《哪吒之魔童降世》中傳統(tǒng)文化與流行文化的融合

袁陽

摘 要：近年來國內(nèi)很多動(dòng)畫中都融入了當(dāng)代社會(huì)元素和傳統(tǒng)文化元素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和動(dòng)畫藝術(shù)的融合與發(fā)展，越來越多擁有民族特色文化的動(dòng)畫如雨后春筍般涌現(xiàn)。文章以2019年上映的動(dòng)畫《哪吒之魔童降世》為例，探討傳統(tǒng)文化和流行文化的融合，在一定程度上為傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的傳承與發(fā)展提供了一種思路，同時(shí)滿足觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：《哪吒之魔童降世》;中華文化;動(dòng)畫元素

注：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“禪宗美學(xué)在動(dòng)畫中的體現(xiàn)及應(yīng)用”（2020SJA0440）、南京工程學(xué)院引進(jìn)人才科研基金項(xiàng)目“禪是一枝花”（YKJ201992）成果。

《哪吒之魔童降世》是2019年暑期檔上映的一部比較火的國產(chǎn)動(dòng)畫電影，對(duì)傳統(tǒng)《哪吒鬧海》的故事進(jìn)行了改編，既保留了傳統(tǒng)的經(jīng)典的動(dòng)畫元素，如哪吒、龍、李靖等這些經(jīng)典的動(dòng)畫角色，也將中和文化和陰陽之道體現(xiàn)得淋漓盡致，滿足了觀眾對(duì)中華文化的認(rèn)同感，同樣也吸收了一些當(dāng)下生活中的流行元素，如現(xiàn)代的獨(dú)立女性形象、指紋碼解鎖等，拉近并且滿足了觀眾的精神需求和審美需求。

一、《哪吒之魔童降世》中的傳統(tǒng)文化

《哪吒之魔童降世》的故事內(nèi)容來源于《哪吒鬧?！罚⒃诖饲白鞯幕A(chǔ)上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和改變，打破觀眾的思維定勢(shì)，既保留中國傳統(tǒng)文化的精髓，又加入了生活中的流行元素，注入了新的活力。《哪吒之魔童降世》作為一部國漫精品電影，對(duì)中國經(jīng)典文化進(jìn)行了重新建構(gòu)，并將中華文化中的中和文化和陰陽之道體現(xiàn)得淋漓盡致。

中和文化來源于我國“天人合一”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)天地人合而為一，在《哪吒之魔童降世》中，以中國經(jīng)典動(dòng)畫片《哪吒鬧?！窞閰⒄?，并對(duì)《封神演義》進(jìn)行了改編，刻畫出哪吒這一動(dòng)畫人物形象。在《哪吒鬧海》中，哪吒是一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)的少年英雄，而與哪吒相對(duì)的是龍王三太子敖丙、父親李靖和四大龍王等反面形象，故事的最終是哪吒與父親關(guān)系決裂，將骨肉還給父母，表達(dá)了正義和邪惡、生存和死亡的對(duì)立?！赌倪钢凳馈犯怀黾彝惱碇械闹泻臀幕瑢?duì)哪吒和父母關(guān)系進(jìn)行了改寫，父親李靖形象發(fā)生顛覆，他不僅是體貼的丈夫，也是愛護(hù)兒子的父親，這更符合觀眾對(duì)家庭倫理關(guān)系和父子和諧關(guān)系的認(rèn)知，符合時(shí)代精神特征。編劇在改寫《哪吒之魔童降世》劇本時(shí)，對(duì)人物關(guān)系進(jìn)行了大膽想象，把握當(dāng)下的精神向度，并結(jié)合劇本自身的情感體驗(yàn)，體現(xiàn)出父母對(duì)孩子的慈愛，以及孩子對(duì)父母的敬愛，回歸中華傳統(tǒng)文化本源。

在哪吒和三太子關(guān)系的處理中，也體現(xiàn)出人倫關(guān)系的中和文化，將《哪吒鬧?！分心倪笇?duì)三太子扒皮抽筋的情節(jié)進(jìn)行了改寫?！赌倪钢凳馈分校蛱艺嫒素澗?，申公豹偷將魔丸和靈珠進(jìn)行調(diào)包。敖丙雖是靈珠，卻要?dú)珀愄陵P(guān)，哪吒雖是魔丸，反叛傳統(tǒng)卻依然保留著最中正的熱血和感動(dòng)，依然有著奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)?shù)闹腥A文化的價(jià)值取向。哪吒和敖丙在共同斗妖時(shí)成為好朋友，抵抗天雷的降臨，完成命運(yùn)逆襲。故事發(fā)展既在情理之中，又在意料之外，給觀眾帶來更好的體驗(yàn)。

在電影片頭還詮釋了傳統(tǒng)文化中的太極文化。太極文化出自《周易》，由太乙真人敘述，天地靈氣經(jīng)過千年孕育，形成一顆混元珠，吸食的是日月精華，在元始天尊煉化下形成靈珠和魔丸，而這正是對(duì)《周易》中的“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”進(jìn)行的演繹。陰陽相生，善惡共存，形成動(dòng)畫電影的主旨。

二、《哪吒之魔童降世》中的現(xiàn)代文化

《哪吒之魔童降世》的成功是因?yàn)榱餍性睾同F(xiàn)代文化的融入，傳統(tǒng)經(jīng)典文化中融入現(xiàn)代流行元素，增強(qiáng)了電影的現(xiàn)代性特色。第一是命運(yùn)悲劇和成長的主題。導(dǎo)演在電影主題設(shè)定時(shí)就提出要“打破成見，扭轉(zhuǎn)命運(yùn)”。哪吒在喊出“我命由我不由天”時(shí)，就恰恰反映出人對(duì)宿命論的反擊，以及對(duì)傳統(tǒng)“命由天注定”這一悖論的反叛精神。在《哪吒鬧?！分?，哪吒主要性格是一種單一的、正義的臉譜化的人物形象，是太乙真人的弟子，擁有各種超能力，天生就有高于普通人的才能。而《哪吒之魔童降世》中，保留傳統(tǒng)哪吒的基本特征，也為哪吒的反叛以及后面的命運(yùn)逆轉(zhuǎn)找到一個(gè)能令人信服的理由，將哪吒的神話傳奇故事變成一個(gè)普通個(gè)體生命的成長過程。在對(duì)哪吒形象刻畫中，哪吒的成長過程是反抗魔性的，突出哪吒是一個(gè)小魔王，體現(xiàn)出哪吒的破壞性和叛逆心理，對(duì)于哪吒的惡作劇以及叛逆找了一個(gè)很好的理由，讓人對(duì)這個(gè)小魔王生出同情和愛憐之心，同時(shí)也生動(dòng)呈現(xiàn)出一個(gè)混世小魔王的自由形象——“我是小妖怪，逍遙又自在。殺人不眨眼，吃人不放鹽?！蹦倪冈诔砷L的過程中不斷同魔性作斗爭，抗擊不公的命運(yùn)，并在父母的期待和愛下掙脫出魔的束縛，體現(xiàn)出反抗命運(yùn)以及反抗強(qiáng)權(quán)的形象，符合個(gè)體自我成長和發(fā)展的過程。

另外，導(dǎo)演在設(shè)計(jì)哪吒形象時(shí)對(duì)其進(jìn)行了丑化處理，不僅顛覆了觀眾對(duì)固有人物形象的認(rèn)知特點(diǎn)，以及人們對(duì)固有審美的認(rèn)知，通過降格處理來增加影片喜感，讓影片更具有現(xiàn)代化特色。除了哪吒以外，還有龍王、太乙真人以及申公豹等神仙形象在人物形象設(shè)定上都進(jìn)行了反轉(zhuǎn)。其中，傳統(tǒng)的哪吒形象是一個(gè)腳踏風(fēng)火輪、穿著紅肚兜、左手乾坤圈、右手火尖槍、身披混天綾的少年，而在《哪吒之魔童降世》中卻是一個(gè)有著小豁牙、眼皮耷拉、黑眼圈嚴(yán)重的魔丸。雖然在哪吒形象上進(jìn)行了大膽的改造與調(diào)侃，但卻得到觀眾的認(rèn)同，符合魔丸特性，打破了成見，是扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的一個(gè)契機(jī)。在《哪吒鬧海》中，太乙真人仙風(fēng)道骨，是仙鶴為伴、神力超凡的仙人。在《哪吒之魔童降世》中，太乙真人卻成了一個(gè)貪酒誤事、大肚肥腸、滿口方言、法力不行的神仙，同時(shí)他的坐騎是一頭大肥豬。可以說，太乙真人的形象是最具顛覆性的。申公豹在外形上看是一個(gè)豹子形象，而且說話結(jié)巴，語義上有歧義，產(chǎn)生喜劇效果。這兩個(gè)神仙角色的反轉(zhuǎn)以及降格化處理是將神仙刻畫成為普通人形象，既拉近了人物形象與現(xiàn)實(shí)生活的距離，又提升了觀眾心理上的滿足感。

在李夫人的形象上融入了現(xiàn)代女性形象，在《哪吒鬧海》中并沒有突出描寫哪吒母親，而《哪吒之魔童降世》中卻對(duì)哪吒母親形象進(jìn)行了升華，不僅具有傳統(tǒng)的母愛精神，同時(shí)還體現(xiàn)出現(xiàn)代女性的自信。動(dòng)畫中，李夫人和李靖一樣，都要披甲上陣，守衛(wèi)陳塘關(guān)的安寧，同時(shí)因?yàn)楸Ｗo(hù)百姓，也會(huì)忽略哪吒。正如現(xiàn)代社會(huì)中的女性，既要上班工作也要照顧家里，很容易讓觀眾產(chǎn)生代入感，展現(xiàn)出現(xiàn)代生活的狀態(tài)，也體現(xiàn)出現(xiàn)代女性在社會(huì)中的角色越來越重要。

除了在人物形象上，創(chuàng)作者在故事細(xì)節(jié)方面也融入了一些現(xiàn)代生活的元素，通過動(dòng)畫中的道具隱晦地傳達(dá)出電子媒介的出現(xiàn)。如太乙真人在打開藏有混元珠的寶蓮時(shí)需要輸入密碼才能打開，如果密碼輸入錯(cuò)誤5次就會(huì)被鎖定，并且可以使用指紋進(jìn)行認(rèn)證，這種密碼鎖和指紋鎖正是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中電子產(chǎn)品的一種刻畫，在動(dòng)畫中搭建起和現(xiàn)代觀眾溝通的橋梁。電影中還模仿了視頻播放快進(jìn)、暫停等功能，哪吒在山河社稷圖模擬訓(xùn)練中可以像查看監(jiān)控一樣去檢查誤傷民眾情況，體現(xiàn)出人性化的一面，而且哪吒在降妖除魔時(shí)類似于人們?cè)陔娮佑螒蛑写蚬忠粯?，讓觀眾覺得非常熟悉。哪吒父親在畫卷中看哪吒與敖丙等人在山河社稷圖中爭搶畫筆的畫面時(shí)，類似于電腦游戲的三維彈球，拉近了神話故事與現(xiàn)代社會(huì)的距離，通過賽博空間來達(dá)到神話虛幻性的特點(diǎn)，更符合現(xiàn)代年輕觀眾的趣味，貼近現(xiàn)實(shí)。

總之，《哪吒之魔童降世》的上映，無疑給國產(chǎn)動(dòng)畫電影帶來了新的希望，不僅對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了借鑒，同時(shí)也進(jìn)行了大膽的改造，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化特色，利用電影工業(yè)技術(shù)制作出良好的電影畫面和特效，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行元素相融合，結(jié)合現(xiàn)代年輕觀眾的審美特點(diǎn)和生活方式，對(duì)動(dòng)畫場景、人物形象及故事情節(jié)等都進(jìn)行了大膽的顛覆，以傳統(tǒng)文化為根基進(jìn)行延展，與當(dāng)下社會(huì)的流行文化相融合，在一定程度上為傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的傳承與發(fā)展提供了一種思路，使觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感，滿足觀眾的精神需求和審美需求。

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作者單位：

南京工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院