端硯石余料飾品的開發(fā)研究

■韓凌云

(肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院，廣東肇慶 526061）

端硯是四大名硯之首，因其制作所用石材產(chǎn)自端州（今肇慶）而得名。端硯的盛名始于實用功能，久于藝術(shù)價值和歷史價值。端硯材質(zhì)優(yōu)良，適合研墨，最出名的是老坑、坑仔、麻子坑所產(chǎn)硯石制作的端硯。清代文人陳齡在《端石擬》自序中，曾經(jīng)把老坑端硯概括為具有“八德”，即：歷寒不冰，貯水不耗，研墨無泡，發(fā)墨無聲，停墨浮艷，護(hù)毫加秀，起墨不滯，經(jīng)久不乏[1]。端硯優(yōu)良的實用功能首先跟產(chǎn)地關(guān)系很大，也跟其苛刻的選材有關(guān)。端硯石材礦體有頂板、石肉、底板之分，只有石質(zhì)細(xì)膩的石肉部分才真正達(dá)到制硯的要求。

1 端硯石余料產(chǎn)品開發(fā)勢在必行

端硯選材的苛刻使得大量達(dá)不到要求的材質(zhì)被廢棄，同時，端硯加工過程中為了達(dá)到理想的形態(tài)免不了進(jìn)行切割，也產(chǎn)生了一些體積較小的邊角余料。由于肇慶端硯石坑口都已封掉，政府禁止采石，這些開采和加工余料如果丟棄是非?？上У?，因此用端硯石余料開發(fā)其他產(chǎn)品就勢在必行。

肇慶的硯石產(chǎn)品市場只有端硯，買端硯的人基本是書畫相關(guān)從業(yè)者和愛好者，用來磨墨或者置于家中收藏擺設(shè)，外來旅游的人偶有購買端硯者也是送給親朋好友中相關(guān)從業(yè)者，因此端硯的受眾非常小。除了黃崗一帶的從業(yè)者，肇慶當(dāng)?shù)氐睦习傩召I端硯，或?qū)Χ顺幜私獾娜艘采跎?。端硯的曲高和寡限制了其流通，硯石產(chǎn)品的豐富勢在必行，這也是加快肇慶文化傳播，形成肇慶文化名片的重要途徑。

2 端硯石余料飾品開發(fā)的優(yōu)勢

端硯石余料主要分為兩部分：一種是達(dá)不到制硯要求的頂板、底板材料，這些材料雖然細(xì)膩度不夠，不太適合研墨，但從外觀上與石肉材料差別較小，仍具有好看的色澤和石紋；一種是制硯過程中產(chǎn)生的邊角余料，這種邊角余料品質(zhì)較高，只是體量較小。

這些端硯石余料具有脆性、可塑性弱等石材的天然屬性，而且體量和存量都不大，限制了產(chǎn)品開發(fā)的門類。它不適合做批量化的生活用品，也難以制成家具家私。但端硯石余料本身屬于玉石的大范疇，而玉石自古以來就是制作飾品的重要材料。古人將孔雀石、白玉、大理石等天然石材結(jié)合黃花梨、雞翅木等木材制作而成掛屏、臺屏等，對家庭起到裝飾作用，并給室內(nèi)空間帶來濃厚的藝術(shù)風(fēng)貌[2]。古代用玉石制作頸飾、耳飾、頭飾等個人飾品更是一種普遍現(xiàn)象。端硯石余料滿足了飾品材質(zhì)獨特性和裝飾性的要求，因此用端硯石余料制作家居陳設(shè)品和個人飾品具有天然的材質(zhì)優(yōu)勢。

四會市是肇慶瞎管的縣級市，因玉器加工和銷售而出名，四會玉器市場是遠(yuǎn)近聞名的玉器產(chǎn)品銷售集散地，是廣東最大的玉器批發(fā)市場之一。2003年，四會市榮獲“中國玉器之鄉(xiāng)”稱號。玉是家居陳設(shè)品及個人飾品的重要材料，玉較端硯石余料而言硬度更高，加工難度更大，四會多年積累的成熟的玉器加工工藝，為端硯石余料制作飾品提供了較好的技術(shù)優(yōu)勢。

人對于飾品的審美是隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化而變化的，現(xiàn)代社會，人們的審美越來越高，越來越多人喜歡簡潔大方的居家環(huán)境和服飾，也更喜歡簡約、低調(diào)而具魅力的飾品。端硯石余料沉靜、內(nèi)斂、溫潤，正好符合了當(dāng)下的流行審美需求。因此，當(dāng)下社會為端硯石余料飾品的開發(fā)提供了良好的大環(huán)境。當(dāng)今的個人飾品主要面對女性群體，但男士飾品也曾在歷史發(fā)展中占據(jù)了非常重要的位置。在不同的時期，男士飾品有不同的材料和形式，也起著不同的作用。在石器時代，飾品主要用石頭制作而成，主要是為了顯示佩戴者勇猛和吸引異性；在封建社會，男性的飾品主要用來顯示階級等級的劃分；漢唐時期，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，男士選擇色澤溫潤，質(zhì)地細(xì)膩的玉石作為飾品的主要材質(zhì)，譬如佩戴玉佩、玉帶等；宋朝時，儒家思想盛行，男士會佩戴簪花[3]。如今，男性飾品也處于復(fù)蘇興起階段，精致的袖扣、胸針、領(lǐng)扣等成為成功男人高品質(zhì)的體現(xiàn)，端硯石余料富含文化底蘊(yùn)，低調(diào)內(nèi)斂的色彩和肌理恰好滿足了這部分男性對飾品的審美需求。

3 端硯石余料飾品的開發(fā)思路

在古代，人們對于飾品的選擇是以材質(zhì)為導(dǎo)向，看重材質(zhì)本身是否名貴，喜歡材質(zhì)的色彩和光芒來彰顯自己的地位，因此傳統(tǒng)的玉石，如：翡翠、鉆石、水晶、瑪瑙，要不色彩鮮艷，要不富有光澤，質(zhì)樸色彩和光澤的飾品材質(zhì)卻鳳毛麟角。如今，人們對于飾品的選擇，除了材質(zhì)以外，更加注重設(shè)計，好的設(shè)計更能彰顯人的品味，高調(diào)奢華不再是人們的一味追求，低調(diào)雅致卻越來越受到人們推崇。端硯石余料色彩沉靜、古雅自然，可以設(shè)計成氣質(zhì)卓雅的飾品，正符合了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之下人們的精神追求。端硯石余料可以做成搭配棉麻服裝的頸飾、耳飾、腰飾，也可以做成胸針、袖扣等置于西服上，沉穩(wěn)大氣，還可以做成居家陳設(shè)品，增添家庭文雅之氣。

3.1 以美學(xué)價值為基礎(chǔ)

對端硯石余料進(jìn)行飾品開發(fā)，首先要對其美學(xué)價值進(jìn)行研究，才能根據(jù)其特點進(jìn)行針對性的開發(fā)。端硯石大多呈紫色基底，因此被稱為“紫玉”。紫色自古以來就代表著美好的寓意，在中國傳統(tǒng)文化中，紫色代表著尊貴，高雅。端硯石余料的紫色純度很低，靜穆溫厚，沉靜內(nèi)斂，更具魅力，這種紫色經(jīng)過打蠟工藝后，呈現(xiàn)出溫潤的光澤，不張揚(yáng)也不隱沒。同時，不同硯坑所出石材又略有區(qū)別，老坑紫中偏灰藍(lán)，坑仔偏紅，宋坑偏豬肝色（圖1），這又豐富了端硯石及余料的色彩。

■圖1 老坑、坑仔、宋坑

端硯石余料除了色彩以外，其石紋也極具美學(xué)價值。端硯作為四大名硯之首，以石品花紋豐富而著稱，有石眼、魚腦凍、浮云凍、蕉葉白、冰紋、天青、火捺、金銀線等，知名和不知名的石品花紋多達(dá)上百種。這些石紋也同樣存在于余料上，由于礦物成分及含量不同，呈現(xiàn)出不同的形狀、色彩和紋理，跳脫于紫色的基底，給整塊石材帶來活力，具有極強(qiáng)的美感及裝飾性。石紋中最突出最易辨認(rèn)的當(dāng)屬石眼，顧名思義，石眼如眼睛般，有大有小，有圓有橢圓，有的有睛有的無睛，眼體有的偏黃有的偏綠，不同硯坑石材的石眼在數(shù)量和外觀上也區(qū)別較大，形成了豐富的裝飾性（圖2）。金銀線是指石材上形成的黃色、白色的細(xì)線，長短不一，單獨幾條或縱橫交錯（圖3）。火捺，因鐵礦含量較高而呈暗紅色，有的含量恰到好處，色彩嬌嫩，極具觀賞性，有的鐵含量過高，色彩焦黑（圖4）[4]。這些石品花紋或單獨出現(xiàn)，或組合出現(xiàn)，給端硯石余料帶來豐富的層次和藝術(shù)美感。在運(yùn)用端硯石余料進(jìn)行飾品設(shè)計時，應(yīng)綜合考慮石紋的裝飾效果。

■圖2 石眼

■圖3 金銀線

■圖4 火捺

3.2 以本土特色資源和文化為依托

在飾品市場同質(zhì)化的今天，差異化的定位和設(shè)計是飾品發(fā)展的重要方向。在用端硯石余料進(jìn)行飾品設(shè)計時，應(yīng)以肇慶本土地方資源、文化為指導(dǎo)，方可走出一條特色之路。地方文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是設(shè)計取之不盡用之不竭的源泉。肇慶是廣府文化的發(fā)源地，是廣東省內(nèi)著名的生態(tài)旅游城市，具有豐富的山水資源和文化、建筑文化、歷史文化、飲食文化等，為飾品的開發(fā)提供了豐富的思路。

肇慶比較知名的山水資源有：七星巖、鼎湖山、西江、北嶺山、羚羊峽、硯州島、龜頂山等。在設(shè)計飾品時可以取其形延其意，取其形是最為直觀的方式，抽離概括山水局部或者整體形態(tài)，并加以重構(gòu)再創(chuàng)作，可以設(shè)計成美觀的家居陳設(shè)品和個人配飾。延其意是更為高階的對肇慶山水的表達(dá)，要對肇慶山水背后所蘊(yùn)藏的歷史、故事、文化、寓意有深入的了解，創(chuàng)作全新的形象去延申其意義。這種方式設(shè)計的飾品在美觀之余可以傳達(dá)更深層次的寓意，起到對人心靈慰藉和引導(dǎo)的作用。延其意傳達(dá)的是與山水資源相關(guān)的山水文化，山水作為自然景觀本身不屬文化范疇，但人類適應(yīng)山水環(huán)境所采取的方式，開發(fā)利用山水資源創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，即為山水文化[5]。如：唐宋時期的李邕、李紳、包拯，明清時期的俞大猷、湯顯祖、張之洞等歷代名人都曾駐留肇慶，興利除弊，開設(shè)學(xué)堂，賦詩作文，勒石題記，在七星巖、鼎湖山、羚羊峽清風(fēng)閣等地留下有900余題的石刻，為肇慶留下了重要歷史文字資料和精神財富（圖5為七星巖內(nèi)摩崖石刻）[6]；七星巖中的出米洞，大自然賦予它奇特的光線景觀及異石奇景，傳說古時竅中可日出升米，肇慶人民就將其建成古廟，供奉主事農(nóng)桑的周氏神，得到了肇慶人民的推崇和祭拜。肇慶的硯州島，外形似一塊浮在江中的端硯，因宋代包公“擲硯成州”的傳說得名，現(xiàn)不僅成為一個休閑旅游的好地方，對肇慶人民及旅游者都有深刻的教育意義。這些山水文化都為硯石余料飾品的開發(fā)提供了更廣闊的方向。

■圖5 七星巖內(nèi)摩崖石刻

肇慶在漫長的發(fā)展過程中形成了自己的歷史文化，包括歷史名人、歷史事件、民風(fēng)民俗等，如：六祖文化、包公文化、宋城文化、狀元文化、龍母文化等。肇慶的四會是六祖惠能曾經(jīng)避難藏身的地方，這里的六祖惠能寺始建于唐代，距今已有一千三百多年的歷史，本地及珠三角參拜者絡(luò)繹不絕。六祖文化其實就是禪宗文化，禪宗提倡萬事萬物皆平等，以眾生相同的出發(fā)點去看待物與物、人與人、人與物之間的同等性[7]。禪宗文化教導(dǎo)我們放下偏執(zhí)，用包容的心態(tài)對待一切人和事，達(dá)到身心的寧靜自然，這是與我國構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)相一致的。因此可以利用六祖文化制作一些家居陳設(shè)品，對人進(jìn)行時時提點，對社會的安定、發(fā)展以及人民群眾的幸福生活都起到積極的作用。

3.3 以端州制硯和四會玉器工藝為指導(dǎo)，綜合各種工藝

制硯大致經(jīng)歷了選料、開料、雕刻、打磨、上蠟等過程，其中雕刻為核心工藝，硯堂處理、主題造型、精細(xì)花紋都需要雕刻來完成。傳統(tǒng)的端硯雕刻工藝是手工雕刻，在現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)時代，部分手工雕刻已經(jīng)被機(jī)器替代，如雕刻機(jī)、吊磨機(jī)、角磨機(jī)、轉(zhuǎn)子機(jī)、水磨機(jī)等。四會玉器較端硯而言，市場需求較大，也更為廣泛，這促使了玉器專用工具的產(chǎn)生和玉器工藝的發(fā)展。用端硯石余料制作飾品，應(yīng)以端州制硯和四會玉器工藝為指導(dǎo)。秉承二者精神，首先，飾品的選材不能疏忽，應(yīng)根據(jù)設(shè)計主題尋找色彩和紋理適合的石材。在加工方面，形狀規(guī)則的成品或者配件只需通過簡單的切割即可完成，需要雕刻的部件，可以借助端硯和玉器加工工具，來達(dá)到理想的效果。在打磨方面，精細(xì)的打磨也會讓飾品更具細(xì)節(jié)，盡善盡美。

在飾品的設(shè)計制作過程中，除了使用端硯石余料外，經(jīng)常要輔助以其他材料及工藝，才能實現(xiàn)飾品的完整性和豐富性，如：金屬、塑料、繩編、竹編、漆藝、金繕工藝等，這些材料和工藝不僅可以彌補(bǔ)單一端硯石余料及加工工藝的不足，還可以配合端硯石余料形成視覺豐富，效果不同的飾品。金屬是端硯石余料飾品常結(jié)合的材料，由于金屬可以使用模具澆注成型、沖壓成型等，因此具有極強(qiáng)的可塑性，可以加工成復(fù)雜的造型，或成為端硯石余料飾品的連接件，彌補(bǔ)了端硯石余料可塑性弱的缺陷。金屬的光澤，與端硯石余料暗沉的色澤形成對比和配合，形成低調(diào)而不失活潑的效果。鉤針編織是一項常用于飾品的傳統(tǒng)手工藝，通過鉤針和團(tuán)線，運(yùn)用不同的針法，可以達(dá)到不同的鉤織效果[8]。所用之線種類繁多，如：棉線、麻線、絲線、錦綸滌綸線等。麻線質(zhì)樸，彩色線色彩靚麗，不同粗細(xì)、色彩、質(zhì)感的線配合多種鉤織效果，結(jié)合于端硯石余料，可以形成視覺效果豐富的飾品。漆工藝，是一項古老的工藝，自古就被運(yùn)用于一些日常器具及工藝品上，具有獨特的美學(xué)效果。如今，一些先鋒的端硯藝術(shù)家已經(jīng)開始嘗試在端硯上結(jié)合漆藝，探索兩種藝術(shù)的融合和美感，因此在端硯石余料飾品的設(shè)計上可以考慮運(yùn)用漆藝對飾品進(jìn)行裝飾，來增強(qiáng)飾品的藝術(shù)性。

4 結(jié)語

本文基于端硯石余料的美學(xué)價值，初步探討了端硯石余料飾品的開發(fā)。將端硯石余料進(jìn)行飾品開發(fā)，符合材料本身的特點，順應(yīng)時代的需求，讓人們在日常攜帶和家庭裝飾中感受端硯石的文化之美。端硯石余料的飾品開發(fā)，不僅能夠起到端硯文化推廣的作用，也是廣府文化繼承和創(chuàng)新發(fā)展的重要組成部分。