生態(tài)移民工程中如何保護(hù)民族傳統(tǒng)文化

摘要：生態(tài)移民指的是因為生態(tài)環(huán)境惡化，生活在貧困地區(qū)的人民群眾通過各種方式搬遷到適宜人類居住的場地，這樣就勢必需要重新對人與自然的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，將人口進(jìn)行合理的分布，從而實現(xiàn)環(huán)境與人口以及資源和人口之間相互協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系;生態(tài)移民也將會使得人類世代居住的環(huán)境發(fā)生微小、較小或者較大的改變，而且還會使得原來的文化也發(fā)生改變。本文主要以內(nèi)蒙古為例，研究生態(tài)移民引發(fā)的對民族傳統(tǒng)文化的沖擊以及保護(hù)的策略，提出生態(tài)移民工程對傳統(tǒng)文化的沖擊包括文化差異、文化墮距、文化消失;生態(tài)移民工程中傳統(tǒng)文化的保護(hù)策略有強(qiáng)化移民社區(qū)文化認(rèn)同、加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、建立移民文化保障機(jī)制、促進(jìn)少數(shù)民族的文化自覺等。

關(guān)鍵詞：生態(tài)移民;傳統(tǒng)文化;民族;內(nèi)蒙古

特定的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生特定的文化，由于生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，因此移民的傳統(tǒng)文化也會因為失去原來的環(huán)境而發(fā)生明顯的改變[1-2]，這個過程中遷移的主體的文化習(xí)俗也會根據(jù)環(huán)境的改變而變化，這也就是文化變遷的過程，并且這個過程是漫長且艱難的。在生態(tài)移民對文化適應(yīng)的過程中，也會因為存在文化墜落、文化差異等局面，甚至還會存在文化消失 [3-4]，這就會使得移民會因為這種文化的改變在心理產(chǎn)生失落感、逃離感甚至?xí)a(chǎn)生反抗，嚴(yán)重影響生態(tài)移民工程的實施效果，有的移民因為文化不適應(yīng)，甚至在數(shù)年甚至十幾年后又回到原來的居住地，因此傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性已經(jīng)成為生態(tài)移民工程實施的重大阻力[5]。

1 內(nèi)蒙古生態(tài)移民工程概況

自上世紀(jì)90年代以來，由于內(nèi)蒙古地區(qū)草原自然環(huán)境的變化和農(nóng)牧民過度的放牧，草原的生態(tài)環(huán)境日趨惡化，草場退化且沙塵暴頻頻出現(xiàn)，給河北、北京、天津等華北平原地區(qū)帶來嚴(yán)重的影響，對此國家在上世紀(jì)90年代末，對通過實施緊急的生態(tài)移民政策來對內(nèi)蒙古的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。生態(tài)移民工程主要實施了兩期，第一期是在陰山北麓地區(qū)移民了1.5萬人;第二期是始于2001年，內(nèi)蒙古地區(qū)又在整個自治區(qū)荒漠化和水土流失嚴(yán)重的草原退化地區(qū)實施了生態(tài)移民，在6年的時間內(nèi)一共移民65萬人。

內(nèi)蒙古生態(tài)移民工程是以盟為來規(guī)劃，并且是以各個旗縣為實施單位，采取了3種移民模式，第一種是開發(fā)人工綠洲，第二種是整體搬遷，第三種是生態(tài)園區(qū)安置。總體來看，內(nèi)蒙古生態(tài)移民工程能夠使得惡化的生態(tài)環(huán)境得到休養(yǎng)生息的機(jī)會，并且能夠使得部分地區(qū)的貧困人口實現(xiàn)易地?fù)駱I(yè)脫貧，促進(jìn)了地區(qū)的產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)調(diào)整。

2 生態(tài)移民對傳統(tǒng)文化的沖擊

2.1 文化差異

生態(tài)移民的安置主要是將移民直接搬遷到新的村居或者城鎮(zhèn)，這種方式有社區(qū)嵌入、形成新的社區(qū)等方式，來自不同地區(qū)的移民在同一個社區(qū)共同居住生活，將會因為生活習(xí)慣和文化習(xí)俗等不同而產(chǎn)生差異性 [6]，這種差異性包括民族文化的差異、職業(yè)習(xí)慣的差異以及個人素質(zhì)的差異等，上述差異都會對移民的日常生活和交往等產(chǎn)生明顯的影響，如果這種差異被彼此放大的話，將會導(dǎo)致不同的移民認(rèn)同度降低，導(dǎo)致在社區(qū)居住過程中產(chǎn)生沖突，這些差異沖突中，文化差異性和認(rèn)同性則是更為直接和顯現(xiàn)的[7]，而且文化認(rèn)同的相互適應(yīng)也是更為復(fù)雜與艱辛。因此在內(nèi)蒙古這種生態(tài)移民重點區(qū)域，由于少數(shù)民族的數(shù)量較多，因此他們在生存過程中會與環(huán)境產(chǎn)生適應(yīng)的過程，這就會形成個性非常鮮明的民族文化，而生態(tài)移民安置則是將這些少數(shù)民族搬遷到集中居住點，讓他們的生活向主流的現(xiàn)代文明貼近，因此他們在搬遷的過程中，特別是少數(shù)民族生態(tài)移民將會顯得不適應(yīng)。內(nèi)蒙古生態(tài)移民過程中，很多世代生活在草原上的草原文化承載者因為生態(tài)移民轉(zhuǎn)移搬遷，從事與原來的草原文化不同的現(xiàn)代文明生活方式，這樣會導(dǎo)致文化的差異更加明顯，少數(shù)民族對這些文化的適應(yīng)將會變得更加困難和艱辛。主要原因在于需要生態(tài)移民將傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行改變，主動適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和民俗文化等，但這適應(yīng)過程可能很漫長，在內(nèi)蒙古的一些移民區(qū)目前已經(jīng)出現(xiàn)了一些移民在新的居住區(qū)不能安定，甚至搬遷回原來居住地的場景，這主要是就因為對文化差異不適應(yīng)的結(jié)果，且這些差異無法在短期內(nèi)融合。

2.2文化墮距

文化墜距是社會變遷過程中產(chǎn)生的一個表現(xiàn)，這個表現(xiàn)是文化叢集落后的現(xiàn)象，并且這個現(xiàn)象還會呈現(xiàn)呆滯，也被稱為文化落后[8]。在內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)移民的搬遷對象主要是生活在荒漠地區(qū)、深山地區(qū)以及高寒冷地區(qū)的貧困人口，物質(zhì)上的貧困導(dǎo)致精神上的貧困也非常顯著，而當(dāng)?shù)氐娜罕娊逃幕潭纫卜浅５?，形成了亞文?貧困文化。封閉的環(huán)境和教育水平較低使得人類在各個方面的發(fā)展能力都比較滯后，這與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的差距非常明顯。當(dāng)這些群眾從貧困地區(qū)遷移到新的社區(qū)或者城鎮(zhèn)開始新的生產(chǎn)生活時，必然會因為這種社會、經(jīng)濟(jì)的差距而產(chǎn)生文化墜距的現(xiàn)象。一般來說，當(dāng)牧區(qū)群眾遷移到移民新社區(qū)繼續(xù)從事原來的農(nóng)牧業(yè)時，這種墜距的程度并不是很大，但是如果遷移后從事非農(nóng)牧業(yè)時，這種墜距會比較強(qiáng)，甚至?xí)a(chǎn)生“文化震驚”的現(xiàn)象。如果自身的文化內(nèi)生動力不足，外界各種社會環(huán)境不切合實際的強(qiáng)行介入到原來的生活，則就會在遷移的農(nóng)牧民之間產(chǎn)生的文化斷裂的現(xiàn)象，內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)能力也會遭受嚴(yán)重的破壞，將文化適應(yīng)的步伐也會嚴(yán)重降低和減緩?？傮w來說，文化素質(zhì)不高，則遷移者不僅在社會文化適應(yīng)能力方面非常弱，而且自我發(fā)展、市場競爭能力也會非常低，甚至?xí)狈ψ晕疑婺芰?在這種不適應(yīng)的情況下，遷移者就會產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情結(jié)，有的甚至反對搬遷。如陶格斯撰寫的論文中就對內(nèi)蒙古地區(qū)搬遷后的返遷現(xiàn)象和文化程度進(jìn)行了關(guān)聯(lián)調(diào)查，他對18戶農(nóng)牧民進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)展18戶遷移戶留在移民點的還有14戶，但是返遷的農(nóng)戶有4戶。留在移民點的14戶農(nóng)戶中，有8戶擁有初中或者小學(xué)文化程度，占14戶的57.14%;而返遷的4戶則全部為小學(xué)文化程度，占比100%。

2.3 文化消失

搬遷群眾的生活環(huán)境因為生態(tài)生態(tài)移民而改變，從而使得原來依附在原來土壤的傳統(tǒng)文化失去了存在的載體，搬遷群眾的傳統(tǒng)文化生活習(xí)慣也因為搬遷后的生活環(huán)境變化而產(chǎn)生較大的變化、設(shè)置徹底的改變。某些文化的消亡也會使得內(nèi)蒙古地區(qū)的農(nóng)牧民生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生較大的損失[9]，對內(nèi)蒙古地區(qū)擁有悠久歷史的少數(shù)民族來說，這種損失的程度將會因為擁有悠久歷史的過程而產(chǎn)生更大的損失。內(nèi)蒙古草原地區(qū)的農(nóng)牧民因為生態(tài)移民，搬遷出世世代代生活的大草原和局部區(qū)域，有游牧的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變成定居的生活狀態(tài)，將原來農(nóng)牧民與大草原之間的關(guān)系剝離;蒙古族群眾圍繞游牧而產(chǎn)生的一系列的生產(chǎn)活動技能、宗教信仰、生活習(xí)俗以及文化藝術(shù)和思想信念等文化因素，都會因為生態(tài)移民的搬遷而發(fā)生明顯的改變，甚至生活習(xí)俗會全部消失。例如蒙古調(diào)原來在阿拉善草原地區(qū)廣泛流傳，但是隨著農(nóng)牧民游牧生涯的結(jié)束，目前能夠熟練掌握土爾扈特、碩特等原聲派長調(diào)民歌的非專業(yè)人士數(shù)量寥寥可數(shù)。

3 生態(tài)移民工程中傳統(tǒng)文化的保護(hù)策略

3.1強(qiáng)化移民社區(qū)文化認(rèn)同

在制度安排上，應(yīng)該對不同的移民群體增強(qiáng)對各自文化的了解，并且強(qiáng)化他們對移民社區(qū)產(chǎn)生新的文化的認(rèn)同。一方面，要對原居住居民和移民群眾之間的文化教育進(jìn)行強(qiáng)化， 讓這些不同的原著居民和移民群體彼此了解原來的文化特色和民俗習(xí)慣，教導(dǎo)這些居民大家之間都應(yīng)該平等相待且相互尊重，互相借鑒和學(xué)習(xí)彼此之間的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化元素，共同一起發(fā)展進(jìn)步。另一方面，還需要在文化方面搭建互動的平臺，讓各個移民群體之間建立獨(dú)具本民族文化特色的民間文藝表演團(tuán)隊，如蒙古族移民可以成立馬頭琴演奏隊、歌舞表演隊等;利用生產(chǎn)生活的空閑時間以及節(jié)假日期間等參加各類演出;不同的原住民演出隊伍和移民群體等都可以輪流表演以及同場競技等，以便增強(qiáng)對不同地域文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的了解。

3.2加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)

生態(tài)移民的重點區(qū)域在我國大西北和少數(shù)民族邊疆地區(qū)，這個過程中將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化賴以生存的環(huán)境加以明顯的改變，有可能會使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在移民的過程中會因為遷移而消失，像長期留存在內(nèi)蒙古地區(qū)的獵狩文化以及游牧文化等會消失。如果上述少數(shù)民族文化消失，將會導(dǎo)致中國國內(nèi)文化多樣性損失。因此在生態(tài)移民過程中必須對各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化加以刻意保護(hù)，將文化的多元化元素保留。

3.3建立移民文化保障機(jī)制

各級政府應(yīng)該來對民族傳統(tǒng)文化加以高度重視和保護(hù)，并采取各種積極的措施來尋求社會各級在各方面的支持。例如，在對移民新定居點進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)時，應(yīng)該充分考慮到這些生態(tài)移民的民俗習(xí)慣和生活習(xí)俗以及各自的宗教信仰的不同等;在建造居住房屋時還需要考慮到少數(shù)民族群眾的生活習(xí)慣等;還需要針對一些有宗教信仰的移民建造宗教場所;設(shè)置一定比例的學(xué)校、醫(yī)院和文化機(jī)構(gòu)等，并且工作人員應(yīng)該設(shè)置一定比例的少數(shù)民族群眾移民等。

3.4促進(jìn)少數(shù)民族的文化自覺

費(fèi)孝通先生指出，只有文化自覺才能夠使得民族文化存活。可以通過宣傳、教育等方式，來促進(jìn)生態(tài)移民地區(qū)的群眾和干部的文化自覺，只有少數(shù)民族對自己的文化進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能夠適應(yīng)新的環(huán)境，并且將自己傳統(tǒng)的文化保存下來。

參考文獻(xiàn)

[1].李巍. 生態(tài)移民中民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)[J]. 勝利油田黨校學(xué)報， 2016， 29（003）：79-82.

[2].陳鳳林. 重視生態(tài)移民文化和社會適應(yīng)性問題[J]. 中共銀川市委黨校學(xué)報， 2014， 16（006）：32-34.

[3].魏建春. 參與式發(fā)展與生態(tài)移民的可持續(xù)生計——以內(nèi)蒙古E旗移民新區(qū)為個案研究[D]. 華東理工大學(xué).

[4].吳莎， 吳曉秋. 扶貧生態(tài)移民文化變遷——基于對于榕江縣古州鎮(zhèn)豐樂移民新村調(diào)研[J]. 貴州社會科學(xué)， 2013， 000（006）：137-140.

[5].Foggin J M . Rethinking "Ecological Migration" and the Value of Cultural Continuity： A Response to Wang， Song， and Hu[J]. Ambio， 2011， 40（1）：100-101.

[6].Zongming， Wang， Kaishan， et al. Response to "Rethinking Ecological Migration and the Value of Cultural Continuity"[J]. AMBIO： A Journal of the Human Environment， 2011.

[7].李生， 韓廣富. 生態(tài)移民對文化變遷作用的思考——以內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民為例[J]. 探索， 2012， 000（005）：121-124.

[8].曾鈺誠， 楊帆. 文化視域下貴州少數(shù)民族村落生態(tài)移民實踐：問題與對策——基于黔東南瑤山瑤族鄉(xiāng)的田野考察[J]. 中共成都市委黨校學(xué)報， 2017， 000（001）：46-50.

作者簡介：蘇雅（1994年12月5日），女，蒙古族，內(nèi)蒙古興安盟人，人力資源管理學(xué)碩士。研究方向：民族學(xué)、人類學(xué).