淺談男女受教育平等的重要性

張凌潔

《價值學大詞典》認為，平等是關于人與人關系和社會地位的一種觀點和信念，人與人關系發(fā)展的某種狀態(tài)。它包括機會均等、條件均等、結果均等等多種情況;包括政治平等、經(jīng)濟平等、人格均等等多種內(nèi)容。平等作為一種價值觀念，是人們進行評價時的一個重要標準1。

《辭?！分械挠^點認為，平等是人們相互間與利益獲得有關的相同性。這種相同性或者是所獲得有關的利益本身的相同，或者是所獲得的利益之來源相同。平等分為自然平等，即起因于自然，因而是不可選擇的、不能進行道德評價、無所謂善惡應該不應該的平等;社會平等，即起因于人的自覺活動，因而是可以選擇、可以進行道德評價、有善惡應該不應該的平等兩大類。由此，平等作為一種應該如何的道德原則，也就只能是社會平等而不能是自然平等。社會平等實質(zhì)上是權利平等。權利平等的原則有兩層含義：一是人人所享有的基本權利應該完全平等，二是人人所享有的非基本權利應該比例平等2。

英語“Equality”--詞，通常表示“同等、平等、均一、均等、等同、一樣”之意。

綜上所述，意為所有人類都獲得同等的待遇與發(fā)展機會，接受同樣質(zhì)量的教育與學習機會。而追求平等是人類社會追求的理想目標，全人類共同學習、發(fā)展，創(chuàng)建更好的生活環(huán)境。

人類追求進步和發(fā)展的必要前提——教育機會均等

人類的發(fā)展需要通過男性與女性的力量相互扶持，男性與女性在不同領域各有所長。

人類在追求平等的同時，也在追求著自身的成長與發(fā)展。美國經(jīng)濟學家、諾貝爾獎得主阿瑟·奧肯曾“打個比方”說明了人們關于平等問題的不同態(tài)度：“當一些人面前障礙重重時，另一些競爭者已經(jīng)率先起跑了。各種家庭的社會地位與經(jīng)濟地位不同，使得這種賽跑并不公平。起跑線上的力量懸殊的重要性與使賽跑更公平一些的可能性，兩者交織在一起，成為一個爭論不休的問題。那些對起點上社會和經(jīng)濟的差別聳聳肩，表示不以為然的人，強調(diào)天賦能力的不同。他們爭辯說，生理性的差別是更重要的。在出生甚至在懷胎的起跑線上，嬰兒天資的差異并不是資本主義的過程。根據(jù)定義，這種天賦的差別是遺傳決定的，而不是環(huán)境造成的;是父母傳給子女的，而不是由本人發(fā)展或培養(yǎng)獲得的。實際上他們排除了有公平起點的說法。那么每個人應該停止賽跑嗎﹖顯然不應該。在實際的田徑比賽中，沒有一個組織者，會因某個賽跑者有‘快速基因’而取消其參賽資格。那些并沒有聳聳肩的人反駁說，社會應該以改善所有的缺陷為目標，而絕不能和稀泥。社會雖然不能制止老天下雨，但可以生產(chǎn)雨傘。同樣，社會可以限制那些只發(fā)給資產(chǎn)更多或天賦更高的人的獎勵，那種獎勵使他們享有極高的生活標準3?！?/p>

男女在日常的生活工作中存在差異，男性多數(shù)更偏向于理性思維，擅長于理工科與體力勞動;女性多數(shù)更偏向于感性思維，擅長于藝術類與情感向工作。這種差異其實并不代表女性天生基因或能力弱于男性，在自古以來的基因篩選與婚姻結合中，中國古代的審美喜好偏向于強壯的、飽讀詩書、功成名就的男性;柔弱的、嬌美的、藏于金屋的女性。雙方參與的賽道不同，優(yōu)秀的男性與女性定義也不相同，數(shù)千年的喜好偏向與選擇下，一代代培養(yǎng)出來的基因也逐漸定格了男性與女性的特質(zhì)與優(yōu)點。并且，在這個過程中男權社會一直掌握著絕對的學習資源，有更加全面的要求與磨練，例如：堅強的意志、強健的體魄、飽讀詩書、保家衛(wèi)國。而女性的要求則是：柔美、學習琴棋書畫、跳舞等吸引男性，供人欣賞的技能。雙方的賽道并不同，培養(yǎng)的特點也不同，最終形成了男女的差異性，這足以說明教育與培養(yǎng)的重要性。

女性或許在社會的演變與進步中逐漸參與進了社會的生產(chǎn)中，但從中國古代皇帝與高官等參與國家建設與發(fā)展的職位中，幾乎是由男性擔任，而女性近乎在政治舞臺中沒有姓名，再到現(xiàn)代，各種高精尖的技術領域，出現(xiàn)女性的幾率仍然是寥寥無幾。那么女性是否真的不具備這樣的能力，也無法勝任各種高階的職位嗎？其實不然，女皇帝武則天、女官上官婉兒、才女李清照、現(xiàn)代科學家居里夫人、女性航天員王亞平等等，她們的存在都發(fā)出一種信號，女性的力量是不可小覷的，她們也有發(fā)光發(fā)熱的可能。如果單純的按照性別劃分賽道，就扼殺了女性更多創(chuàng)造的可能性。

拒絕性別敏感教育

性別敏感教育體現(xiàn)在擴大男女差異，采取性別針對的教育方式，而男女的差異并不是天然存在的，是基于后天的培養(yǎng)與放大。性別敏感教育的實施，首先要將社會性別意識納入教材的編寫，教材內(nèi)容的選擇考慮男女兩性認知方式的不同，如開設家政教育類的課程有助于呈現(xiàn)人的完整的生活經(jīng)驗，從而將男女兩性培養(yǎng)成“有性別的人”“完整的人”。這種極其諷刺的教育方式并不值得推廣。

教育的公平體現(xiàn)在所有人都需要接受同樣的課程內(nèi)容，同樣的訓練內(nèi)容，同樣的規(guī)則與要求，避免以偏概全認為男生必然是強壯的、精于理工的，女生必然是柔美的、擅長藝術的，青春期的孩子一旦被條框套上，就會用同樣的條框去審視身邊的同學，繼而引發(fā)身材較為瘦弱的男孩和強壯的女孩受到歧視。課程的內(nèi)容與強度需要循序漸進地優(yōu)化，做到以學生為本，而不是以性別為本。

教育去性別化，也是為職業(yè)去性別化做鋪墊，例如幼師、護士等帶有女性化標簽的職業(yè)，或者司機、工程師等帶有男性化標簽的職業(yè)，最終有利于兩性自由平等的發(fā)展。

注釋：

1.李德順主編，《價值學大詞典》，中國人民出版社，1995年版，第502頁。

2.《辭?！?，上海辭書出版社，1985年版，第42頁。

3.阿瑟·奧肯，《平等與效率——重大的抉擇》，華夏出版社，1987年版，第38一39頁。