公共圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作探析
——以山東省圖書館為例

黃 瑩

（山東省圖書館，山東 濟(jì)南250100）

“圖書館是保存人類文明記錄的地方。為了讓現(xiàn)在以及未來的人們發(fā)揚(yáng)歷史的精華，吸取歷史的教訓(xùn)，各圖書館應(yīng)把保存最能反映人類文明軌跡的地方史作為自己重要的職責(zé)”[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為一種社會(huì)記憶，是知識(shí)的一種類型，是人類文化的重要組成部分。而保存人類記憶是圖書館的職能之一。2018年1月1日開始實(shí)施的《中華人民共和國公共圖書館法》規(guī)定，公共圖書館應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地收集地方文獻(xiàn)信息，發(fā)揮保存和傳承地方文化的重要作用[2]。公共圖書館的職能，決定了公共圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中發(fā)揮著重要的作用，二者相輔相成，不可分割[3]。《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出，應(yīng)充分發(fā)揮各級(jí)圖書館的作用，這為公共圖書館非遺數(shù)據(jù)庫的建立和使用創(chuàng)造了條件，讓人們意識(shí)到了公共圖書館以非遺為主題的數(shù)據(jù)庫在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要作用[4]。

1 山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作概況

位于黃河下游的山東地區(qū)是多元一體的中華民族文化形成與發(fā)展的重要區(qū)域。新石器時(shí)期自泰山至渤海、黃海的廣袤大地被考古學(xué)界稱為“海岱文化區(qū)”。以海岱文化為基因形成的農(nóng)耕文化、漁鹽文化、手工文化、集貿(mào)文化、庭院文化構(gòu)成典型的“龍山文化”，為中華文明的形成與發(fā)展做出了特殊貢獻(xiàn)。海岱文化經(jīng)過對東夷文化和夏周文化的繼承發(fā)展，成為后世博大精深的齊魯文化的重要源泉[5]。

從2006年5月國務(wù)院公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄至今，國家級(jí)、省級(jí)名錄均已公布了四批，建立健全了國家、省、市、縣四級(jí)名錄體系。目前，山東省有8個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（全國共39項(xiàng)），自2006年至今，入選國家級(jí)名錄173項(xiàng)（位居全國省級(jí)區(qū)域第二位），省級(jí)名錄751項(xiàng)，市級(jí)名錄1957項(xiàng)，縣級(jí)名錄7019項(xiàng)。目前，山東共有國家級(jí)非遺傳承人104名，省級(jí)491名，市級(jí)1671名，縣級(jí)4339名。

近年來，經(jīng)過不斷探索和努力，山東省已構(gòu)建起項(xiàng)目、傳承人、傳習(xí)所、生態(tài)保護(hù)區(qū)、生產(chǎn)性保護(hù)基地“五位一體”的非遺保護(hù)傳承體系；實(shí)施了搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法性保護(hù)，以及從個(gè)體傳承到人群傳承等多項(xiàng)措施，形成了非遺保護(hù)的“山東模式”。隨著非遺保護(hù)理念的深入，公共圖書館界一直以來都直接或間接地參與非遺保護(hù)和傳承工作，其豐富的地方文獻(xiàn)資源承擔(dān)著非遺項(xiàng)目的文獻(xiàn)支撐職能。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅山東省圖書館就整理了數(shù)百萬條非遺線索，數(shù)萬項(xiàng)各類非遺文獻(xiàn)資源。除此之外，為了激發(fā)市民對非遺文獻(xiàn)保護(hù)工作的關(guān)心和熱愛，山東省圖書館還設(shè)置了冊府琳瑯展廳、線裝書制作體驗(yàn)活動(dòng)等，促進(jìn)了山東省非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承發(fā)展。

2 山東省圖書館館藏非遺文獻(xiàn)特征

2.1 非遺文獻(xiàn)載體的多樣性

非遺文獻(xiàn)研究對象包羅萬象，出版形式各種各樣，從內(nèi)容到形式，從體例安排到語言文字，都沒有固定的模式。文獻(xiàn)記載內(nèi)容的廣泛性決定了其形式的多樣性。截至2019年底，山東省圖書館收藏山東志書年鑒7000余種，譜牒類400余種2000余冊，山東人士著述1萬余種，山東革命文獻(xiàn)6000余冊，山東各地文史資料1000余冊，其中非遺文獻(xiàn)包括文字、攝影、視頻等不同載體的數(shù)字資源和多媒體資源館藏，文獻(xiàn)類型豐富（詳見表1）。

表1 山東省圖書館館藏非遺文獻(xiàn)各載體數(shù)量統(tǒng)計(jì)

2.2 非遺文獻(xiàn)內(nèi)容的豐富性

非遺文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，對本區(qū)域自然、社會(huì)、人文諸事物的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了全面的綜合記錄，所涉及的內(nèi)容十分廣泛。非遺文獻(xiàn)以不同題材和形式存在，從不同角度反映了不同區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、歷史、地理、民族、風(fēng)俗、宗教、方言和文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別及形式的多樣性，我國的民族民間文化遺產(chǎn)大體分為口頭遺產(chǎn)、民間藝術(shù)、工藝技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等。山東省圖書館地方文獻(xiàn)資料中非遺文獻(xiàn)近600種（詳見表2），涵蓋了非遺所涉及的各方面內(nèi)容。

表2 山東省圖書館非遺文獻(xiàn)內(nèi)容統(tǒng)計(jì)

2.3 非遺文獻(xiàn)史料的真實(shí)性

非遺文獻(xiàn)屬于地方文獻(xiàn)的一部分，其真實(shí)地反映了特定地域的歷史和現(xiàn)狀，將該地域社會(huì)變遷中發(fā)生的重大歷史事件、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化、社會(huì)制度更迭、民風(fēng)民俗的傳承都記錄下來，有著較強(qiáng)的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值[6]。多數(shù)非遺文獻(xiàn)都出自地方專業(yè)人士之手，屬于實(shí)際生活的原始記錄，是以紀(jì)實(shí)、寫實(shí)為主，且通過深入的調(diào)查完成，所以文獻(xiàn)的內(nèi)容真實(shí)性強(qiáng)、信息數(shù)據(jù)可靠。例如山東省圖書館收藏的由17個(gè)地市文化局和非遺保護(hù)中心編寫出版的《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料匯編》和《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源線索實(shí)物登記表》共200余冊，這些資料匯編都是經(jīng)過調(diào)查、采訪或統(tǒng)計(jì)整理而成，不僅具有可靠性，同時(shí)還具有權(quán)威性。

2.4 非遺文獻(xiàn)鮮明的地域性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地域特色的典型代表，是該地域的產(chǎn)物，也與該地域的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展息息相關(guān)。以山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，從區(qū)域范圍來看：民間美術(shù)類的濰坊核雕、高密撲灰年畫；技藝類的聊城東昌葫蘆雕刻、德州扒雞、龍口粉絲；民間戲曲的萊蕪梆子、膠東茂腔、即墨柳腔、博興扽腔；曲藝類的山東琴書、山東大鼓等，從項(xiàng)目名稱上就帶有鮮明的地域特征。從山東省第一至第四批省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目數(shù)據(jù)里看，非遺申報(bào)數(shù)量前三位的是菏澤、濟(jì)南、濰坊。結(jié)合山東省圖書館非遺文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，山東濟(jì)南相關(guān)的非遺文獻(xiàn)最多，近258冊，其中以山東曲藝居多；其次是菏澤，近140冊，以民間文學(xué)和民間音樂為主；之后是濰坊，近120冊，以傳統(tǒng)手工技藝和民間美術(shù)為主。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目數(shù)量明顯受該地域歷史文化資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的影響。

3 山東省圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑

3.1 加強(qiáng)非遺文獻(xiàn)數(shù)字資源建設(shè)

非遺文獻(xiàn)的數(shù)字化資源建設(shè)能帶動(dòng)本區(qū)域傳統(tǒng)文化的藝術(shù)資料的收集、保存、研究、傳播與展示。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的水平，數(shù)字技術(shù)是關(guān)鍵。山東省圖書館結(jié)合山東的地域特色，深入挖掘館藏文獻(xiàn)，在充分調(diào)查研討的基礎(chǔ)上，確定了以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題，錄制了音視頻214集（詳見表3），并成為山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源建設(shè)的主力軍。例如在山東省圖書館重點(diǎn)視頻建設(shè)項(xiàng)目中，“山東民間手工技藝”系列里用視頻完整地記錄了東昌葫蘆雕刻的悠久歷史和復(fù)雜精細(xì)的雕刻技藝。東昌雕刻葫蘆代表人物李玉成，是李氏雕刻譜系第一代傳承人，他雕刻的“八仙過?！薄岸垜蛑椤薄拔渌纱蚧ⅰ币约啊段饔斡洝贰度龂萘x》等古典名著和民間傳說等題材的圖案，榮獲過“全省民間工藝博覽會(huì)銀獎(jiǎng)”，被東方出版社出版，孟昭連編著的《中國葫蘆器與鳴蟲》中收入其作品6件。中央電視一臺(tái)和二臺(tái)、山東電視臺(tái)都對東昌葫蘆雕刻作過專門的宣傳報(bào)道。在“山東當(dāng)代藝術(shù)名家”系列里以淄博市五音戲第七代傳承人霍俊萍視角，介紹了“五音戲”的發(fā)生、發(fā)展、完善過程，通過視頻了解到，五音戲唱腔樸實(shí)簡約，略顯平直的運(yùn)腔基礎(chǔ)上，時(shí)有優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的腔型出現(xiàn)，如悠板當(dāng)中的“平甩腔”和“高甩腔”，半說半唱，少用韻白，吐字清晰，風(fēng)格獨(dú)特；不同于其他劇種的鑼鼓點(diǎn)，有長點(diǎn)，包括起唱長點(diǎn)，頂板長點(diǎn)，雞刨抓專用長點(diǎn)，《拐磨子》專用長點(diǎn)等，對我國地方戲曲的探索與研究有著重要的意義與作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字資源建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)化傳播是將某一區(qū)域的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史保存、流傳下來，是認(rèn)識(shí)該區(qū)域歷史文化的鮮活的方式和手段?，F(xiàn)代化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源建設(shè)的規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化提供了硬件條件。

3.2 提供非遺專題信息服務(wù)

地方文獻(xiàn)就是地方性知識(shí)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性特色和地方文獻(xiàn)是交叉、重合的，有很大的共性，是地方文獻(xiàn)的一部分。山東省圖書館利用檢索專業(yè)優(yōu)勢，從圖書檢索向知識(shí)檢索深化，為非遺的項(xiàng)目申報(bào)提供了高效的信息服務(wù)。

山東省圖書館最早為非遺提供信息服務(wù)的項(xiàng)目是山東省柳子戲申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。為了尋找柳子戲的歷史來源，查找各種地方文獻(xiàn)資料。最先查找到元代鐘嗣成的《錄鬼簿》和明初賈仲明的《錄鬼簿續(xù)篇》等書記載，山東籍的雜劇與散曲作家共有27人，東平就占10人。再查找到在1936年重修《東平縣志》記載：“邑人故習(xí)，酷嗜戲劇，兩根弦、弦子戲皆本地所出……惟弦子戲詞句雅訓(xùn)。”通過口述記憶，柳子戲老藝人李文遠(yuǎn)說過：孔令貽曾串演柳子戲，他愛穿大花鞋，曾扮演《斬李欽》中的丑丫環(huán)、老院公等角色。老藝人劉仰田也常?；貞浿v起給孔令貽母親慶壽演出的情景，從館藏《孔府檔案》中可發(fā)現(xiàn)多處有關(guān)柳子班社在孔府演唱受賞的記載，如：“光緒六年三月二十七日 賞柳子班 十千文 光緒二十七年 柳子班演出 光緒三十二年七月初四賞弦子班 拾千文 七月二十七日 支弦子班戲價(jià) 伍拾千”從而考證出柳子戲的歷史，為山東柳子戲成功入選第一批國家級(jí)及省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目提供了重要的資料支持。

表3 山東省圖書館重點(diǎn)視頻資源建設(shè)項(xiàng)目

圖1 《孔府檔案史料·清代檔案史料》中柳子班社在孔府演唱受賞的記載

2018年，山東省圖書館為萊蕪市民俗學(xué)會(huì)的“中元節(jié)習(xí)俗”申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目提供了相關(guān)的文獻(xiàn)資料。查閱的地方文獻(xiàn)主要來自從明朝至民國時(shí)期各種版本的《萊蕪縣志》，包括明嘉靖《萊蕪縣志》、清康熙《新修萊蕪縣志》、清光緒《萊蕪鄉(xiāng)土志》、清宣統(tǒng)《萊蕪縣志》、民國《續(xù)修萊蕪縣志》等5種地方史志資料。據(jù)地方史志文獻(xiàn)記載，從明代至民國時(shí)期，在萊蕪地區(qū)有七月十五日祭祀孤魂野鬼的傳統(tǒng)，這一活動(dòng)是由官方組織進(jìn)行的，場所主要在邑厲壇。據(jù)明嘉靖《萊蕪縣志》中“祠祀”一條記載：“邑厲壇，在城北一里，每歲三祭。”其后注釋：“邑厲，舊時(shí)謂縣邑設(shè)壇祭祀本境內(nèi)無人祭祀的鬼神。每歲以清明日、七月十五日、十月朔日祭祀?！睆墓俜浇嵌瓤甲C了萊蕪中元節(jié)的來歷。萊蕪“中元節(jié)”申報(bào)材料已送至國家文旅部等待審批。

圖2 明代嘉靖《萊蕪縣志》中關(guān)于“中元”的記載

3.3 聯(lián)合高校建立非遺文獻(xiàn)研究平臺(tái)

高校的學(xué)科建設(shè)和專業(yè)發(fā)展在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究項(xiàng)目上占有一定的資源優(yōu)勢和知識(shí)優(yōu)勢。但由于歷史原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)大都未能經(jīng)過系統(tǒng)的整理，而長久以來民間口口相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體參與性、傳承性、傳播性也決定了一些有文字記載的零散、多樣、未序化，造成非遺文獻(xiàn)知識(shí)檢索繁瑣有難度。但是圖書檢索、知識(shí)檢索是圖書館人的專業(yè)，并且公共圖書館在文獻(xiàn)資源儲(chǔ)備上也優(yōu)于高校。

山東大學(xué)是國內(nèi)較早開展民俗學(xué)、民間文學(xué)教學(xué)與科研的高校之一，在民俗學(xué)、民間文學(xué)、神話學(xué)各領(lǐng)域的教學(xué)和學(xué)術(shù)有著悠久傳統(tǒng)。山東大學(xué)諸多先賢都在中國民俗學(xué)史上留下了不俗的學(xué)術(shù)業(yè)績，如顧頡剛曾在1930年代任教于齊魯大學(xué)（山東大學(xué)前身），王統(tǒng)照收集整理了山東地區(qū)第一本民間故事集《山東民間故事》（1937），其他如聞一多、童書業(yè)、高亨的神話研究，丁山的上古宗教和神話研究，陸侃如、馮沅君關(guān)于神話、楚辭、俗文學(xué)的研究，游國恩的楚辭研究，臺(tái)靜農(nóng)的歌謠研究，沈從文的古物和服飾民俗研究，老舍的俗文學(xué)研究，關(guān)德棟、車錫倫、李萬鵬的俗文學(xué)研究，路遙的民間宗教研究等，都取得了豐碩的成果，形成了山東大學(xué)在民俗學(xué)與民間文學(xué)理論研究、俗文學(xué)研究、神話學(xué)研究、典籍民俗研究等方面的深厚傳統(tǒng)。山東大學(xué)民俗學(xué)研究所設(shè)有民俗學(xué)、民間文學(xué)兩個(gè)博士點(diǎn)（含碩士點(diǎn)）和博士后流動(dòng)站，并有文化和旅游部“節(jié)日文化研究基地”、山東省文化和旅游廳“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究重點(diǎn)基地”、山東省教育廳“人文社會(huì)科學(xué)研究基地”，先后承擔(dān)各類橫向課題30多項(xiàng)。2019年山東省圖書館地方文獻(xiàn)資料中心參與山東大學(xué)民俗研究所編輯的山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之地區(qū)方言叢書《中國民間俗語大系——山東卷》，負(fù)責(zé)檢索編收濰坊、東營、濟(jì)南等各地方言俗語，通過查找當(dāng)?shù)氐胤街?、風(fēng)情志、市情和非正式出版物，對大量的紙質(zhì)資源和數(shù)字資源進(jìn)行知識(shí)化檢索，整理成系統(tǒng)、專業(yè)的文字。通過這次合作，山東省圖書館與山東大學(xué)民俗研究所院建立起學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，發(fā)揮各自的人才和科研優(yōu)勢，獲得共贏的結(jié)果。

4 實(shí)際工作中發(fā)現(xiàn)的問題

4.1 非遺文獻(xiàn)載體存在局限性

在整理非遺文獻(xiàn)工作中發(fā)現(xiàn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)里，其中一部分知識(shí)在靜態(tài)文獻(xiàn)中，但大部分非遺知識(shí)在活態(tài)的文化環(huán)境中，在傳承者的記憶中，在口頭表演中，在儀式、典禮的活動(dòng)中，這些活態(tài)文獻(xiàn)存在口傳、音頻、視頻中[7]。而我們只收集紙質(zhì)文獻(xiàn)，對口述資料、音頻、視頻、非正式出版物、手稿等其他載體的文獻(xiàn)沒有重視，造成這部分活態(tài)文獻(xiàn)在收集上的空白。

4.2 非遺數(shù)據(jù)庫（網(wǎng)站）整體建設(shè)單一

大多數(shù)以非遺為主題的數(shù)據(jù)庫框架過于形式化，數(shù)據(jù)資源描述單一，內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，資源組織給人一種雜亂無章的感覺。數(shù)據(jù)庫里的各種相關(guān)資料都以申報(bào)工作為核心，介紹性的資源內(nèi)容所占比例比較大，研究性質(zhì)的資源相對比較少，古代典籍和現(xiàn)代的研究成果中與非遺相關(guān)的資源信息沒有得到整合[8]。很多數(shù)據(jù)庫里的非遺內(nèi)容一直停滯在多年前，數(shù)據(jù)更新較慢。

4.3 非遺文獻(xiàn)保護(hù)分工不清晰

當(dāng)前政府把非遺的保護(hù)傳承工作交由文旅部門的非遺保護(hù)中心承擔(dān)，非遺保護(hù)中心卻只負(fù)責(zé)非遺項(xiàng)目的申報(bào)、傳承人展示等宣傳活動(dòng)。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，非遺的甄別、申報(bào)所需的歷史考證資料還需要去圖書館、檔案館、史志辦去查找，而在甄別、申報(bào)過程中所產(chǎn)生的一切文字、圖片、音頻、視頻都屬于非遺文獻(xiàn)，這些新產(chǎn)生的非遺文獻(xiàn)資料在項(xiàng)目申報(bào)后卻被束之高閣，造成文獻(xiàn)連續(xù)性的斷層。這都是由于管理體制分割、各部門各自為政、缺乏有效的共享機(jī)制造成的。

5 新語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

5.1 建立區(qū)域性的非遺文獻(xiàn)采集體系

非遺文獻(xiàn)是地方文獻(xiàn)的特色資源之一，文獻(xiàn)采集可以利用圖書館現(xiàn)有的成熟的呈繳本制度，對已有非遺文獻(xiàn)重新劃分，按區(qū)域建立非遺文獻(xiàn)采集網(wǎng)絡(luò)體系。積極爭取呈繳本制度的修改、完善和實(shí)施，同時(shí)除了常規(guī)的采集方式外，還要對非遺采集體系有以下補(bǔ)充方式：（1）嘗試與非遺研究專家合作，對其著作、論文及手稿等珍稀文獻(xiàn)數(shù)字化，原稿件保存方式按本人意愿。（2）與非遺相關(guān)機(jī)構(gòu)、院校如山東大學(xué)民俗研究所、山東省民俗學(xué)會(huì)定點(diǎn)聯(lián)系，呈繳非遺項(xiàng)目申報(bào)原材料及文件匯編，電子版也可。（3）重視非遺文獻(xiàn)中的非正式出版物及特殊文獻(xiàn)，如口述史料。2017年12月，國家圖書館舉辦中國記憶項(xiàng)目專題資源共建工作研討會(huì)。來自全國31家圖書館、與圖書館相關(guān)的高校院系、研究機(jī)構(gòu)等共建單位的50位口述史工作者參加了此次會(huì)議，討論如何利用圖書館平臺(tái)進(jìn)行記憶資源搶救與建設(shè)，如何將記憶資源有效納入圖書館的館藏體系。在區(qū)域網(wǎng)絡(luò)采集體系完善以后，就可以構(gòu)建覆蓋全域的非遺文獻(xiàn)采集網(wǎng)絡(luò)體系，實(shí)現(xiàn)資源的共建共享。

5.2 構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)集合平臺(tái)——非遺知識(shí)庫

知識(shí)庫是用科學(xué)的方法把客觀知識(shí)元素有序組織起來，形成專門提供知識(shí)服務(wù)的人工集合。它包括百科全書、知識(shí)數(shù)據(jù)庫、字典、辭典、書目索引、專家系統(tǒng)等。知識(shí)庫和數(shù)據(jù)庫不同，它不僅存儲(chǔ)有關(guān)非遺的大量數(shù)據(jù)、系統(tǒng)知識(shí)，而且還存儲(chǔ)著與之相關(guān)的事件、知識(shí)使用記錄、非遺項(xiàng)目的歷史來源、備選方案、各種經(jīng)驗(yàn)等[9]。非遺知識(shí)庫應(yīng)整合的資源有：（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源與流傳的各種知識(shí)文獻(xiàn)；（2）各個(gè)傳承人、研究學(xué)者的知識(shí)資源；（3）采集背景資料也包括田野調(diào)查報(bào)告、傳承資料；（4）傳承人、宣傳成果、研究人員的檔案資料，科研成果；（5）與申報(bào)專題相關(guān)的其他學(xué)科領(lǐng)域資料；（6）相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源鏈接等。這方面，國外一些做法已將非遺知識(shí)集合變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮很大作用。比如，韓國政府專門創(chuàng)立了“原創(chuàng)文化數(shù)碼機(jī)構(gòu)”和“故事銀行”。前者涵蓋了韓國各個(gè)歷史時(shí)期風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、音樂、飲食、兵器等相關(guān)資料，后者則收集了大量韓國歷史故事，成為兩個(gè)巨大的“知識(shí)文化庫”，只要輸入主題詞，相應(yīng)的資料便一一呈現(xiàn)。

5.3 明確社會(huì)定位，建立合理分工機(jī)制

任何民族或地域群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺存都不會(huì)是單一的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)所需的人力、財(cái)力、物力和智力資源都是有限的，要通過全社會(huì)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成優(yōu)勢互補(bǔ)、有機(jī)整合、資源共享尤為重要。公共圖書館一直以來都直接或間接地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，但是與圖書館同樣肩負(fù)著這項(xiàng)工作的有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、文化館和高校的專業(yè)院所。每個(gè)機(jī)構(gòu)都各具優(yōu)勢，明確各自的社會(huì)定位有利于非遺文獻(xiàn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心是開展非遺工作的專業(yè)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行的是常規(guī)化非遺項(xiàng)目的的申報(bào)及宣傳。高校的院所進(jìn)行的是非遺理論的深度挖掘和研究。圖書館以豐富的文獻(xiàn)資源為支撐，經(jīng)過多年的總結(jié)與發(fā)展，形成了一整套相對成熟的理論與方法，如：文獻(xiàn)分類、編目、索引、古籍文獻(xiàn)整理保護(hù)等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的有序化管理提供了很好的借鑒，雖然圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中并不起主導(dǎo)作用，但是可以和檔案館及高校作為子系統(tǒng)加強(qiáng)聯(lián)系、合理分工、各負(fù)其責(zé)，打破各單位之間的界限，共享非遺有關(guān)信息。這種共建共享的機(jī)制能為全面把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)形式，做出正確決策提供真實(shí)完整的信息數(shù)據(jù)。