傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素融合下的景觀發(fā)展研究

張芊婭

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，武漢 430070）

縱觀古今景觀的衍變過程，我們一般會看到兩種常見的形式。一種是將古代傳統(tǒng)藝術(shù)思維發(fā)散運用至現(xiàn)代，例如將傳統(tǒng)文化中的元素、符號運用到現(xiàn)代景觀中；而另一種形式則是用現(xiàn)代的藝術(shù)美學(xué)眼光來分析傳統(tǒng)景觀，例如用現(xiàn)代的先進(jìn)科技最大限度地復(fù)原古城全貌以幫助考古、歷史學(xué)等其他學(xué)科進(jìn)行深入研究。歷史的車輪不斷前進(jìn)，我們需要用發(fā)展的眼光來看待文化的傳承，前面這兩種形式雖然思維方式互逆，但都是古今景觀融合與發(fā)展的有益嘗試。

而據(jù)目前情況來看，第一種形式成為了當(dāng)下的熱點。對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，傳統(tǒng)回歸的呼聲越來越高，大多是希望能夠多將傳統(tǒng)的元素運用于現(xiàn)代，于是催生出了二者結(jié)合的“新中式”“新古典”等設(shè)計理念。這些設(shè)計理念融合中國傳統(tǒng)的古代景觀中的精妙設(shè)計，如借景、框景、對景、障景、夾景等等，它無不展現(xiàn)其獨特魅力；再比如古代景觀崇尚的景觀風(fēng)水學(xué)，其本質(zhì)是一種古人的天然擇居觀，就今日而言，也常被解釋為某種科學(xué)現(xiàn)象，經(jīng)常使用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中。本文將就傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素融合下的景觀在精神文化、物質(zhì)體現(xiàn)及未來發(fā)展這三個方面展開論述。

一、人文精神的重視

從古至今，中國人民的鄉(xiāng)土觀念始終是深沉而濃厚的。時至今日，許多人依舊選擇居住在“祖宅”之中，也有許多人以三代同堂或四世同堂的形式聚居。這樣的生活方式與生活環(huán)境帶來的影響，能夠充分表現(xiàn)在民間習(xí)俗與文化情懷上，如家風(fēng)祖訓(xùn)，鄉(xiāng)愁民情。這種極其深厚的文化積淀，形成了中華民族獨具特色與魅力的人文情感底蘊。

而當(dāng)前后工業(yè)時代下，以方便、快捷為趨向儼然成為主流，例如建筑的“裝配式”概念的出現(xiàn)及運用?！昂唵慰旖荨彪m然符合現(xiàn)代生活方式的需求，但在人文情懷的沉淀上容易有所缺失。與現(xiàn)代簡潔明了的風(fēng)格相比，傳統(tǒng)景觀建筑的最大特點是擁有歷史的厚重感與沉淀感，而中式古典園林景觀則能充分展現(xiàn)出這份濃厚的感情，它是中國傳統(tǒng)人文精神與文化審美的集中展示，是人文精神的物化體現(xiàn)。無論是走進(jìn)南方的清暉園（圖1），還是游于北方的頤和園，看著那些文人墨客曾生活過的痕跡，都能讓人身臨其境地想象到千百年前庭園的面貌，感嘆歷史洪流滾滾，而人類的存在“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。

然而，近30年來，許多優(yōu)秀的國外環(huán)境藝術(shù)思想逐漸被中國市場所接受，一方面，使中國大眾的審美視野不再局限于國內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)，擁有了更寬闊的認(rèn)知空間，另一方面，在客觀上，也使得本土設(shè)計遭受到了較大沖擊，話語權(quán)產(chǎn)生了一定程度的松動，國內(nèi)本土的設(shè)計師產(chǎn)生了前所未有的危機意識，他們逐漸開始反思，開始探索本土環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向，嘗試將中國傳統(tǒng)特色與國際風(fēng)格相結(jié)合。于是，以“新中式”為代表的設(shè)計風(fēng)格興起，將傳統(tǒng)元素創(chuàng)新性地運用在現(xiàn)代空間環(huán)境中，既能反映國際潮流的沖擊與融合，又能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)特色的基因。

民族的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)銘刻在國人的靈魂深處，是任何風(fēng)雨都無法沖刷抹去的存在，過分吸納外來文化而丟失自身傳統(tǒng)所建造的園林景觀的方式是不可取的。如何正確處理傳統(tǒng)文化與時代性發(fā)展之間的關(guān)系，在當(dāng)下設(shè)計多元化現(xiàn)狀中值得我們?nèi)ド羁趟伎肌?/p>

二、景觀特色創(chuàng)新

城市園林景觀設(shè)計借助特定的自然環(huán)境以及人文環(huán)境的藝術(shù)介入，在地形處理、景觀設(shè)計、植物造景等基礎(chǔ)上，給人們提供可以欣賞、休閑、娛樂的環(huán)境，因此城市園林景觀的設(shè)計建造與城市的發(fā)展和自然生態(tài)的平衡有著重要的關(guān)系。城市園林景觀偏向本土化、自然觀，古代交通也不如現(xiàn)代交通便利，外來景觀文化的影響力有限，古代工匠師在大自然中尋找素材，其傳統(tǒng)景觀的設(shè)計思想，強調(diào)“源于自然卻又高于自然”，以期達(dá)到“雖由人作，宛自天開”①的效果。目前，隨著全球化時代下的文化危機問題產(chǎn)生，地域特色文化也越來越受到公眾的關(guān)注。

現(xiàn)代城市與鄉(xiāng)土景觀工程同質(zhì)化問題，導(dǎo)致城鄉(xiāng)特色的缺失，不僅會損害城鄉(xiāng)的個性，更使當(dāng)?shù)厝宋奶厣饾u消亡。缺乏地域特征和文化特色已成為許多城市景觀工程共同的問題。曾經(jīng)的人們一度追捧和模仿借鑒國外經(jīng)驗，而忽視了本土文化在景觀設(shè)計中的整合與作用。只有最大限度地保存鄉(xiāng)土景觀的文脈信息，才能保護(hù)景觀的歷史價值。古鎮(zhèn)的原真性保護(hù)，才能使人們了解和記住過去，也明白珍惜當(dāng)下時光的重要性。

景觀的特色創(chuàng)新不是一味追求新的外來設(shè)計概念，也不是拘泥于傳統(tǒng)，而是取傳統(tǒng)設(shè)計理念的精華，并與現(xiàn)代景觀理念相互結(jié)合。例如，在城市園林的設(shè)計過程中，空間布局是其中比較重要的過程，但通常較難處理，而中國古典園林中“四大名園”之一的蘇州留園（圖2）的空間布局手法富有特色，值得借鑒。留園中多處運用了空間流動的手法，擅長將較冗長的空間用不同的方式處理，并巧妙地分隔開來，比如，在入口前廳中開設(shè)天井，增添采光；在長廊中利用各個空間不同的寬窄高低，營造光線的明暗變化，使封閉的長廊變得富有生氣。除此之外，中式古典園林中還有“步移景異”“虛實互生”等，都是利用空間的絕妙手法。

圖2 中國“四大名園”之留園（作者自攝）

景觀的設(shè)計體現(xiàn)，離不開生態(tài)自然的配合，在創(chuàng)新的同時，也要保留其最大特點——“自然”。師法自然一直是中國傳統(tǒng)園林的思想精髓，近代張永和的二分宅正是將空間流動特色和自然景觀結(jié)合得較為完美的例子，從外部看二分宅是封閉、孤立的，但內(nèi)部實際上是完全向自然開放的。在建筑被分成兩半這樣的“二分”設(shè)計下，引入了不同的景致、空間，配合著不同的山坡地形，自然形成的小溪也被納入了住宅中，可謂擁有著“山水”意境?！岸终辈⒎鞘敲つ啃Х鹿沤ㄖ蜗螅怯们伤冀Y(jié)合了古今藝術(shù)所形成的一棟富有彈性的建筑，其中的景觀也真正做到了“從自然中來，又回到自然里去”。

三、景觀設(shè)計文化融合與發(fā)展

綜上，對于中國現(xiàn)代景觀設(shè)計而言，發(fā)展是需要創(chuàng)新的，需要多元素的融合來幫助其更新?lián)Q代。隨著時代文明的發(fā)展，自然景觀與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，或者說藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，已經(jīng)成為了必然趨勢?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得現(xiàn)代景觀設(shè)計更富想象力，更加自由，更加有藝術(shù)性，也更具視覺感官體驗。

例如，日本“枯山水”式園林（圖3）通過借鑒中國古典園林思想的精髓，立足于本土特色文化，加入含有日式元素的景觀小品，再賦予其禪意，最終形成了其獨特的枯山水景觀，簡約卻不簡單。這是文化上的融合所帶來的改變，中國現(xiàn)代景觀也可以在設(shè)計中糅合其他國家的文化及設(shè)計理念。

圖3 日本“枯山水”景觀（來源：筑龍學(xué)社網(wǎng)）

不僅是不同文化可交流相融，技術(shù)與藝術(shù)形式也可相互借鑒，以期得到更好的發(fā)展。將現(xiàn)代藝術(shù)融入中式新古典園林，就是一種有益的嘗試，例如現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)往往運用至當(dāng)代景觀設(shè)計中，在構(gòu)成藝術(shù)的觀念中，“點”是其中一個關(guān)鍵的要素，是不可或缺的一環(huán)。園林設(shè)計師要想讓自己的設(shè)計吸引更多的觀賞者，就要巧妙利用好“點”的設(shè)計，用“點”這個視覺中心來突出現(xiàn)代園林設(shè)計特色。除此之外，“點”的應(yīng)用還體現(xiàn)在具體地點和形態(tài)優(yōu)勢上，體現(xiàn)在設(shè)計師的選址上，使園林形態(tài)在多方面配合下，能夠更好地展現(xiàn)在人們面前，“點”對于現(xiàn)代園林景觀的點綴作用，使得園林景觀整體看起來更具有特色。再如，景觀設(shè)計借鑒中國國畫中的留白藝術(shù)，“留白”是一種帶有濃厚中國特色的藝術(shù)意境創(chuàng)作手法，讓觀賞者在有限的作品空間中制造出無窮的想象。在現(xiàn)代景觀的設(shè)計中，也可以變二維為三維，讓虛與實結(jié)合，以此藝術(shù)手法來營造特殊氛圍與抽象意境，使觀眾在不同的心境與立場下，體會到設(shè)計者所表達(dá)的情感，最終能夠獲得不同的感悟心得。

從技術(shù)層面上看，運用新材料和新工藝，借助科技的力量，現(xiàn)代景觀可以更加生態(tài)環(huán)保，同時又不失美觀。例如，使用陶瓷仿石代替天然石材——天然石材屬于不可再生的稀缺自然資源，作為其代替品，陶瓷仿石應(yīng)運而生，它具有環(huán)保節(jié)能、紋理仿真的特點，甚至比天然石材硬度更高，使用壽命更長，更不易變色。我們所謀求的發(fā)展，是在原有的基礎(chǔ)上推陳出新——變的是材料與工藝，不變的是傳統(tǒng)文化元素和中式古典的重要表現(xiàn)手法。

從趨勢上看，當(dāng)今中國現(xiàn)代景觀藝術(shù)的發(fā)展，與新材料、新工藝、新藝術(shù)形式，以及新技術(shù)的交融不可避免，從而能夠更好地推動現(xiàn)代城市環(huán)境的發(fā)展。只有率先改變自身，樹立中華民族傳統(tǒng)的文化自信，在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入本土文化，才能創(chuàng)造出獨具特色的環(huán)境藝術(shù)，為城市帶來更加優(yōu)秀的景觀設(shè)計。

注釋：

①“雖由人作，宛自天開”——《園冶》。