中心環(huán)節(jié)，對我國經(jīng)濟(jì)體制的配套改革，“逐步建立起有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)新體制基本框架” [1]（P355）進(jìn)行了總體設(shè)計(jì)，全面描繪了中國經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革路線圖。黨的十四大確立了我國建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)模式，推動(dòng)了我國的經(jīng)濟(jì)體制改革的發(fā)展。黨的十八大以來，我國的改革進(jìn)入歷史發(fā)展新階段。

我國之所以要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，根本原因在于：無論是農(nóng)村的生產(chǎn)經(jīng)營體制，還是企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營體制，都在多方面束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，壓抑了農(nóng)民和企業(yè)職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的核心是解決這一問題。在農(nóng)村，“尊重生產(chǎn)隊(duì)的自主權(quán)，因地制宜地發(fā)展多種經(jīng)營，普遍建立各種形式的生產(chǎn)責(zé)任制” [1]（P120）。在企業(yè)，擴(kuò)大企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營自主權(quán)，調(diào)動(dòng)企業(yè)職工的積極性。我國經(jīng)濟(jì)體制改革為我國人學(xué)理論的產(chǎn)生，提供了關(guān)于人的需要的滿足，人與生產(chǎn)資料的結(jié)合，人與分配關(guān)系的重構(gòu)，人的主體性的實(shí)現(xiàn)，人的生產(chǎn)建設(shè)積極性的發(fā)揮提供了足夠的經(jīng)驗(yàn)。

同樣，我國的政治體制改革也是圍繞中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)、人民當(dāng)家作主展開的。早在20世紀(jì)50年代和60年代，我國進(jìn)行了政治體制改革的嘗試，取得了一定的改革經(jīng)驗(yàn)。黨的十二大開啟了我國政治體制改革的新征程。黨的十三大在黨的十二大的基礎(chǔ)上，對我國政治體制改革的方向、目標(biāo)、遵循的基本原則，作出深刻的闡述。在肯定我國的“基本政治制度是好的”的同時(shí)，也指出“在具體的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織形式和工作方式上，存在著一些重大缺陷” [1]（P386），提出“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義民主政治”[1]（P386）的設(shè)想，規(guī)劃了我國政治體制改革實(shí)踐的路線圖。從黨的十四大到黨的十九大，我國政治體制改革逐步深入展開。在這一時(shí)期，黨和國家政治體制改革的基本精神是：在理論上，把人民當(dāng)家作主提升到社會(huì)主義的本質(zhì)和內(nèi)在屬性的高度來認(rèn)識，明確提出“人民民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性，沒有民主和法制就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化” [2]（P235），形成了“中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)道路” [3]（P27）的理論;在政治體制改革的舉措上，黨和國家“緊緊圍繞保障人民當(dāng)家作主，牢牢抓住進(jìn)行行政管理體制和機(jī)構(gòu)改革，切實(shí)做到轉(zhuǎn)變職能、理順關(guān)系、精兵簡政、提高效率” [4]（P237）這個(gè)重要環(huán)節(jié)，“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度” [5]（P554），“加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)” [5]（P555），“改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式” [5]（P555），“改革和完善決策機(jī)制” [5]（P556），“深化行政管理體制改革” [5]（P556），“推進(jìn)司法體制改革” [5]（P556），“加強(qiáng)對權(quán)力的制約和監(jiān)督” [5]（P557），形成全方位深化政治體制改革的良好態(tài)勢;在人民當(dāng)家作主的保障機(jī)制上，從黨的十六大到黨的十八大，相繼提出“建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制” [6]（P25），“保障人民知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)” [6]（P25）。黨的十九大以來，我國政治體制改革全面進(jìn)入“健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治” [7]（P35）新階段。我國生動(dòng)的社會(huì)主義民主政治建設(shè)實(shí)踐，充分體現(xiàn)人民群眾廣泛的政治參與、經(jīng)濟(jì)參與、文化參與、社會(huì)參與、生態(tài)文明建設(shè)參與性，為人學(xué)的關(guān)于人的主體性理論、人民當(dāng)家作主理論、人的價(jià)值理論提供了寶貴的實(shí)踐參照。

更為重要的是，我國改革開放四十多年來，黨和國家緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，把大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治科學(xué)文化，與改善提高人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要、提升到滿足人民日益增長的美好的物質(zhì)文化生活需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展同部署同安排。無論是黨的十二大提出的中國共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù)，還是黨的十三大提出的社會(huì)主義初級階段的理論，確定黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化;無論是黨的十四大提出加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，提高質(zhì)量、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、增進(jìn)效益，提升國民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)，促進(jìn)綜合國力邁上一個(gè)新臺階，還是黨的十五大對21世紀(jì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展步驟的再規(guī)劃，都凸顯改善和提高人民的物質(zhì)文化生活水平，著力促進(jìn)人的全面發(fā)展。特別是黨的十六大、十七大、十八大、十九大以來，提出了全面建成小康社會(huì)的各項(xiàng)具體指標(biāo)要求，這些全面建設(shè)成小康社會(huì)的指標(biāo)要求，緊緊同人民民主的不斷擴(kuò)大、人民生活水平全面提高、社會(huì)更加和諧聯(lián)系起來，充分彰顯社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)與人的全面發(fā)展在理論和實(shí)踐上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的這一特征，為我國人學(xué)人的全面發(fā)展理論提供了可供總結(jié)的新經(jīng)驗(yàn)。

可見，中國特色社會(huì)主義改革開放的建設(shè)實(shí)踐，為解決人的問題提供了中國智慧和中國經(jīng)驗(yàn)。我國人學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，根植于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐這塊理論沃土之上，是對中國特色社會(huì)主義解決人的問題，取得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對中國特色社會(huì)主義實(shí)踐給予現(xiàn)實(shí)的理論回應(yīng)。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是我國人學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史邏輯。

二、我國人學(xué)思想發(fā)展的理論邏輯

考察學(xué)術(shù)界相關(guān)的理論研究成果，可將我國人學(xué)思想發(fā)展的理論邏輯分為四個(gè)階段：

（一）我國人學(xué)思想的醞釀階段（1979—1984）

我國人學(xué)思想最早醞釀?dòng)凇拔幕蟾锩苯Y(jié)束后出現(xiàn)的“傷痕文學(xué)”的作品和人道主義大討論。1978年5月，我國理論界開展真理標(biāo)大討論，使人們的思想解放，敢于討論所提出的人的問題。1979—1980年，我國文學(xué)界出現(xiàn)一批稱為“傷痕文學(xué)”的作品?！皞畚膶W(xué)”作品促使人們從哲學(xué)上回答現(xiàn)實(shí)和人學(xué)提出的人的問題，引發(fā)了1980—1984年我國人道主義大討論。我國的人道主義大討論取得了一些重要理論研究成果，這些研究成果試圖在人學(xué)理論上解決人的本質(zhì)、人性、人的屬性、人的解放、人的價(jià)值、人的地位、馬克思主義與人道主義的關(guān)系等問題，初步奠定了我國人學(xué)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)。

（二）我國理論界提出自己的“人學(xué)”概念，人學(xué)研究拉開序幕（1985—1990）

這一階段從哲學(xué)界開始探討人的現(xiàn)代化和人的主體性兩個(gè)問題開始。1985年，我國理論界開始討論人的現(xiàn)代化和人的主體性問題，討論的實(shí)質(zhì)是解決人格從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問題。這次討論在人學(xué)理論構(gòu)建上的重大貢獻(xiàn)在于：回答了人的主體、主體性與主體性原則的界定問題;人的自覺活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系問題;個(gè)人及其個(gè)性問題;人的價(jià)值觀念的變革問題;商品經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)問題;科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的關(guān)系及人的能力的全面發(fā)展問題;人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性問題;人的健康人格問題;人的思維方式變革的問題;人的自由、民主等問題。對人的現(xiàn)代化和對人的主體性的討論，蘊(yùn)含著對人本身進(jìn)行專門系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。適應(yīng)這一學(xué)術(shù)要求，1988年，高清海、孟憲忠在《從人的研究到人學(xué)》一文，在我國率先提出人學(xué)概念;黃楠森、韓慶祥的《關(guān)于建構(gòu)人學(xué)的幾個(gè)問題》，在國內(nèi)第一次提出把人學(xué)作為一門相對獨(dú)立的新學(xué)科來建設(shè)。至此，國內(nèi)人學(xué)研究拉開序幕。

（三）我國人學(xué)進(jìn)入全面研究發(fā)展并取得豐富成果階段（1990—2000）

在這一階段，中國人學(xué)學(xué)會(huì)成立。北京大學(xué)、河北省、河南省成立人學(xué)研究會(huì)，中央黨校哲學(xué)部、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、黑龍江大學(xué)等大學(xué)先后成立了人學(xué)研究中心。中國人學(xué)研究全面興起，其研究從六個(gè)方面展開，即開展了人學(xué)基本理論研究、馬克思主義人學(xué)思想研究、西方人學(xué)思想與史研究、中國人學(xué)思想與史研究、人學(xué)專題研究、外國學(xué)者的人學(xué)思想研究。在這一時(shí)期，哲學(xué)精英們圍繞人學(xué)體系的構(gòu)建、人學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、人學(xué)與唯物史觀的關(guān)系、人學(xué)與人的科學(xué)人的哲學(xué)人類學(xué)的關(guān)系以及人學(xué)的研究對象、人學(xué)的性質(zhì)、人學(xué)的研究方法、人學(xué)理論的基本構(gòu)架展開爭論。1997年，韓慶祥在《學(xué)術(shù)月刊》發(fā)表了《人學(xué)何以可能》一文，在總結(jié)我國人學(xué)研成果的基礎(chǔ)上，闡述了“人學(xué)的研究對象及性質(zhì)”“人學(xué)與相近學(xué)科的關(guān)系以及地位”“人學(xué)理論的基本框架及核心線索”，為人學(xué)的基本理論研究托盤定調(diào)。在這一時(shí)期，我國人學(xué)理論研究成果豐厚。

（四）人學(xué)研究與實(shí)際相結(jié)合回答現(xiàn)實(shí)之問，為黨和國家決策提供理論根據(jù)的新階段（2000年至今）

從20世紀(jì)末至今，中國人學(xué)學(xué)會(huì)召開了21屆年會(huì)。每年中國人學(xué)學(xué)會(huì)的研究主題都與社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合。如十七屆年會(huì)研究主題是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)與人的發(fā)展”，十八屆年會(huì)研究主題是“人學(xué)視野中的發(fā)展新理念與人的發(fā)展”，十九屆人學(xué)年會(huì)研究主題是“國家治理體系現(xiàn)代化與人的發(fā)展”，第二十屆人學(xué)年會(huì)研究主題是“新時(shí)代社會(huì)主要矛盾與人的發(fā)展”，二十一屆人學(xué)年會(huì)研究主題是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與人的發(fā)展”，二十二屆人學(xué)年會(huì)研究主題是“人學(xué)視野中的全面建成小康社會(huì)與美好生活需要”。我國人學(xué)研究走上與實(shí)際相結(jié)合回答現(xiàn)實(shí)之問，為黨和國家決策提代科學(xué)理論根據(jù)的新階段。

透過我國人學(xué)發(fā)展邏輯的感性直觀，可見我國人學(xué)發(fā)展內(nèi)容的邏輯演繹是：從關(guān)注人本身開始，經(jīng)過“傷痕文學(xué)”和人道主義、人的主體性、人的現(xiàn)代化大討論，形成了人的產(chǎn)生、人的存在、人的本質(zhì)、人性、人的主體性、人的需要、人行為的動(dòng)力、人的價(jià)值等基本人學(xué)理論觀點(diǎn);接著哲學(xué)界提出把人學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科建設(shè)的理論主張，又演繹出我國人學(xué)體系的形成，有了人學(xué)理論的大發(fā)展。

三、我國人學(xué)思想創(chuàng)新的新時(shí)代邏輯

（一）中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為我國人學(xué)發(fā)展提供了新機(jī)遇

表現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代為人學(xué)理論創(chuàng)新提供了新的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)，這一新的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)以“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，全體人民的共同富?！?[8]（P22），全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，全方位開展中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。這一嶄新的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)，要求我們在人學(xué)理論研究上，必須把人的全面發(fā)展與中國特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)，同實(shí)現(xiàn)人民共同富裕有機(jī)結(jié)合起來。在人與“五位一體”建設(shè)和實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，闡述人的發(fā)展理論、人的同一性理論、人的主體性理論、人的現(xiàn)代化理論、人的需要理論、人的存在性理論、人的行為理論，推進(jìn)馬克思主義人學(xué)理論中國化的發(fā)展創(chuàng)新。

（二）在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平提出了人學(xué)新理念

習(xí)近平圍繞“堅(jiān)持以人民為中心” [9]（P17），推進(jìn)人的全面發(fā)展這一人學(xué)思想核心，展開了他的一系列的人學(xué)新理念，包括：關(guān)于人民對美好生活的向往與中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)相統(tǒng)一的思想;人民共同富裕與堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主道路相統(tǒng)一的思想;人的需要與生產(chǎn)平衡發(fā)展相統(tǒng)一的思想;人的發(fā)展與國家發(fā)展一體性的思想;人民當(dāng)家作主與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)依法治國相統(tǒng)一的思想;人的主體地位和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與建立完善中國特色社會(huì)主義民主制度體系相統(tǒng)一的思想;人的理想信念與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢相統(tǒng)一的思想;人的思想解放與推進(jìn)馬克思主義中國化新發(fā)展，推進(jìn)改革開放相統(tǒng)一的思想;人與環(huán)境一體性存在的思想;人的價(jià)值觀念取向與扣好人生第一個(gè)扣子相統(tǒng)一的思想;人的現(xiàn)代化的思想;共產(chǎn)黨人初心和歷史使命相統(tǒng)一的思想;人類命運(yùn)共同體與人類共同發(fā)展的思想等等。

習(xí)近平的人學(xué)新理念繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于“人類解放” [10]（P419）、“民主” [11]（P219）和“每個(gè)人的自由發(fā)展” [11]（P273）的思想;繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于“為人民服務(wù)” [12]（P905）、“一切政治的關(guān)鍵在民眾” [12]（P201）、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力” [12]（P932）的思想;繼承和發(fā)展了鄧小平關(guān)于中國的事情“要依靠中國人自己的力量來辦” [14]（P3）、“最終達(dá)到共同富?！盵13]（P373）的思想;繼承和發(fā)展了江澤民關(guān)于“代表著中國最廣大人民的根本利益” [5]（P2）和胡錦濤關(guān)于“以人為本” [3]（P15）的思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的人學(xué)新理念，回答了具有新時(shí)代特征的人的本質(zhì)、人的需要、人的存在、人的發(fā)展、人的行為等一系人學(xué)理論問題，把中國特色社會(huì)主義人學(xué)思想發(fā)展推向新階段。

（三）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代人學(xué)新理念有三個(gè)基本理論特征

1.新時(shí)代中國特色社會(huì)主義人學(xué)理念，最顯著的理論特征是彰顯中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)，規(guī)定了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代人學(xué)新理念的理論屬性，是東西方人學(xué)理論相區(qū)別的顯著標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)揭示出中國特色社會(huì)主義新時(shí)代人學(xué)理念的基本內(nèi)容。中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的共同發(fā)展和相互促進(jìn)的作用關(guān)系，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨在長期的革命和建設(shè)事業(yè)中形成的關(guān)于中國共產(chǎn)黨人的基本理論，是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代人學(xué)思想最光彩奪目的部分。

2.彰顯新時(shí)代的人學(xué)新理念與中國特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展有高度的同一性。習(xí)近平關(guān)于人的發(fā)展與中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)同一性的觀點(diǎn)、與政治建設(shè)同一性的觀點(diǎn)、與文化建設(shè)同一性的觀點(diǎn)、與社會(huì)建設(shè)同一性的觀點(diǎn)、與生態(tài)文明建設(shè)同一性的觀點(diǎn)、人民的美好生活愿望與中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)同一性的觀點(diǎn)、人民的共同富裕與走中國特色社會(huì)主義道路同一性等觀點(diǎn)，都是人的存在發(fā)展與中國特色社會(huì)主義存在發(fā)展高度同一性的表現(xiàn)。這表明中國特色社會(huì)主義新時(shí)代人學(xué)新理念是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物，具有強(qiáng)大的理論生命力，是具有中國特色的馬克思主義中國化人學(xué)理論。

3.彰顯新時(shí)代人學(xué)新理念對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)作用。新時(shí)代人學(xué)新理念是在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)踐中產(chǎn)生的，又對這一實(shí)踐有指導(dǎo)作用?？v觀黨的十九大對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體安排，充分體現(xiàn)了“以人民為中心”理念的指導(dǎo)作用。從中國特色社會(huì)主義新時(shí)代主要矛盾的轉(zhuǎn)變，到對實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的重新部署，從對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的整體設(shè)計(jì)，到實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略、精準(zhǔn)脫貧、打好污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)、“全面建成小康社會(huì)” [9]（P1），都與以人民為中心的人學(xué)理論指導(dǎo)有高度的一致性。這充分證明：中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的人學(xué)理論因這一實(shí)踐而生，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)踐因這一人學(xué)理論的指導(dǎo)而蓬勃發(fā)展。

四、中國特色社會(huì)主義新時(shí)代人學(xué)理念發(fā)展的新趨勢

（一）人學(xué)理論將從基礎(chǔ)理論形態(tài)研究向推進(jìn)人的全面發(fā)展的應(yīng)用型人學(xué)理論形態(tài)研究轉(zhuǎn)變

人學(xué)基本理論問題是回答人的本質(zhì)、人性、人的存在、人的發(fā)展、人的行為及規(guī)律等方面的問題。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，人學(xué)研究將完成由人學(xué)基本理論向推進(jìn)人的全面發(fā)展的應(yīng)用型人學(xué)理論研究轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代中國，面臨的主要人學(xué)問題是集中我們的智慧和力量，科學(xué)回答什么是人的全面發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是什么關(guān)系，怎樣才能使社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的最終目的是什么，人發(fā)展的歸宿在哪里。這看似簡單而明了的問題，恰恰是千百年來無數(shù)仁人志士苦苦探索、不懈追求、試圖解決的問題。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代人學(xué)新理念研究，就是要以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐為藍(lán)本，對這些問題給予理論回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展同一性理論創(chuàng)新。

（二）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代人學(xué)理論研究有走向與中國近代人學(xué)思想史、現(xiàn)代人學(xué)思想史相結(jié)合的趨勢

在人學(xué)思想史研究方面，雖然我國已經(jīng)在西方人學(xué)思想觀念史研究、中國人學(xué)思想觀念史研究方面取得了重要理論成果，但是在中國近代人學(xué)思想史研究和中國現(xiàn)代人學(xué)思想史研究方面的力度還不夠，成果不多。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展，預(yù)示著人學(xué)理論應(yīng)用研究與近代人學(xué)思想史研究、現(xiàn)代人學(xué)思想史研究相結(jié)合的發(fā)展趨勢。因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義新時(shí)代的人學(xué)思想是中華民族優(yōu)秀人學(xué)思想的繼承和發(fā)展。這在客觀上要求我們把人學(xué)應(yīng)用理論研究與中國近代人學(xué)思想史、現(xiàn)代人學(xué)思想史研究結(jié)合起來，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代人學(xué)研究的新發(fā)展。

（三）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代人學(xué)理論研究，呈現(xiàn)與實(shí)踐以及不同學(xué)科理論研究相融合發(fā)展的趨向

人作為世界觀的哲學(xué)的本身，也是理論本身。人學(xué)是人的理，屬于人本身。人也是一切科學(xué)本身。因?yàn)榭茖W(xué)是人的認(rèn)識，所以科學(xué)屬于人本身，也是人本身的人學(xué)。馬克思早在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中隱隱約約地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，他指出：“關(guān)于人的科學(xué)本身是人的實(shí)踐的自己活動(dòng)的產(chǎn)物?！?[15]（P15）基于這種理解，在馬克思的理論視野中，他把“工業(yè)地歷史”看成是人對象化了的定在，“是人本質(zhì)力量的已經(jīng)打開的書卷” [15]（P90），把自然科學(xué)“了解為人的本質(zhì)力量地公開揭露” [15]（P91），認(rèn)為人的科學(xué)“只在自然本質(zhì)的科學(xué)全體中能找到它們的自己認(rèn)識” [15]（P92），自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人的科學(xué)是“同一的表述” [15]（P92）。他明確指出：“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象。” [15]（P92）“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”[16]（P90）。我們認(rèn)為這“一門科學(xué)”就是人學(xué)。未來人學(xué)的發(fā)展必將吸收包括自然科學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科的研究成果，并借用其他科學(xué)概念表述人的理論問題，豐富和發(fā)展人學(xué)新理念。我國人學(xué)理論發(fā)展前景廣闊，必將彰顯重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

[參?考?文?獻(xiàn)]

[1]中共中央文件選編[M].北京：中共中央黨校出版社，1994.

[2]江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[3]黨的十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2007.

[4]江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2006.

[5]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[6]黨的十八大報(bào)告輔導(dǎo)百問[M].北京：黨建讀物出版社，學(xué)習(xí)出版社，2012.

[7]黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017.

[8]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)?奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告（2017年10月18日）[M].北京：人民出版社，2017.

[9]習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020.

[10]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1965.

[11]馬克思恩格斯選集：第1卷，北京：人民出版社，1972.

[12]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1968.

[13]毛澤東文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[15]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1957.

[16]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2008.

[責(zé)任編輯?薄?剛]