“文”“史”兼顧 “象”外尋“意”

柯萍

摘 要 《杜甫傳》是作者馮至先生以詩人的視角觀照歷史，以詩心體悟詩心，融自己的人生經(jīng)驗、創(chuàng)作體會和研究心得于一爐的精心結(jié)撰之作。本文試從敘事之美、結(jié)構(gòu)之美、意蘊(yùn)之美三個角度，尋求引導(dǎo)學(xué)生探究《杜甫傳》的美學(xué)價值的指導(dǎo)策略。這對激發(fā)學(xué)生閱讀傳記類整本書，提高審美層面的核心素養(yǎng)有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 馮至;《杜甫傳》;美學(xué)價值;指導(dǎo)策略

《杜甫傳》是作者馮至先生以詩人的視角觀照歷史，以詩心體悟詩心，融自己的人生經(jīng)驗、創(chuàng)作體會和研究心得于一爐的精心結(jié)撰之作。全書以杜甫的個人經(jīng)歷為主線，介紹了他各個時期的大致情況。傳記本文既有力求嚴(yán)格的歷史真實(shí)性，又有鮮明的文學(xué)風(fēng)格;既有以史解詩對傳主的全心敘寫，又有化詩為史的取材敘事法;既有對傳主的完整人生面貌的呈現(xiàn)，又有詩人馮至自我悲憫情感的置入。馮至寫《杜甫傳》的目標(biāo)是要使“這幅圖像使人一望便知道是唐代的杜甫，可是被一個現(xiàn)代人用虔誠的心與虔誠的手給描畫出來?！彼麨槎鸥ψ鱾魇潜灰环N美的情緒驅(qū)使著，并將這種美融于史學(xué)意識中，從而讓杜甫這個唐代的偉大詩人形象作為“這一個”的符號立于眾多“杜甫傳”之列。

那么，如何引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中獲得審美體驗、認(rèn)識到其中的美學(xué)價值呢？新課標(biāo)在“文學(xué)閱讀與創(chuàng)作”任務(wù)群中明確要求：“根據(jù)詩歌、散文、小說、劇本不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，從語言、構(gòu)思、形象、意蘊(yùn)、情感等多個角度欣賞作品，獲得審美體驗，認(rèn)識作品的美學(xué)價值，發(fā)現(xiàn)作者獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。”這給我們在“審美”“識美”上指出了明確的方向。據(jù)此，本文試從敘事之美、結(jié)構(gòu)之美、意蘊(yùn)之美三個角度，引導(dǎo)學(xué)生探究《杜甫傳》的美學(xué)價值，覓得文字背后的勝景。

一、抓文體本質(zhì)，品敘事之美

傳記文學(xué)是運(yùn)用多種文學(xué)藝術(shù)手法，再現(xiàn)人物的生平經(jīng)歷和事跡，展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌的一種文學(xué)體裁。因而，它是敘事的，并且在敘事的過程中，它既具有史學(xué)的寫實(shí)性，又具有文學(xué)性。同時，因為是作者依據(jù)史實(shí)對傳主作傳，因此在敘事過程中難免會受到作者個人的認(rèn)知和情感態(tài)度等方面的影響。我們在《杜甫傳》整本書閱讀中，只有首先抓住文體的實(shí)質(zhì)，才能在“尋美”的過程中有的放矢。整本書閱讀是語文教育的重要部分，而傳記文學(xué)的敘事美學(xué)價值探尋的策略指導(dǎo)是教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《杜甫傳》時不能跨越的存在。學(xué)生在對《杜甫傳》進(jìn)行初讀、再讀的整體感知閱讀的階段，教師應(yīng)當(dāng)有目的地引導(dǎo)學(xué)生從傳記文學(xué)的文體角度和作者的角度去體悟傳記文學(xué)的敘事美學(xué)價值。

1.忠實(shí)于歷史的現(xiàn)實(shí)之美

馮至努力站在史學(xué)家的位置，以清醒的史學(xué)意識來創(chuàng)作《杜甫傳》。作者取材的基本對象是杜甫的詩歌作品，但不是采取介紹作品的方式，而是從立傳的要求出發(fā)，將最能顯示杜甫形象、最能反映杜甫生活經(jīng)歷和生活遭遇的作品選擇出來，將它們還原為史料。在運(yùn)用這些作品時，有時候是點(diǎn)出篇名，對作品作出精辟的藝術(shù)分析。因此，杜詩在馮先生筆下不是藝術(shù)分析的對象，而是取材的史料。馮至說過：“寫這部傳記，力求每句話都有它的根據(jù)，不違背歷史。由于史料的缺乏，空白的地方只好任它空白，不敢用個人的想象加以渲染?！彼耙獦O力避免使杜甫現(xiàn)代化，因為用現(xiàn)代人的思想與感情去點(diǎn)染將及1200年前的一個古人，可以說一種難以原恕的罪行?！保T至《我想怎樣寫一部傳記》）所以，他經(jīng)過繁瑣的考證、不斷積累論據(jù)，才以簡潔疏朗的筆調(diào)極力客觀塑造杜甫的形象。他把杜甫的個人命運(yùn)與那個動蕩的時代命運(yùn)相交織，以那個特定的時代映襯杜甫，又以杜甫的遭際反映那個時代。例如，在《流亡》一節(jié)中，作者把整整延續(xù)七年零三個月的安史之亂與杜甫得官失官、失而復(fù)得，被棄流離，輾轉(zhuǎn)漂泊的苦痛人生緊密聯(lián)系起來，真實(shí)的史料與杜甫高度的寫實(shí)技巧臻于統(tǒng)一。毫無疑問，馮至在控制著他寫實(shí)的筆，以體現(xiàn)傳記文學(xué)“傳真”的特點(diǎn)。

但他又不是簡單的史料堆積，而是以一個歷史階段涵蓋好幾個章節(jié)，把傳主的經(jīng)歷放在首位進(jìn)行寫實(shí)描述?！鞍彩分畞y”這個標(biāo)志性史料就涵蓋了《流亡》《侍奉皇帝與走向人民》《隴右的邊警與艱險的山川》《成都草堂》《再度流亡》等幾個部分。在描寫時，時不時的穿插著歷史故事作為背景，把再現(xiàn)歷史的真實(shí)與記敘傳主個人的真實(shí)相融合，以凸顯傳主杜甫的悲喜遭際。作者運(yùn)用豐富真實(shí)的史料，展示出了一派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖芳绎L(fēng)范，讓讀者感受到一個真實(shí)的時代里真實(shí)的杜甫，在可信可感的字里行間給人以寫實(shí)之美。

2.忠實(shí)于文學(xué)的浪漫之美

雖然馮至盡可能地運(yùn)用歷史主義的觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，但“化詩為史”的取材法，相當(dāng)于把傳主的詩歌用散文的形式翻譯敘寫，在創(chuàng)作的過程中難免有想象聯(lián)想，有詩化、散文化的筆調(diào)。在這樣的工作中，作者詩人的視角和審美情緒便更多的顯露出來，使得《杜甫傳》的文學(xué)特點(diǎn)得以彰顯。

傳記文學(xué)既是傳記，力求高度真實(shí)地反映歷史上的真人真事;又是文學(xué)，但與普通的文學(xué)相比，它必須將歷史的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)高度統(tǒng)一。它的“真”是一種“紀(jì)實(shí)”，是一種對事實(shí)的敘述。因而這里所說的文學(xué)浪漫之美，是在歷史事實(shí)基礎(chǔ)上加以想象的詩化、散文化描摹，主要表現(xiàn)在語言的辭藻文采上。在《隴右的邊警與艱險的山川》一節(jié)中，作者借杜甫的《秦州雜詩》及在秦州所作的其他詩歌復(fù)原歷史：“現(xiàn)在他親自到了秦州，聽到的，時而是川原將要昏黑時的一片鼓角，時而是薄暮中的一聲羌笛，時而在雨晴后從戍樓上又發(fā)出嘹亮的胡笳;看到的，是降虜千帳，胡人跳著白題斜舞，在黃云白水間羌婦笑語，胡兒行哥。并且羽書往還，絡(luò)繹不絕，今天在城東樓上望見出使吐蕃的驛使，明天又送人行軍，去抵抗吐蕃。”在這段描寫中，作者顯然發(fā)揮了想象，運(yùn)用排比、對比、渲染、視聽覺，運(yùn)用整散結(jié)合的句式，以浪漫的筆調(diào)描摹流亡到秦州的杜甫的所見所感?；蛟S也正因為有了這樣的描繪，才使得《杜甫傳》擺脫了重復(fù)史實(shí)的干癟。因為這些描敘有了作者情感的融入而滋潤生色，讓硬生生的史實(shí)有了幾分柔軟的浪漫氣息。

3.忠實(shí)于人性的情味之美

每一個傳主都是歷史中的個體，無法超越時代，他的思想與言行就自然打上了那個時代的烙印。每一個傳主又都是他家族的一份子，無法擺脫他的家世與出身。杜甫也不例外。在《杜甫傳》中，馮至遵從這一原則，忠實(shí)于人性，塑造了有血有肉的杜甫形象，再現(xiàn)了一個從“庸俗”到“超越庸俗”從而更見其偉大的杜甫形象。

在《杜甫傳》中，馮至不止一次地提到了杜甫的庸俗性格：他的自高自大、傲慢自詡，他的夸張甚于實(shí)質(zhì)，尤其是他“熱衷于仕進(jìn)”的庸俗的人生觀，以及他求職的不擇手段。在《長安十年》里，作者寫到：“杜甫一方面被貧窮壓迫，一方面被事業(yè)心驅(qū)使，為了求得一個官職已經(jīng)到了不擇手段的地步。”杜甫把心酸的詩句呈給“不是怎樣高明的人物”韋濟(jì);他在《封西岳賦》和《雕賦》的進(jìn)表里把窮苦的生活寫得十分凄涼，仍舊是渴望仕進(jìn)，同時“他也不加選擇，投詩給那些他并不十分尊重的權(quán)要，請求他們援引?！弊髡咴噲D從家族遺傳與熏陶漸染的角度予以解釋，卻忽略了杜甫作為那個時代的中間階層所普遍具有的兩面性與動搖性。雖然如此，不影響我們看見作者是要塑造一個偉大的、豐滿的詩人形象。相反，正因為有了漫游吳越、裘馬輕狂的杜甫，有了長安十年“戚戚于貧賤”“汲汲于富貴”處處尋求援引的杜甫，才會使超越這層庸俗走向人民、悲憫濟(jì)世的杜甫更讓人敬仰。

杜甫雖然在長安十年磨一劍，獲左拾遺的小官，剛一試鋒芒，就因忠于職守和敢于直諫，惹來逆鱗之怒，至誠至忠反遭禍害，不得不說是對他庸俗事業(yè)觀的一個沉重打擊。除了對入仕的執(zhí)著，杜甫的一生，還篤于倫誼：“夢中吾見弟，書到汝為人”，是同胞之愛;“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，是伉麗之情;“世亂憐渠小，家貧仰母慈”，是父子之恩義;“已用當(dāng)時法，誰將此義陳”“一病緣明主，三年獨(dú)此心”“盡哀知有日，為客恐長休”，是友朋之誼。至于愛君憂國，每飯不忘，不勝枚舉。一次次的打擊，一次次的戰(zhàn)亂，一次次的饑渴，讓讀者感受到杜甫是我們身邊的有優(yōu)點(diǎn)、有不足的普通人，讓真?zhèn)€性的杜甫走近人民，走向成熟。正如清代詩人楊倫所說，杜甫“上憫國難，下痛民窮”，最終雖以悲劇收場，但他無論順逆，始終情系家國，令人高山仰止。

二、抓情節(jié)始末，識結(jié)構(gòu)之美

人物傳記往往以時間為軸，以空間變幻為序，在時空轉(zhuǎn)換中記敘傳主的一生。這個轉(zhuǎn)換的時空所串起來的史實(shí)在傳記文學(xué)作品中就類似于小說中的情節(jié)結(jié)構(gòu)，不同之處在于它的寫實(shí)性。但本文這里所說的“結(jié)構(gòu)”是從傳主與時代的關(guān)系、傳主形象及生活過程的角度來談的。這個指導(dǎo)策略放在“專題閱讀”層級進(jìn)行。

1.時代與傳主關(guān)系的平衡美

傳記文學(xué)的結(jié)構(gòu)不能單純地表現(xiàn)人物，而是要平衡時代與傳主之間的關(guān)系，最終形成對當(dāng)代有益的思考。在《杜甫傳》中，杜甫是核心所在，而杜甫所處的時代則構(gòu)成了他人生發(fā)展的經(jīng)緯線。全傳共分為13個章節(jié)，按照傳主人生發(fā)展的時間順序來組織材料，從傳記本文看，相關(guān)歷史事件作為時代背景不時穿插其中，則沒有時間的先后順序，而是完全服務(wù)于傳主形象塑造的需要。例如“安史之亂”這個典型的歷史事件就貫穿了自《流亡》開始的六個章節(jié)。

杜甫在傳主筆下失去了游離于時代之外的可能性，他所有的悲歡離合都在紛亂的時代中發(fā)生。杜甫“入仕”的愿望在左拾遺這個小官位上得以實(shí)現(xiàn)，又終因自我的耿介敢諫、忠于職守和皇帝的不容納而化作泡影，得也好，失也好，得而復(fù)失也好，都不是杜甫所能改變的，這是那個時代的“規(guī)矩”。正因為這樣的規(guī)矩和杜甫所到之處的戰(zhàn)亂與禍患讓杜甫一步步走向人民，他從所經(jīng)歷的一次次劫難中看見了人民的苦難、國家的災(zāi)難，寫出了高度寫實(shí)的精彩詩篇，成為那個時代人民疾苦的代言人與吶喊者，杜甫憑個人的卓越才華為那個時代的文學(xué)涂上了濃墨重彩的一筆。

2.形象與過程的完整美

《杜甫傳》強(qiáng)調(diào)了傳主形象的完整性和傳主整個生活過程的完整性。馮至先生筆下的杜甫是一個形象立體的人。曾經(jīng)的杜甫有姑母呵護(hù)，有洛陽文化的濡養(yǎng)，有漫游吳越的裘馬輕狂，有陪伴李白的求仙訪道，有“一覽眾山小”的豪邁之氣，有“致君堯舜上”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。這是一個有雄心壯志的杜甫。而求職長安，“為了求得一個官職已經(jīng)到了不擇手段”的時候，杜甫是庸俗的，像一個饑不擇食的普通人，甚至“庸人”。但是，待杜甫在一次次流亡漂泊之后，他的心被百姓的疾苦充斥著，憂國憂民的火花便燃成了一團(tuán)在他心中熊熊燃燒著的烈焰。這時候的杜甫是一個“戰(zhàn)士”，哪怕單槍匹馬，哪怕一身疾病，哪怕衣食無著落，他都不曾放棄。他超越了那個曾經(jīng)“庸俗”的自己，完成了一個飛躍，走向了性格的圓滿。

這篇傳記，記敘了杜甫的家世與出身，童年、青年、中老年各個時期的生活。從家庭到童年，從漫游到職場，從生活到詩作，從流亡直至逝世，構(gòu)成了杜甫整個生活過程的完整。尤其是杜甫“悲劇的結(jié)局”與首章的“家世與出身”首尾呼應(yīng)，又暗含因果，形成一個恰當(dāng)?shù)膱A合。

三、抓“象”后之“意”，得意蘊(yùn)之美

在《杜甫傳》整本書初讀、再讀，并完成了各個章節(jié)設(shè)置的問題之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入專題閱讀階段，把傳主形象及形象背后的主題意蘊(yùn)（現(xiàn)實(shí)意義）作為一個專題進(jìn)行探究，教師予以策略指導(dǎo)。《易經(jīng)·系辭上》說：“圣人立象以盡意?！痹谖膶W(xué)理論里，“象”，即形象;“意”為意蘊(yùn)。不妨把《杜甫傳》中的杜甫視作“象”，進(jìn)而索其“意”，見其美。

馮至為讀者呈現(xiàn)了一個真實(shí)、生動、完整的杜甫形象，但他不僅僅是在為杜甫作傳，因為一切的文學(xué)作品最終都是指向當(dāng)代、指向現(xiàn)實(shí)社會的，從而給我們一個積極的時代思考，從中抽離出一個有益于當(dāng)代的精神內(nèi)核。

一是生而為人，無論窮達(dá)都心憂天下的責(zé)任。杜甫在中國文學(xué)史上有著至關(guān)重要的地位，是中國“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”。他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，雖然并不能從根本上使百姓擺脫戰(zhàn)亂之苦，但作為封建社會的中間階層，能夠替百姓著想，關(guān)心憂慮之情躍然紙上，已經(jīng)十分難得了。而作為新時代的我們，生活在這樣一個美好的時代，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，理當(dāng)貢獻(xiàn)自己全部的力量，為實(shí)現(xiàn)中國夢添磚加瓦。

二是人若為官，無論大小都執(zhí)政為民的擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記“忠于祖國，忠于人民，恪盡職守，夙夜在公，為民服務(wù)，為國盡力”的使命擔(dān)當(dāng)，感人肺腑;“立黨為公、執(zhí)政為民”的鏗鏘誓言與有力踐行，是盛世之幸，百姓之?！，F(xiàn)在的中學(xué)生終將走入社會，成為未來社會的中堅力量，為國為民也應(yīng)當(dāng)是個人的使命擔(dān)當(dāng)。通過老師的引導(dǎo)，學(xué)生的自我體悟來讀這本書，學(xué)生自然能樹立起一心為國為民的遠(yuǎn)大志向。

三是擁政為國，無論強(qiáng)弱都擁護(hù)和平的大義。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時代，社會動蕩不堪，和平成為苦難中的人民內(nèi)心的奢望。民不寧，社稷何以安？《杜甫傳》藝術(shù)地再現(xiàn)了真實(shí)的歷史，給當(dāng)代人以現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。在經(jīng)濟(jì)、科技水平高度發(fā)達(dá)的今天，全球逐漸一體，唯有維護(hù)和平方可在人類命運(yùn)共同體中共同發(fā)展，促進(jìn)人類文明的發(fā)展和繁榮。

綜上，在《杜甫傳》整本書閱讀過程中，教師應(yīng)當(dāng)首先對著作有全面的閱讀和理解，從中獲得審美體驗，然后從中總結(jié)經(jīng)驗和路徑，以整體閱讀或者專題探究為載體，在實(shí)戰(zhàn)中給學(xué)生以適時的指導(dǎo)。當(dāng)然，在學(xué)生閱讀過程中或許會發(fā)現(xiàn)的新的美學(xué)價值，這樣就又會反過來豐富教師的指導(dǎo)策略。

[作者通聯(lián)：重慶巫溪縣中學(xué)校]