解構(gòu)主義視域下新時代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生愛國主義教育路徑研究

林夏斌

【摘要】新時代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生愛國主義教育面臨諸多困境：教育主體自我中心化，教育模式二元對立式，教育環(huán)境全球多元化。本文在解構(gòu)主義視域下，借鑒解構(gòu)主義理論，通過打破中心主體、解構(gòu)二元對立構(gòu)建新路徑。

【關(guān)鍵詞】解構(gòu)主義;藝術(shù)設(shè)計類;大學(xué)生;愛國主義教育

經(jīng)濟全球化背景下，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，多元文化的交集沖擊給新時代大學(xué)生愛國主義教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生相對較強的獨立自主、標(biāo)新立異、思想開放等個性使高校對于藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生的愛國主義教育所面臨的挑戰(zhàn)尤為重要。目前針對藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生愛國主義教育的研究較少，從解構(gòu)主義視域下的研究幾乎沒有，本文力圖從解構(gòu)主義視域為新時代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生愛國主義教育路徑的構(gòu)建探索新的方向。

一、新時代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生愛國主義教育面臨的困境

（一）教育主體自我中心化

在愛國主義教育體系中，教育者和受教育者都是教育主體。但說教一方牢牢占據(jù)著支配權(quán)，始終以自我為中心主體，這種教育方式雖然能夠完成“按部就班”式的教育任務(wù)，但新時代愛國主義教育中大學(xué)生不再是被動接受灌輸式教育的對象，特別是新時代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生，他們獨立自主的個性使得其在接受灌輸式愛國主義教育過程中凸顯出以自我為中心的特征。在獨立開放共享的思維模式下，新時代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生要求教育者和受教育者平等的觀念意識越來越強烈，受教育者以自我為中心的意識也越來越強烈。

（二）教育模式二元對立式

愛國主義教育內(nèi)容具有政治性和嚴(yán)肅性，這就要求教育者必須遵循固有的規(guī)范式表達模式。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生習(xí)慣用自己的方式去改變固有的規(guī)范表達模式，追求年輕人喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)用語，形成了愛國主義教育內(nèi)容規(guī)范性表達和多樣性表達的對立。愛國主義教育者作為思想政治教育的中堅力量，重視其學(xué)科的嚴(yán)謹性，這與新時代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生追求的標(biāo)新立異、妙趣橫生的網(wǎng)絡(luò)語言形成了對立面。即使現(xiàn)在的教育者在施教的過程中會結(jié)合實際情況選擇一些藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生喜歡的表達方式，但依然只是注重“單向式”的灌輸教育，無法滿足他們所需的語言交往功能，最終導(dǎo)致單向和互動的二元對立。

（三）教育環(huán)境全球多元化

經(jīng)濟全球化背景下世界各民族之間的文化交流、文化影響急劇增加，部分學(xué)生的民族意識和國家觀念在無形中被弱化，特別是善于通過各種途徑瀏覽國外網(wǎng)站的藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生。新媒體時代網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)為快餐式的特征，其中夾雜著大量丑化我國國家形象和民族精神的內(nèi)容，目前還無法做到全方位的監(jiān)管，青年大學(xué)生在主動或被動地吸收后容易形成負面消極的思想觀念。

二、解構(gòu)主義對新時代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生愛國主義教育的理論借鑒

解構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代興起于法國的思想流派。去中心化是一個源于自然生態(tài)學(xué)的概念，用來表述自然界的演化沒有恒定中心，這一概念也被廣泛應(yīng)用于不同的學(xué)科。傳統(tǒng)的高校教育是以簡單的單向灌輸式教育為主，強調(diào)教育者的中心主體地位，受教育者處于被動被支配地位，無法發(fā)揮新時代大學(xué)生的主觀能動性。在凸顯受教育者主體作用的同時，也要明確大學(xué)生愛國主義教育是相互的過程，揚棄去除主體地位的中心化，教育者和被教育者通過交互學(xué)習(xí)，形成“你中有我，我中有你”的教育模式。

反二元對立。二元對立觀念是傳統(tǒng)哲學(xué)構(gòu)成的形而上學(xué)大廈，把類似真理與謬誤這兩項看成是對立的，前者總是先于后者存在，相對于后者具有統(tǒng)治地位。在強暴的等級關(guān)系中，對立雙方中的一方總是統(tǒng)治著另一方，形而上學(xué)是把對立面看作是永遠固定不變的，也不能互相轉(zhuǎn)化。中國早在古時候就有先驅(qū)反對這種二元對立的觀念，《老子》第五十八章講到“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”辯證地揭示了對立之間是可以互相轉(zhuǎn)化的，中國的儒、道都強調(diào)“中和”，強調(diào)“正道中行”，能避免向相反方向轉(zhuǎn)化，不走極端。

三、解構(gòu)主義視域下新時代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生愛國主義教育的路徑

（一）打破中心主體，激發(fā)主體間性

主體間性是教育者與受教育者在教育實踐基礎(chǔ)上的有機聯(lián)系。以教育者為中心主體的教育體系嚴(yán)重打擊了藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生的積極性，違背了教育以生為本的原則。打破中心主體，激發(fā)主體間性可以有效規(guī)避教育者單方面權(quán)威的弊端，擴增藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生開放性思維，更好地建立良師益友關(guān)系鏈。教育者應(yīng)當(dāng)從思想根源上接受藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生的特性，發(fā)揮引路人的社會價值，做好同路人。作為受教育者，學(xué)生應(yīng)該明確自己的使命與擔(dān)當(dāng)，不應(yīng)該用片面化的解讀與見識否定教育者的愛國主流意識，要發(fā)揮自身的特性與專長，積極辯證地參與到愛國主義教育中。

（二）解構(gòu)二元對立，創(chuàng)造多元共榮

教育者應(yīng)主動跟上新時代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的步伐，消除和學(xué)生之間的隔閡，利用網(wǎng)絡(luò)流行話語的通俗易懂有趣性，以適合課堂教學(xué)的方式進行二次加工，促進教學(xué)效果的提升。充分發(fā)揮語言的交流溝通功能，利用藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生獨立自主、喜彰顯個性的特征，化被動為主動，采用聆聽的方式，引導(dǎo)受教育者主動認知個人觀點中的對與錯，辯證地看待自己的觀點，增強大學(xué)生對愛國主義教育的心靈親近感。解構(gòu)二元對立，讓教育者和受教育者在課堂和網(wǎng)絡(luò)中都能夠形成相互交流，創(chuàng)造多元共榮局面。

（三）引領(lǐng)開放思想，守住開放陣地

《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反?！毙聲r代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生的開放思想需要教育者用辯證的眼光去看待，在多元化的外部環(huán)境下，作為愛國主義教育者，要學(xué)會引導(dǎo)學(xué)生的開放思想。積極開展隱性教育，激發(fā)受教育者的主觀能動性，采用滲透、開放式的教育方法。教師要將愛國主義教育內(nèi)容與學(xué)生的專業(yè)相結(jié)合，構(gòu)建適合他們的教育模式，守住“開放陣地”，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)、社交媒體等網(wǎng)絡(luò)平臺，大力開發(fā)并精準(zhǔn)推送適合藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)推文、動漫、短視頻等，構(gòu)建網(wǎng)上立體宣傳教育矩陣。

四、結(jié)語

愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財富。運用解構(gòu)主義理論，解構(gòu)現(xiàn)有新時代藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)的愛國主義教育困境，探索、創(chuàng)新、發(fā)展適合時代背景的育人模式與方法，是廣大教育者的必經(jīng)之路，也是有效路徑。

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【本文系福建省中青年教師教育科研項目“接受美學(xué)視域下高校主流意識形態(tài)話語構(gòu)建機制研究”（JAS19183）的階段性成果】

（作者單位：福建工程學(xué)院）