由四分說淺析有相與無相之爭

摘要：“四分說”在唯識(shí)學(xué)中是一個(gè)獨(dú)具特色的邏輯理論，這是唯識(shí)學(xué)為了論證“萬法唯識(shí)”的道理所提出的一個(gè)基本理論，目的在于解決，其涉及諸多認(rèn)識(shí)論問題，對于理解唯識(shí)學(xué)具有重要的意義。但因其爭議較多，四分說分歧的同時(shí)也造成了唯識(shí)學(xué)內(nèi)部的重大分歧，尤其關(guān)于二分的存在性質(zhì)，形成了“有相唯識(shí)”與“無相唯識(shí)”的爭論。但因其爭議較多，“四分說”分歧的同時(shí)也造成了“唯識(shí)學(xué)”的重大分歧，尤其關(guān)于“二分”的存在性質(zhì)，形成了“有相唯識(shí)”與“無相唯識(shí)”的爭論。

關(guān)鍵詞：四分說;有相;無相;現(xiàn)量;比量

四分說是唯識(shí)學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)的理論。所謂“安難陳護(hù)，一二三四”，即指安慧僅立自證分的一分說，認(rèn)為識(shí)是單一的;難陀所立見、相二分之說，認(rèn)為識(shí)是對偶的;陳那立見、相、自證三分說，認(rèn)為識(shí)還有更復(fù)雜的一層;還有護(hù)法的四分說，立見、相、自證、證自證分，認(rèn)為識(shí)是重疊的1。但就認(rèn)識(shí)本身而言，認(rèn)識(shí)活動(dòng)整體不可分割，所謂的一、二、三、四分只是從不同角度去反映認(rèn)識(shí)的側(cè)面功能，應(yīng)該從整體把握，不可以時(shí)間先后順序理解四分，更不能將其割裂、對立化理解，而這種錯(cuò)誤的理解正是唯識(shí)所極力批判的。

一、四分的概念

見分是指心識(shí)的作用，也稱之為“能取分”，取是認(rèn)識(shí)、認(rèn)取的意思。見分的認(rèn)識(shí)、人取一旦發(fā)生作用，就會(huì)變現(xiàn)出自己的相分，這種作用亦稱之為“取向”，這是識(shí)的重要特征，但凡識(shí)都有此特征，否則便非識(shí)。

作為識(shí)體四分的見分，在解釋上有五種意義，也稱之為見分五義。一、證見名見：即根本智見分。二、照燭名見，此通于根、心（即眼、耳等六根、六識(shí)），以根、心俱有照燭義之故。三、能緣名見，此通于內(nèi)三分（自證分、證自證分、能緣自證分，以內(nèi)三分俱皆能緣之故。四、念解名見，以念解所詮義理之故。五、推度名見，以比量之心推度一切境界之故。2。在這五種見分當(dāng)中，除了五色根以及內(nèi)二分，其余都是被見分所攝。

相分指識(shí)的認(rèn)識(shí)對象，又作“所取分”，即外界之事物映現(xiàn)于心之影像。相分是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體內(nèi)容，有見分或自證分變現(xiàn)產(chǎn)生。見分、相分互為一體不可分割，若將此二者分割二元對立，則是法執(zhí)。

相分也有四種：一、實(shí)相名相，其體為真如，是真實(shí)相之故;二、境相名相，為能作根心的對境之故;三、相狀名相，此唯‘有為法有相狀之故。于三類境中，通于獨(dú)影境及帶質(zhì)境，乃由識(shí)所變現(xiàn)者;四、義相名相，指能詮及所詮之義者。這是我們一般所認(rèn)為的相分，全都包含在以上四種相中，但只取后面的三相作為相分之相。

相分的產(chǎn)生又分為兩種：一是識(shí)所頓變，即是第八阿賴耶識(shí)之種子所生之實(shí)質(zhì)色法，稱為本質(zhì)相分。但小乘佛教及印度古代外道諸派大多主張境乃是由物質(zhì)之最小單位‘極微所成，故有‘漸變之說，凡屬唯物學(xué)派皆力主此說;二是識(shí)等緣境，唯變影像，不得本質(zhì)，稱為影像相分。例如第六意識(shí)浮現(xiàn)空花兔角之相，唯有影像而無所依托之本質(zhì)。

自證分是指認(rèn)識(shí)的結(jié)果，證分即識(shí)之自體，故又名自體分，能親證自見分緣相分不謬，能作證故。自是自體，證為證知，即為自覺的證知作用。四分中的見分有緣慮、了別相分的作用，但不能自知其所見有無謬誤，故必須另有一證知見分的作用，即是自證分。自自證分還有一種再度知的作用，與自證分互相為證，以證二者有無謬誤。

在部派佛教時(shí)期將認(rèn)識(shí)活動(dòng)分為，能量、所量、量果三部分，并且均做分離處理，由此缺乏認(rèn)識(shí)論上的有效性，后陳那論師將其三者統(tǒng)一，自證分則表示“自明意識(shí)”，即心識(shí)活動(dòng)的當(dāng)下自明性。

證自證分是指對認(rèn)識(shí)結(jié)果的再次證明，四證自證分。謂能親證第三自證分緣見分不謬故，從所證處得名。這是識(shí)體作用的一部分，即是對自證分再加以證知的作用。自證分有證知見分的作用，但誰來證知自證分有無謬誤呢？于是識(shí)體更起能緣作用，以證知自證分的所證是否正確，此再度證知的作用，即是證自證分。但誰來證知證自證分有無謬誤呢？就是原來的自證分，因?yàn)樽宰C分和證自證分二者互緣互證的作用，所以就不必另立一個(gè)證自證分了。

護(hù)法論師在陳那論師的三分基礎(chǔ)上添加了此分，主要目的有二：一是對第三分的進(jìn)一步自明，因?yàn)樽宰C分作為對見分的認(rèn)識(shí)，其自身也會(huì)被認(rèn)識(shí)主體自明、自知;二是由第四分來作為第三自證分作用的量果。證自證分的建立純屬邏輯需要，實(shí)際活動(dòng)中三分已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)完整的正常認(rèn)識(shí)。從邏輯上來講，對第四分的自明作用，也由第三分來完成，這樣就避免了陷入無限循環(huán)的過錯(cuò)中。

簡而言之，見分是認(rèn)識(shí)的主體，也叫能緣，相分是認(rèn)識(shí)的對象也叫所緣，自證分是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也叫量果，證自證分是對結(jié)果的確認(rèn)，也稱之為果果。

二、四分的關(guān)系

唯識(shí)無境指的是內(nèi)識(shí)有外境無，故可將四分內(nèi)、外二分，見、相二分為外，自證分與證自證分為內(nèi)，而外境是識(shí)的帶相，不能離識(shí)而單獨(dú)存在。所緣緣是相分的重要理論之一，從帶相來看，內(nèi)識(shí)是認(rèn)識(shí)的主體，是能知，外境是認(rèn)識(shí)的對象，是所知。外境如果是非心識(shí)的東西，不能進(jìn)入內(nèi)識(shí)，不構(gòu)成認(rèn)識(shí)對象，因?yàn)槟軜?gòu)成對象的，不是色法，而是識(shí)變現(xiàn)的影像。

以上四分，將第四分歸入自證分，可以歸納為三分?；驓w納為二分，其余三分都有能認(rèn)識(shí)性質(zhì)的緣故，所以都可以被見分所攝，這里的見分指的是具有能認(rèn)識(shí)的作用?；蚩蓺w納為一分，主體沒有不同的緣故。且因?yàn)樽宰C分與證自證分互為能所的關(guān)系，所以由此也避免了需要“證證自分”等。而《攝論》的“唯識(shí)”與“二性”，就是一分說與二分說，其意義本來是相通的。但主要還是講“唯識(shí)”，所分別是無體的遍計(jì)所執(zhí)性，“二性”也只是認(rèn)為兩種屬性的顯現(xiàn)而已。又因?yàn)椤白R(shí)能變似見相二分”，引申為“識(shí)體轉(zhuǎn)似二分”，成為三分說。主要講的是“二性”，認(rèn)為識(shí)能變現(xiàn)見、相二分。顯現(xiàn)出心識(shí)能夠分別對象，是相分所分別，也是由識(shí)種所變現(xiàn)，與見分的別有同樣的存在意義。

現(xiàn)量是有見分無相分，而比量則是見分、相分俱有。當(dāng)見分有分別時(shí)，即為比量，反之見分無分別是時(shí)則為現(xiàn)量，故推有、無。純粹的現(xiàn)量沒有任何分別作用，所以也不會(huì)變現(xiàn)相分，而比量有分別，則會(huì)變現(xiàn)相應(yīng)的鏡像。至于自證分、證自證分屬于自明意識(shí)，故，現(xiàn)、比二量均有此二分作用。

八識(shí)歸屬現(xiàn)量的有五種：前五識(shí)、五俱意識(shí)、第八識(shí)、自證分（證自證分）、根本無分別智。前四者都是凡夫所具有的現(xiàn)量，第五種根本無分別智，是圣者所具有的，最為純粹的現(xiàn)量。按照現(xiàn)量無分別，則此五種均俱足四分。

比量是分別的，它不僅可以讓我們理解認(rèn)識(shí)主體對認(rèn)識(shí)對象的直觀認(rèn)識(shí)，而且能夠理解由直觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行歸納推理的二次認(rèn)識(shí)。帶著見分的顯現(xiàn)、變現(xiàn)的境相去認(rèn)識(shí)存在。凡夫執(zhí)此為存在本身，有虛妄分別為識(shí)外客觀存在，即為法執(zhí)。而比量認(rèn)識(shí)的過程是由見分到相分，外加具有自明意識(shí)的自證分與證自證分，是故比量也俱足四分。

另就四分薰習(xí)種子而論，七轉(zhuǎn)識(shí)于薰習(xí)第八識(shí)之種子時(shí)，見分薰能緣種子，稱為見分薰;相分薰所緣種子，稱為相分薰，二者總稱用能薰。自體分薰其種子，稱為自體薰、體能薰;證自證分則無能薰之勢用。此外，見、相二分稱為外二分，自證、證自證二分則稱為內(nèi)二分;實(shí)則內(nèi)二分系根據(jù)外二分之推論，外二分系為四分說之基礎(chǔ)，其目的在證成“唯識(shí)無境”。3

三、有相與無相

有相，有形相之意。為‘無相之對稱。據(jù)大乘起信論、大日經(jīng)卷七等所舉，有相，系指差別有形之事相。又具有生滅遷流之相者，亦稱有相，又稱有為法。4另據(jù)法華經(jīng)玄義卷十上載，以“有”之理得道者，若將其分為十地等之階級差別，以顯示其功德行相者，亦稱為有相。此外，如觀世俗之事相差別，稱為有相觀;修種種善事萬行，稱為有相善;明示位置，設(shè)立清凈形像之凈土，稱為有相士等等，皆系以事相之差別，而對無相之平等稱為有相者。

無相，無形相之意。為‘有相之對稱。“一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性，若空無性，彼則一相，所謂無相，以無相故，彼得清凈，若空無性，彼即不可以相表示?！?這就是所謂的一切諸法無自性，本性為空，無形相可得，因此稱為無相。另據(jù)北本大般涅槃經(jīng)卷三十師子吼菩薩品載，涅槃無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相，故涅槃?dòng)址Q無相。

此外，無相也有二義，即：一、諸法之體性，如幻虛假，自性為空，一相不存，無色無形，此為淺略之無相;二、一相之中雖具一切相，然不留一相。這里并不是說無相就說無形無色，而是牽系一切所有的相，但是有沒有本身相義在其中，故稱之為深秘的無相。前者表示顯教遮情之意，后者為真言表德之義。另就‘教而言，可分有相教、無相教;就‘行而言，可分有相行、無相行;就‘觀而言，可分有相觀、無相觀;就‘土而言，可分有相土、無相土。

有相唯識(shí)與無相唯識(shí)的分歧在于見、相二分是否存在的問題，無相派代表安慧僅立自證分，徹底否定見、相二分，有相派代表陳那、護(hù)法等則立見、相二分，并未輕易否定。安慧的觀點(diǎn)主要是依據(jù)《辯中邊論》里的偈頌：“虛妄分別有，于此二都無。此中唯有空，于彼亦有此”6，認(rèn)為自證分（認(rèn)識(shí)的結(jié)果）這是客觀存在的，而根據(jù)這個(gè)結(jié)果變現(xiàn)出來的見分（認(rèn)識(shí)的主體）和相分（認(rèn)識(shí)的對象）是虛妄的，客觀上不存在的。此種二分亦謂之能取、所取，在《辯中邊論》里被稱為遍計(jì)所執(zhí)。因此安慧認(rèn)為，“如是二分情有理無，此相說為遍計(jì)所執(zhí)。二所依體實(shí)托緣生，此性非無，名依他起，虛妄分別緣生所故”7，即是說二分所依識(shí)等體，實(shí)際上是從緣而生，此性并不是沒有，只是被稱作依他起性，因?yàn)樗菑奶撏謩e種子之緣而生，乃虛妄分別是依他起，二取名為遍計(jì)所執(zhí);護(hù)法雖然同樣認(rèn)為，二分從緣而生，依他起性，但不能輕易否定，且對見、相二分有不同的見解，認(rèn)為虛妄地執(zhí)著實(shí)有實(shí)無、亦有亦無、非有非無、為一為異和俱不俱等的對立才是遍計(jì)所執(zhí)。

四、總結(jié)

從印度傳下來的唯識(shí)學(xué)流派也繁多，有菩提流支所傳的地論系，真諦所傳的攝論系，玄奘所傳的法相唯識(shí)系，從唐朝至今，一直都有不少的異義，也是相宗新舊不同的淵源。8也就造成了西藏所傳以安慧說為主的唯識(shí)學(xué)和玄奘所傳的以護(hù)法說為主的唯識(shí)學(xué)之間的爭論，因而有人要分別“唯識(shí)古學(xué)”與“唯識(shí)今學(xué)”。

總之，護(hù)法四分說對于之前一、二、三分說雖然更加完備，但是唯識(shí)無境觀是否定外境，強(qiáng)調(diào)主體性，唯識(shí)學(xué)所批判的是我、法二執(zhí)，如自我與存在割裂對立，能、所對立二元對立。二分說依托的是識(shí)的本體，呈現(xiàn)二分，說明唯識(shí)變現(xiàn)的道理，自證分、證自證分則是基于完善識(shí)本體認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生的。有相在否定能執(zhí)取、所執(zhí)取的基礎(chǔ)上，進(jìn)而發(fā)掘出能、所作為認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的意蘊(yùn)，從而肯定二分存在的價(jià)值，提出了有相唯識(shí)的主張。而無相唯識(shí)則偏重徹底否定外境，批判能、所對立思想，但從這一角度而言，其實(shí)有相無相并不矛盾，又與真、俗二諦理論亦有異曲同工之妙。

參考文獻(xiàn)

徐湘霖.唯識(shí)“自證分”的功用——結(jié)合禪觀實(shí)踐重新檢視[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，32（12）：87-92.

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〔唐〕護(hù)法等造，玄奘譯：《成唯識(shí)論》第8卷，《大正藏》 第31冊：p.46.

釋印順著：《印度佛教思想史》第9卷， p. 348.

作者簡介：胡臻（1992-），男?，籍貫：江西南昌，民族：漢族，職稱：學(xué)生，學(xué)歷：碩士，研究方向：佛教哲學(xué)，江西省南昌市南昌大學(xué)

（南昌大學(xué)?江西?南昌?330000）