基于“世界性命運”視角分析民間藝術(shù)與農(nóng)民畫

艾力牙孜·白克其

摘要：本文基于德國哲學(xué)家海德格爾的“世界性命運”觀點，闡釋農(nóng)民與藝術(shù)的關(guān)系、中國民間藝術(shù)的基本特征，針對現(xiàn)代化進程下農(nóng)民畫在構(gòu)型、內(nèi)容與形式、作品風(fēng)格上產(chǎn)生的變化進行具體分析，并聚焦“復(fù)雜嵌合體”與“另類民俗志”兩個維度探討農(nóng)民畫未來的轉(zhuǎn)型發(fā)展方向，以期為民間藝術(shù)研究工作提供參考。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)悟者;民間藝術(shù);農(nóng)民畫;守護者

藝術(shù)理論研究學(xué)者郎紹君針對農(nóng)民畫的定義作出闡釋，他認(rèn)為農(nóng)民畫“是在官方意識形態(tài)和精英文化指導(dǎo)下，由農(nóng)民承借民間藝術(shù)而來的”。農(nóng)民作為農(nóng)民畫與民間藝術(shù)的連接體，在傳承與發(fā)展民間藝術(shù)中實現(xiàn)深度接入，如何審視三者關(guān)系成為近現(xiàn)代藝術(shù)理論研究工作中亟待解決的問題。

一、“世界性命運”視角下農(nóng)民與藝術(shù)關(guān)系界定

（一）農(nóng)民與藝術(shù)的關(guān)系

長期以來大眾對于民間藝術(shù)概念的界定存在認(rèn)知模糊的現(xiàn)象，片面認(rèn)為農(nóng)民與藝術(shù)間的關(guān)聯(lián)性僅建立在功能主義視角，將藝術(shù)視為農(nóng)民祭祀的工具。而西方哲學(xué)家海德格爾對此持有不同觀點，海德格爾從哲學(xué)領(lǐng)域出發(fā)，以農(nóng)民賴以生活的農(nóng)舍作為觀察核心，立足于“具體”的農(nóng)舍視角領(lǐng)悟其所置身于的宏大“世界性命運”，將“具體”的實物及其衍生出的意識形態(tài)視為人類存在的命運形態(tài)，看作時間、空間與所有存在的實物、事物的“聚集”[1]。當(dāng)農(nóng)民真正沉浸在“世界性命運”范疇之內(nèi)時，其本質(zhì)是在“緣在”中的，即已經(jīng)知曉、領(lǐng)悟這種藝術(shù)。而作為現(xiàn)代人的其他主體，面對農(nóng)民與藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)保持一定距離，避免因過度接近、干涉而破壞這種經(jīng)年累積形成的藝術(shù)形態(tài)。

（二）中國民間藝術(shù)的特征

通過審視我國民間藝術(shù)的特征可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)論中提出“言為心聲”這一觀點，將其與現(xiàn)代繪畫描摹眼前所見的特征進行比較，民間藝術(shù)的特征在于創(chuàng)作動機發(fā)源于農(nóng)民畫家的內(nèi)心所想，凝結(jié)著農(nóng)民的愛好、興趣與意志，其繪畫創(chuàng)作的最終目標(biāo)是“填滿”，在有限時空內(nèi)追求最大限度的完整表達。從藝術(shù)意向視角來看，民間藝術(shù)創(chuàng)作的意向多來源于心靈與想象，如山西剪紙借助蝙蝠、梅花鹿等動物傳達出具有祝福寓意的意向，廣西銅鼓上刻有宗教、祭祀等場景，并且這些意向并非局限于同一層次，具有“本源沖突”的特征[2]。從造型藝術(shù)視角來看，民間藝術(shù)在將多種意向進行排列組合時，創(chuàng)造出“S”形這一獨特形態(tài)，其中傳承了中國古代的陰陽八卦觀念，也成為我國古代哲學(xué)的重要基礎(chǔ)與發(fā)源，寄予了相生相克、沖突共存的含義。海德格爾認(rèn)為“世界性”、“大地”的“本源沖突”實則發(fā)生在作品中，這種作品即民間藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)之一，農(nóng)民作為“世界性命運”中的守護者、參與者、領(lǐng)悟者，主要依靠民間藝術(shù)領(lǐng)悟這種沖突的永恒存在性。

二、現(xiàn)代化進程下農(nóng)民畫的轉(zhuǎn)變及其發(fā)展方向

（一）領(lǐng)悟薄弱形勢下農(nóng)民畫產(chǎn)生的主要變化

在現(xiàn)代化進程中，政治意識形態(tài)與商品經(jīng)濟發(fā)展促使農(nóng)民在“世界性命運”中的守護者身份產(chǎn)生變化，在1980年代至今的全球化藝術(shù)生產(chǎn)潮流裹挾下，農(nóng)民對于“世界性命運”的領(lǐng)悟能力逐漸被削弱，致使農(nóng)民畫開始呈現(xiàn)出一定變化。

1.整體構(gòu)型層面

自1990年代以來，在政治與精神文化的雙重干涉下，現(xiàn)代農(nóng)民畫作品在構(gòu)型特征上逐漸背離民間藝術(shù)，在意向鋪排方式上不再使用“S”形構(gòu)型、講求“本源沖突”，各類意向的構(gòu)型較為瑣碎分散、缺乏主體語言，導(dǎo)致農(nóng)民畫作品中無法體現(xiàn)出農(nóng)民對于“世界性命運”的感受。

2.內(nèi)容與形式層面

受精英文化的影響，新時代農(nóng)民畫仍無法擺脫準(zhǔn)宗教氛圍的束縛，繪畫作品的創(chuàng)作主題多為美好、祝愿等帶有宗教信仰色彩的寓意，創(chuàng)作內(nèi)容多刻畫出糧食豐收、牲畜滿圈等畫面，但較少涉及到環(huán)境污染、“空心村”、留守兒童等現(xiàn)實話題，這種主流領(lǐng)域自上而下的賞鑒態(tài)度造成農(nóng)民畫在內(nèi)容、形式上漸趨保守的局面，無法傳達出農(nóng)民在寬闊尺度上對于新時代、新問題的個體認(rèn)知。

3.作品風(fēng)格層面

中國傳統(tǒng)藝術(shù)論主張“言為心聲”，強調(diào)藝術(shù)作品是創(chuàng)作者心理的表達，這一特征促使農(nóng)民畫傳達出樸素動人的觀賞效果。然而近年來農(nóng)民畫更加貼近現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的寫實風(fēng)格，將“計劃生育”、“反腐倡廉”等標(biāo)語融合在作品中，一定程度上有損農(nóng)民畫的整體意境與表達效果，致使農(nóng)民畫作品失去寬闊的尺度。農(nóng)民作為藝術(shù)創(chuàng)作主體，其對于“世界性命運”的領(lǐng)悟力正逐漸流失。

（二）基于守護者視角的農(nóng)民畫發(fā)展方向轉(zhuǎn)型

1.“復(fù)雜嵌合體”

農(nóng)民畫作為普羅藝術(shù)中的特殊案例，在全球化、知識經(jīng)濟、現(xiàn)代化發(fā)展等因素的共同推動下，已成為多元意識形態(tài)的“復(fù)雜嵌合體”。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化發(fā)展與“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)背景下，應(yīng)將農(nóng)民畫作為鄉(xiāng)愁的寄托，在藝術(shù)視域內(nèi)進行深刻揭示，避免將其轉(zhuǎn)化為遮蔽、美化的現(xiàn)實。

2.“另類民俗志”

農(nóng)民作為與大地長久相伴的特殊角色，相較于其他階層能夠更加直觀、深刻地領(lǐng)悟到“世界性命運”的宏大整體感，而在當(dāng)代社會視域下如何看待農(nóng)民的守護者角色身份，成為人類學(xué)領(lǐng)域的研究難題。在此可借鑒西方人類學(xué)家格爾茨提出的“深描”理論，采用“觀察——融入——辯論”的民族志寫作方式推動農(nóng)民畫創(chuàng)作方式的變革。將農(nóng)民畫視為一種“另類民俗志”，能夠為當(dāng)代人觀察農(nóng)民群體生活、欣賞農(nóng)民畫作品提供一種全新的視角，通過了解農(nóng)民畫中記錄的農(nóng)民日常經(jīng)營活動、社會關(guān)系、民間風(fēng)俗習(xí)等發(fā)展演變歷程，能夠使受眾更加直觀體會農(nóng)民對“世界性命運”的反饋與變化，為農(nóng)民畫的研究工作提供借鑒價值。

三、結(jié)論

總體來看，農(nóng)民之所以對于“世界性命運”具有良好的領(lǐng)悟能力，主要取決于農(nóng)民與大地間的“緣在”關(guān)系，也是這種生活方式進一步拓寬了農(nóng)民在民間藝術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)悟?qū)挾取Ｒ虼诉€需以哲學(xué)、人類學(xué)與藝術(shù)視角切入農(nóng)民畫的鑒賞與品評過程中，審視農(nóng)民畫作為“復(fù)雜嵌合體”和“另類民俗志”的特征屬性。

參考文獻

[1]井長海，石歌.畫在民間：論農(nóng)民畫的藝術(shù)屬性[J].濰坊學(xué)院學(xué)報，2019，（01）：56-60.

[2]陳智平.民間繪畫藝術(shù)傳承與發(fā)展的啟示——以萬安農(nóng)民畫和墨西哥壁畫為例[J].藝術(shù)科技，2019，（11）：13-14.

（新疆哈密市伊吾縣文化館?新疆?哈密?839300）